上帝之死——反基督教

上帝之死——反基督教

你造我们是为了你，我们的心如不安息在你的怀中，便不会安宁。
　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ——奥古斯丁主教

我信奉上帝，因为在我看来上帝创造了这个世界，对于上帝，我们应当爱他，敬畏他，依靠他。而我又崇拜尼采，对他的反基督的精神与勇气，很是敬佩。

何以产生这样的“矛盾”呢？那要从基督教说起。我信仰上帝，可我并不信仰基督教。因为我知道上帝就在我的心里，就在我的身边，他无时无刻不在影响着我。但我又知道，对上帝的崇敬，是不能用一种简单的宗教定义去描述的。

不容否定，基督宗教是西方文化极为重要的组成部分，更体现为西方文明的精神核心和素质，西方的哲学思想、价值观念、文学艺术、教育理想、政治法律、经济制度、社会习俗、科学技术以及社会发展都与基督宗教紧密相关。但它仅仅是一种宗教，它脱离不了它的社会性的一面。作为一种宗教意识，它也就不可能摆脱它与人类社会肮脏的一面（即人之原罪和其他诸般罪恶）的必然联系。我们可以这样说，上帝是永恒存在的，而基督教则是人们（或说是圣徒们）创造的。虽然基督宗教与上帝信仰密切联系，但我们并不能因为此，就将两者等同视之。

在旧约的宗教意识中，占重要地位的是人微不足道和奴隶般服从的动因。在古希腊罗马宗教意识中，占统治地位的仍是人无能为力的痛苦意识，即他必遭万能神的摆布或茫然莫测的厄运。基督宗教总也摆脱不了这样的思想，即：包括自己存在在内的全部存在对无情而又冷漠的力量的“依附”，因此也就充满微不足道的感情和“惊慌失措”的恐惧。正是这种思想，使那些基督徒们，在上帝的面前，总是唯唯诺诺，他们对神的畏惧甚至大过了对神的尊敬与爱。中世纪欧洲神权统治下的人们便是最好的例证。而此后而来的文艺复兴运动，人文主义的提出（即强调人的独立性，崇高性和自豪感），也正是对这一宗教意识的一次颠覆。

如上所言，基督宗教因其人为创造性的特点，其与社会，与政治也就必然的要产生联系，并且，这种联系，我们今天来看它时，是很为密切的。基督宗教十分的强调教阶的思想，强调权利意识，等级意识。圣经里有这样的话语，“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德”（彼前，2.9），福音书中也有相关的描述：来到世上的真正光明，对于接待它的人，“就赐他们权柄，作神的儿女”（约，1.12）。在基督宗教中，明显的宣扬了等级，权贵，贱民的思想。在基督宗教的体系下，普通的民众总是处于被感恩的地位上，被统治的地位上，对于神，他们需要通过所谓“神的代表”来传达他们对于神的敬畏，企求神的庇护与赐福。在基督宗教中，上帝与人被另一阶层所隔开，而这一阶层便理所当然的成为了贵族、皇太子、王位继承人和高级神职人员。

然而，上帝却并不通过某一阶层才与人交流，更不一定要通过那已经世俗化了的教会。基督也曾有上帝乃慈父的启示。在我看来，上帝，这位人的庇护者和保卫者，善的维护者和代表者。他必然是以博爱、平等、自由之心对待人类，他的子民，或说是他的创造物。在上帝眼中，人人都是平等，人人都有乞福的权利。上帝无处不在，他就是我们的父亲，他就在你我的心中，只要你用心凝听，就能听到上帝的召唤。上帝时刻在关怀着你，与人发生着联系。而上帝和人之间的联系，就是爱的联系。这个上帝的本原也是人存在的基础。

可是在基督宗教中，上帝却不再是普济世间，他被人抬高，高的超乎了界限，一个神都被“神化”了。他不再是父亲，而成为统治世间的最高力量，成了那些世俗君王的权利赐予者。在基督宗教中，上帝不再有自己的言语，代之而人类鄙俗的言语。上帝不再洞察人间的苦难，而代之以简单的赎罪。上帝，父亲，如一傀儡，如一象征，他不再有灵性了，虽然是“上帝将他的灵魂赐给我们”。我们不得不痛心的说，上帝死了。那个伟大的上帝，死了。在基督宗教世俗的压抑下，蒙蔽下，上帝死了。

人总是要有信仰的。在千百年的人类历史中，人们总是在不断找寻，终于，人们听到了上帝的声音，人们终于感受到了上帝的恩泽。然而，基督宗教却歪曲了这一切。我信仰上帝，并深信不疑。但我却反对基督教，反对那世俗化了的，功利化了的信仰。因为我相信信仰是纯洁的，是直接的，是无时无刻的。而上帝的爱，上帝的关怀也必是直接的，广博的。

小子出言不恭，愿主宽恕我的罪过，阿门！