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发表于 2005-4-24 19:58
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所以我建议,这是从我个人的所走的路来讲,我们建议,也是我自己深刻的体会,你必须要眼光非常远,远到怎么远呢?远到从回到文化,它本身那个文化的本质来理解,这个文化是什么样的文化,我把它叫做理性优位的文化,那么现在是工具理性的文化,也是争霸的文化。到处在争霸,他们在争霸权,基本上还是不脱野蛮人的那种思维,还是没有脱离野蛮人的思维,所以还是个野蛮人,你不要看他知识很丰富,你不要看他技术的力量很强大,你不要看到他财富很多,他基本算个野蛮人,你要有这个眼光去判断,不要给他的财富,给他的军队吓怕了,我们才不怕。因为我们看到你现在很强,现在很行,但是我知道再过一段时间,你就垮了。所以我讲下去,我们就看到,西方这种文化基本是个霸权主义,那么每个人都讲他的权利,权利很重要,所以你不要管我,让我自己来决定,我有权,到最后我有权,所以都要保护我的权利。大家都保护自己了,防卫自己,因为我有权利,所以互相的防卫,也就是保护自己,互相的防卫,互相的自我保护,人与人的关系慢慢很紧张了。那么对人也就不相信了,不信任了,所以信任在今天来讲,是绝对的稀有,非常稀有的一种文化了。大家都是带有怀疑的心来看人,都担心自己的权利被剥夺了,人家走过来的时候首先是提防了,是怀疑了,都是这样的嘛? ( 燕南, http://www.yannan.cn )
五、东方的修养文化和性情文化不可取代
因此,我觉得,这个危机很巨大,这个危机不但在社会,不但在外面,实际上是在我们的文化里面,如果我们要改善这个社会,不是从制度上立一个法就可以改善,通过法律不能改善,法律只是规定,要改善必须通过了解这个文化是怎么出来的,你只有从根本上来转动它,从根本上来调教它,从根本上来引导它,或者来跟它一个融合,给它一个跟其它文化沟通的机会,让它不要那么封闭,让它不要那么独行独断。那么,我就说现在在巨大的危机的压力下面,我们要回到历史,回到文化上面来了解,你才明白危机是怎么产生的,危机是怎么来的,也只有从文化上的根上来调教,你才能挽救,那么这个中国古老的东方文明就需要现代化,我们要把儒家的思想现代化,那个语言可以保留,仁、义、忠、孝,但是要指出这是个修养文化,这是个性情文化,这个生命成长的文化不能没有,这个才是根本,所有的知识,所有的技能都要回到人的生命来的。 ( 燕南, http://www.yannan.cn )
那么我们人是什么样的一个存在必须先解决,必须先明白,必须对人先有一个信仰,是先了解人还是光明的,人还是可靠的,人还是宝贵的,人还是我们要尊重的,就是对人有希望的。简单说,如果我们对人没希望,更多的知识,更多的技能,更多的财富都没有用,所以我们对人要重新产生希望,但是希望不能主观,不能一厢情愿。所以必须在这个地方要肯定,那么肯定所以要有方法论,怎么去肯定?过去没有,我过去二十年来工作做了不少在这方面,讲性情教育,性情文化,也自己办了学校,从幼稚园,一直办到后大学,到研究所,我把我的书院的文化,在香港办的书院文化,现在发展到新加坡了,我在广东我也捐了,我和我的学生也捐了一千多万的,办了个比较有规模的小学。用我们的教育的理念,性情教育来教育小孩。 ( 燕南, http://www.yannan.cn )
因此,我今天也可以说时间非常短,把一个很大的题目,就是中国文化还有生命力吗?跟西方文化来对比,通过对比才看到我们的生命力,才看到我们为什么能活下去,不但能活下去,而且很有意义,非常有意义,通过跟西方的对比,然后通过现代目前情形的反省,当代情形的反省,当代这个社会文化的危机的反省来看到我们的新生,看到我们的新希望,也看到我们不可取代,中国文化的智慧不可取代,你取代了绝对不是人类之福,反而是人类的一个很大的损失。我想这是今天能讲的,简单就讲到这里。 ( 燕南, http://www.yannan.cn )
六、知识与技术进步不等于有生命的修养
主持人:谢谢霍教授,我们这边有一些网友的提问,在这里想和霍教授来沟通一下。有一位网友,他的名字叫做“我爱克林顿”。他说,我不太同意您关于先进文化和落后文化的这种判断,特别是关于新野蛮人的观点,我觉得您的心里有一些是中国人典型的“吃不到葡萄,说葡萄酸” 的心理。其实西方文明的价值观已经成为了普世性的价值观,可能您的一些说法,只是为了满足落后国家和落后民族虚幻的心理,结果会引导他们回避改革,心安理得地拒绝学习现代文明。想和您沟通。 ( 燕南, http://www.yannan.cn )
霍韬晦:很好,这个题目不是第一个人问我的,恐怕已经第一百次被问了。这位朋友,他的心已经完全被污染了,因此他喜欢克林顿。克林顿到北京大学,到北京大学讲什么是民主?他说,民主是让每个人都赢,讲得非常好听,民主让每个人赢,他是宣传嘛,让每个人能赢嘛,赢了又怎么样?民主让每个人赢,他是他的解答,实际上,我说并不是这样,民主成为个普世价值,应该放在历史来了解,所有的价值,所有的文化首先放在历史来了解,你不通过历史,不了解的。 ( 燕南, http://www.yannan.cn )
民主的价值要通过历史,因为当时所面对是18世纪的专制统治,在欧洲来讲,出了好多战争,好多大帝,这是德国的,俄国的,法国的,法国拿破仑很典型的,因此出民主是应当的,非常有贡献。因为经历了个黑暗时代,经历了独裁的阶段,因此我们非常需要民主,那么这一点要放在历史上来了解。但今天这个阶段呢,在西方来讲,注意在西方来讲,它已经走到尽头了,走到最后了,从前是权力从上面下来,现在从下面上去。因此民主怎么样?看我们大家来投票,最后是投票问题,投票少数服从多数嘛,量化,这种标准是量化,用数量来决定,不是质量来决定,更不是合理不合理来决定。 ( 燕南, http://www.yannan.cn )
然后再讲到先进与落后问题。我刚才讲先进、落后是从知识立场来讲,西方是对的,它有技术,它有生产工具,那么它有technology,它能提高我们的生产力,它会让我们增加财富,这绝对是对的,但是这就是进步吗?传统里面有个儒言叫“擔板汉”,擔着个板在这里,如果这样的话,他眼睛只看西方,所以西方什么都好看,他没有看这面,他不愿意看,所以他本身非常有偏见。我的主张没有反对西方,我说如果讲知识与技术他们进步,但讲生命的修养方面,他们这方面是一无所知。然后用它的价值观念,像打伊拉克一样,完全把你的价值观念打下去,用武力来推动他的价值观念,这个不行的,不可以的,不能这样,这是野蛮人的方式,你不接受我的民主,打你,打到我替你成立一个民主政府,这可以吗?当然不可以。它自己国内推行民主,对别人就一点都不民主,我替你做主,不可以这样,因此在这个地方里面,必须对进步与落后重新反省。 ( 燕南, http://www.yannan.cn )
还有再提到什么所谓普世价值,普世价值是这样肯定的吗?用生产力来肯定吗?用自由民主来肯定吗?来衡量吗?为什么我们的性情不是个普遍价值?为什么我们对别人的关怀不是个普遍价值?爱为什么不是普遍价值?关怀为什么不是普遍价值?家庭和谐为什么不是普遍价值?然后社会和谐为什么不是普遍价值?生命成长为什么不是普遍价值?所以普遍价值的观念,如果定在西方的才是的话,那中毒太深了,中毒太深了。是这样。 ( 燕南, http://www.yannan.cn )
七、西方民主文化的缺陷
主持人:谢谢。对于您刚才的这个回答呢,我想有些人可能会有一些不同的观点,比如说您提到,今天的小布什政府代表了一些西方的价值观念,但是可能更多的人会认为说,它和美国宪法的精神其实已经是违背了,并不代表它今天把民主强加给伊拉克的行为,代表的就是西方的价值观念。又比如说,听上去您是不太赞同一人一票的这种民主制度,那您又怎么能够保证在一种专制的制度下知识精英,他能够保证,他能够为广大的人民去着想,他不会利用他手中的特权去为自己服务呢? ( 燕南, http://www.yannan.cn )
霍韬晦:这个问题也问得很好的。实际上,我不是要反对这个民主制度,我是觉得它目前这个制度做得还不够。为什么不够呢?因为只是讲量化,没有讲推行这个量化标准之前,或者在选举之前要做什么没讲,讲得更多一点就是,因为他们假定我们18岁以上,你对自己行为负责,或者香港说18岁以上,或者新加坡21岁以上,你就有投票权,这好像假定的,到那个年纪,你可以为自己行为负责,但是这个假定完全不是科学的,只是生理的,生理是科学,是,没有错,但这种超过了生理学的标准,生理学只是说你成熟而已,你16岁就成熟了,可以结婚了,可以生孩子,但是这些成熟只是生理的成熟,还不懂孔子所讲的成人,孔子讲成人,就是 “文之以礼乐”,就是你要有修养,你不能凭你的生理因素,也不能凭你的先天的才能,你还要有你的后天修养,你才能真正成为一个人。 ( 燕南, http://www.yannan.cn )
霍韬晦:所以这个地方就看到了,投票之前,如果我们能有比较好的修养的教育,人的成长的教育,让每个人都有这个心,这个心最少不是从自己的,维护自己的利益出发的,如果能够做这样的话,那么民主就好多了,因为他们投出来的票有代表性了,或者投出来的票,它不光是一个知识的,满足他自己利益的出发点了,因此民主是需要质素做前提的,所以人的质素不提升,民主的质素就下降,所以我不是反对民主,是觉得现在的民主,西方的民主它不断在下降。 ( 燕南, http://www.yannan.cn )
200 年前的美国比现在好很多,可能这样,当时他们写的文章,他们的抱负,他们独立的宣言,都是写得非常好的。但现在你看,现在的美国人怎么样呢?你可以了解到了,所以整体质素的下降,跟它一方面知识的提高,技术的提高,生产力的提高,跟人的质素的下降,变成一个很不协调,而且是相反的方向,所以危机就在这里。我们今天如果能看到这个危机的话,因此不是反对民主,不是反对科学,不是反对知识,而是要把我们中国这一块很宝贵的生命成长的经验,把它重新发扬,然后成为一个家庭基础,成为一个社会基础,成为一个国家文化的质素的基础,那么就完美了,而且最少,好很多,而且可以改善、缓和目前的危机,是这个意思。 ( 燕南, http://www.yannan.cn )
八、儒家文化的扭曲和儒学国家的流弊,
不能把儒学庸俗化,或作为一种功利性的政治工具,
学生:主持人好,霍教授好,我是中山大学化工学院2004级硕士研究生,刚才您谈到,您在十几岁时就读了《四书》、《五经》,还有您在的那个时代的所有的作家的书。我想请问,在市场经济条件下,您觉得像“书中自有黄金屋,书中自有千钟粟,书中自有颜如玉”这几句话,有没有违背您所推行的性情教育,你会觉得这也是一种欲望吗?谢谢 ( 燕南, http://www.yannan.cn )
霍韬晦:好。有点也许需要指出的,就是虽然我们这个孔夫子的智慧和传统文化有很高的价值,但是在历史上这个演化,或者历史上这个推移的结果,也出现了好多负面的现象,注意是现象,因为你如果不了解的话,你不能得到高的,只得到低的,你不明白的话,就把它拿来利用,所以同样的,有它的流弊,是一定的。像政治化的儒学就说明这个问题,你利用孔夫子,把它成为个统治的工具,这是历史的现象。所以社会现象也一样,因为过去用了科举的考试,用儒家的思想来作为治国的,统治的一个主要的资源,所以做官,国家的干部或者是官员,他都要懂这个东西,开科取士,科举制度,因此这样人才成为一条晋升之阶,原来不是这个意思,原来孔子的学生底下说“学而优则仕”,就是我们读书修养自己,到最后是应该贡献自己,用现代的话来讲,是为人民服务,是“学而优则仕”,你学好了,那么你应该参与政治工作,参与管治工作,贡献你自己,这是做官,做官不是为了权力,不是为了报酬,最重要是你有这个学问或者你有这种修养,你应该服务,应该为国家效劳。 ( 燕南, http://www.yannan.cn )
因此,这个观念变成科举以后就变了,变成为了个人的目的了,因此读书如果考试考上了,中状元,举人,那么你什么都有了,什么“书中自有黄金屋,书中自有千钟粟,书有中自有颜如玉”,这什么都有了,是这个意思。实际上是对儒学的一种扭曲,实际上是一种庸俗化的表现,也就是变成一个工具,把它变成工具了,这不对的。孔子哪里会这样讲,所以这些话都是后代人鼓励他的孩子读书,拿这个来鼓励他,结果就有流弊,非常有流弊,不应该这样。 ( 燕南, http://www.yannan.cn )
[编者按:中国今天的一个重要任务就是要还儒学和儒家的本来面目,把儒学从历史上传统的政治工具中解脱出来。] ( 燕南, http://www.yannan.cn )
主持人:好,谢谢。最后我想请您用一句话来总结一下您今天的演讲。
霍韬晦:中国文化绝对有它的生命力,生命力在哪里?就是在我们生命的成长之中,希望我们每位朋友都能得到生命的成长,谢谢各位! ( 燕南, http://www.yannan.cn )
主持人:我想霍教授今天的这个演讲,其实带给我们在座的每一位朋友,每一位老师,每一位同学也是生命成长当中的一种体验,一种经验,我想在座的各位同学都是收获良多。非常感谢霍教授,今天对于东西方的文化为我们进行了比较,同时为我们来讲述了中国的文化为什么会具有强大的生命力。谢谢您,也谢谢我们在座的中山大学的所有的老师和同学们,下周同一时间,《世纪大讲堂》我们再见!(世纪大讲堂) ( 燕南, http://www.yannan.cn )
[作者简介:1940年生,香港东方人文学院的院长、著名的文化学者,曾在香港中文大学教授哲学、佛学长达二十多年。霍氏讲学,善于关注及批判时代弊病,提出新观念、新方法,提倡生命教育,深信文化向生命回归,他强调指出:人文主义不能沿袭西方,必须回归东方才能找到立足点。]( |
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