“多难兴邦”？流氓政客的无耻忽悠！！

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“多难兴邦”？流氓政客的无耻忽悠！！

“多难兴邦”？一种“以全盖偏”的拳力傲慢文字游戏。
开篇哲号：20170124-A0      版本：V0.000000.86         


一、哲学基础知识。
（一）基础知识：在逻辑学中，概念的逻辑结构分为“内涵”与“外延”。
内涵是指一个概念所概括的思维对象本质特有的属性的总和。“内涵”采用“集合”来表示。
例如“笔”这个概念的内涵表示用来供书写或绘画用的工具，“笔”表示的是“笔集合”。

外延是指一个概念所概括的思维对象的数量或范围。“外延”采用“子集合”或“元素”来表示。
例如，“笔”的外延就是指毛笔、铅笔、水彩笔等等的一切笔。“毛笔”表示的是“毛笔集合”，它同时又属于“笔集合”中的一个“子集合”。

（二）所谓“以全盖偏”：就是利用“总体表示符”来表达其“局部意义”，从而掩盖了各个局部之间的差异；或者利用“抽象表示符”来表达其“具体意义”；以达到炮制出“强拳释义逻辑”思维陷阱这种目的。其逻辑学定义方法：假设“概念A”的外延集合囊括了“概念B”的外延集合，并且在“概念A”中存在至少有一个外延元素不属于“概念B”。
此时，如果将“概念A”当成就是“概念B”来释义和使用，那么，这就是“以全盖偏”逻辑错误。

二、“多难兴邦”？一种“以全盖偏”的文字游戏。
（一）问“难”为何物？
1、{灾难}={自然灾难}+{人为故意灾难}+{人为无意灾难}+。。。。
（1）对于人类来说，“{自然灾难}”具有不可抗拒力，因此，人类只能坦然地去接受它。
（2）对于“{人为故意灾难}”，那么，“罪魁祸首”就必须受到严惩；否则的话，那么，人间正义何在？社会公平何在？

（3）对于“{人为无意灾难}”等，这就要“具体问题具体分析”了。

（二）“多难兴邦”？这是变态推卸罪责者们的口头禅。
1、在孔老二封建社会里，所谓的“盛世”、“中兴”，它们的本质到底是什么呢？
（1）在封建历史上，孔老二封建余孽们的所谓文明社会。
汉代：“文景之治”、武帝盛世”、“昭宣中兴”、“光武中兴”。
隋代“开皇之治”
唐代的“贞观之治”、“***盛世”。
明代”永乐盛世”
清代“康乾盛世”

（2）数千年来，绝大多数封建华人们被真龙骗子们和孔老二封建余孽们玩弄于股掌之间，这也就有了张养浩的千古慨叹：“兴，百姓苦；亡，百姓苦。”
在孔老二封建社会里，绝大多数华人们饱受着“真龙骗子”们的奴役和蹂躏，以及御用鹰犬孔老二封建余孽们助纣为虐、为虎作伥的鱼民教化。
生活在极度困苦当中的华人老百姓们，难得获得一息喘气的机会；这一转瞬即失的喘气时代，它们就是孔老二们所谓的“盛世”与“中兴”了。

2、在封建社会里，孔老二蛊惑人心说“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”这种极度变态的社会伦理思想。
从汉到清的2千多年里，中华族人陷在了罪恶滔天“黄炎培历史周期率”罄竹难书人祸灾难的泥潭中，无法自拔。
在一次又一次完全相同的腐败人祸造成的改朝换代灾难中，社会的物质财富和精神财富，无法得到有效的合理积累，这就直接导致了中华社会在2千多年的时间里，科技进步和社会文明几乎完全停滞不前的主要原因所在。孔老二思想给中华民族所带来的历史性灾难，罄竹难书。

3、孔老二伦理思想，它给中华族人带来了什么呢？
孔老二毒害了华人社会里积极进取的健康思想，以至于在琳琅满目科技产品的现代超市里，除了卫生纸还能勉强说得上是华人的发明之外，还有其他的什么东西吗？在孔老二等级家天下文化封建人祸灾难的轮回中，我们成为了现代科技发明的弃儿，社会思想文明中的高级寄生虫。

在孔老二腐朽思想长达数千年来的封建荼毒之下，前无古人的举国转鸡因白老鼠的罪恶，一头蠢猪的坚强，就足以酿造一场祸害一个民族亘古未有的人祸灾难，这是人世间怎样的一种悲哀呀？

4、“多难兴邦”？难道“灾难很少”、或者“灾难不多”就不能够“兴邦”了吗？这是一种什么逻辑呢？变态！！
（1）对于一个社会来说，假如不能够做到自觉“兴邦”，而只有依靠皮鞭才能够做到“兴邦”，那么，毫无疑问，这个社会的“主体思想文化”是病态的。
这样的社会，它当然属于一种还没有开化的“猪、牛、驴”牲口蒙昧社会了。

（2）对于一个健康社会来说，社会的发展与进步，依靠的是自觉，而不是皮鞭。
“多难兴邦”？
按照这样的逻辑，那些“{人为故意灾难}”岂不成了一件为“兴邦”做出伟大贡献的好事吗？

如此说来，华奸卖国贼汪精卫，它给中华社会制造了祸国殃民的滔天“人祸灾难”，汪精卫岂不成了一名为“兴邦”做出杰出贡献的大英雄吗？

（3）在这种荒唐怪诞逻辑的背后，它到底想掩盖的是什么东西呢？
“多难兴邦”？
一个健康的社会躯体“不能够”做到“兴邦”？只有残废的社会躯体“才能够”做到“兴邦”？
在这种恬不知耻逻辑游戏的背后，它到底想要掩盖怎样的龌龊事实真相呢？

向族人灌输“多难兴邦”这种变态思想，妄图将“{人为故意灾难}”的罪责推卸得一干二净；那些龌龊的政客们，真是卑鄙无耻之尤，一付狰狞、贪婪、邪恶的魑魅魍魉嘴脸，“暴露无遗”了。

4、（四）黑格尔中国历史周期率（雷同：黄炎培历史周期率）。
黑格尔（1770年-1831年）对中国历史的评价：“中国历史从本质上看是没有历史的，它只是君主覆灭的一再重复而已，任何进步都不可能从中产生。 几千年的中国，其实是一个大赌场，恶棍们轮流坐庄，混蛋们换班执政，炮灰们总是做祭品，这才是中国历史的本来面目。事实上，中国任何一次革命都没能使这个国家取得尺寸的进步。”

5、对比欧洲发达国家与中华社会，中华族人所遭受的人祸灾难要远远大于欧洲发达国家。
在从汉到清的2千多年里，每一次改朝换代的背后，不是“尸横遍地”、“血流成海”呢？然而，在付出了如此惨绝人寰的社会历史代价之后，华人社会却依然无法取得任何的进步，这才是问题的关键。

“多难兴邦”？
竟然还有人嫌中华族人所遭受的“灾难”太少了，以至于不能够为“兴邦”作出更大的贡献，是这样的吗？

为了推卸应该承担的罪责，转移社会关注的正确焦点，那些无耻的政棍们，真是“无所不用其极”了。

（三）公正兴邦。
1、在2千多年相同的时间里，“平等”与“等级”伦理思想在西中方的社会实践历史结果之比较。
（1）是宣扬“人性平等”的椰稣伦理思想缔造了人类现代社会的科技进步与社会文明。
（2）然而，蛊吹“人性等级”、“家天下”、“神权”、“巫术”的孔老二伦理思想，却炮制了一个从“东/亚/病/夫”到“转鸡因白老鼠”的人间罪恶传奇故事。

2、透过中西方主体社会伦理的对比，是“公正兴邦”，而不是“多难兴邦”。
所谓“多难兴邦”，它只不过是孔老二封建余孽们为了推卸其人为所炮制的滔天罪恶之借口罢了。可耻之极，无耻之尤。

三、“空谈误国，实干兴邦”？
（一）“空谈误国”？
1、“空谈误国”一词，来自于“清谈误国”。该说法应该源自明朝末年顾炎武先生的总结。“清谈误国论”最早发端于魏晋时期。

2、“{谈}”为何物？
（1）人类智慧划分为五个层次：本能层、探索层、智穷层、智尽层、智灭层。

（2）“{谈}”的概念外延集合。
{谈}={智灭层谈论}+{智尽层谈论}+{智穷层谈论}+{探索层谈论}+{本能层谈论}。
或者，{谈}={战略性谈论}+{战术性谈论}。

（3）对于“{智灭层谈论}+{智尽层谈论}+{智穷层谈论}“所涉及事物和现象，或者说对于“{战略性谈论}”所涉及事物和现象，对于这类谈论，它们只能依赖人类智慧天马行空式的想象，它们只能依赖人类社会长期实践的历史结果来检验这些所谓“空谈”的“正确或错误”、“高明或拙劣”、“流行或短暂”。

（4）椰稣宣扬“人性平等”伦理思想，孔老二蛊吹“人性等级”伦理思想。
“人性”为何物呢？
从行动力强、但目光短浅“战术家”的角度来看，人们谈论所谓“人性”的“平等”与“等级”之类的问题，这当然就是在“空谈”了，难道不是吗？

人类的行为总是取决于其思想：思想指挥行动，思路决定出路。

“战略”与“战术”，“目的”与“手段”，它们是人类正确处理问题时，所需要不可或缺地考量的两个方面，它们都很重要。对于人类来说，思想指挥行动，因此，“战略”与“目的”就显得尤为重要。

从“战略家”的角度而言，“战术家”看到“战略家”在巅峰处的“空谈”，其实，这就是“战略家”的“实干”。

（二）“实干兴邦”？
在一辆无篷汽车上，假如背后有一只老虎正在猛烈地追赶着车子里的人，那么，司机是不是应该用脚猛踩油门以便逃生呢？
然而，假如车子前面已经是深不可测的断壁悬崖，那么，“用脚猛踩油门”的这种“实干”方法，就只会让司机和乘客死得更快而已。

（三）不谈战略指导“空”思想，只谈战术行为“实”动作。
割裂“战略”与“战术”、“目的”与“手段”之间的逻辑辩证关系，明朝末年顾炎武的“清谈误国论”，这恰恰说明了顾炎武的哲学思想水平，也不过如此而已；掐头去尾，弱智乎？鱼民乎？

（四）再论：“空谈误国，实干兴邦”？
1、这两句成语，全部都是一些“掐头去尾”的胡扯与瞎掰。它们与“诚信”之类的概念一样，都属于“以全盖偏”的逻辑游戏。

假如人们把这类“掐头去尾”的成语当成是“正确行动指南”的话，那么，这种做法，就很容易会陷入到孔老二封建余孽们所恶意炮制的思维逻辑陷阱里。

2、“以全盖偏”，孔老二封建余孽们惯用的一种社会话语权控制手法：典型的例子，如，“诚信”为何物？
（1）“诚信”=“对正义诚信”+“对邪恶诚信”+“中性诚信”。其中，“中性诚信”为与社会伦理价值观无关的诚信。
“诚信”并不一定就代表“美好”，由于“诚信”这个概念具有“正反外延”。因此，“诚信”这个概念会产生“以全盖偏”这样的恶意逻辑陷阱。
（2）诚信：诚实，守信用：明礼～｜生意人应当以～为本。摘录自：《现代汉/语词典》。
“诚信”在词典里的这种释义手法，它隐含了“正确”和“美好”的意义，这种释义法制造了“以全盖偏”逻辑陷阱。
（3）“诚信”的对象是什么呢？秦桧“诚信”于赵构皇帝，汪精卫“诚信”于日本侵略者，难道“对邪恶诚信”这种做法，它也是“正确”和“美好”的吗？

（4）“诚信”的最终释义权，它掌控在谁人的手上呢？拳头最硬者。
在赵构皇帝的面前，岳飞有胆量说“诚信”于“真龙骗子”是一件“不正确”、“不美好”的事情吗？
（5）“对邪恶诚信”，就是在祸害“正义”，就是在助纣为虐。

四、华人社会苦难的根源：在精神世界中分不清是非，在物质世界里搞不懂好歹。


孔郎妙计安天下，X 倒一朝又一朝。

贪婪与谄媚齐飞，皇帝共孔丘一色！

愚昧也是一种罪恶。邪恶者制造罪恶，愚昧者常常是罪恶的帮凶。

历史是一面明镜，汉代贾谊说：“秦人无暇自哀而后人哀之，后人哀之而不鉴之，亦使后人复哀后人也。”

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