. I: z6 [: p8 p6 {5 h; o我总是觉得，对任何一个存在物而言，和谐，都是它赖以存在的根本前提。或者换个说法，如果没有和谐，任何一物都不会存在、不将存在。 2 j- D7 E+ P. U" j$ x5 Z- N / b) e/ |2 G! r- n不妨举个例子。比如，猪。这种动物，身体笨拙，行动迟缓，攻击能力几乎没有；碰到外部攻击的时候，打又打不过，逃又逃不了，只有纳命来。如此一个笨东西，之所以能在弱肉强食的残酷世界里存活下来，依我看，个中奥妙就在于它有个同它的身体完全和谐的脑袋：给吃就行，吃饱就睡；要命吗？拿去好啦。典型的无欲无求！所以呢，人们才会养活它；所以呢，我们的餐桌上也就总不缺猪肉。这就是和谐！设若以某猪之身，却生了一个狼的脑袋，不但想吃肉，而且总是跃跃欲试地用它那个笨拙之身，去攻击别的动物甚至攻击人类，那它早就完蛋了；设若全部地猪类，都生了个狼的脑袋，那么，猪这类动物，也许早就消亡了。这就是和谐对于猪的伟大意义！ ) N @4 P& W5 Q1 V3 s, u. |- N# ~. a- Z
对上例昭示的道理：猪，如此；人亦如此；世间万物皆如此。所以我便认为：和谐乃万物之基。 * g! I* j9 o' b# Z
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二、内外和谐乃万物成长之基 / z# q+ [" W1 ?3 x: o* l; z! z" J7 t% S
和谐包括“内部和谐”与“外部和谐”。辩证地看，任何一物，要存活、要壮大，不但内部要协调起来，还要与它身处的环境协调起来。其实，内部协调，本身就是对外部环境的自我适应；反过来，内部协调又为实现外部协调创造了基础。 0 @' D1 u# a/ i5 }: V, N% k+ t2 v; U& P( k! Y n2 M
比如野草，为什么它野火烧不尽、春风吹又生呢？乔木和鲜花，在这个方面就要比野草差很多。个中原因，完全可以从内部和外部协调上去寻找。从内部协调来看，野草对生活条件的要求并不苛刻，有一点点土和水就足够了，根本不需要人们刻意照顾它；甚至人类刻意戕害它都不会消灭它。从外部协调来看，它有种天然的生存选择能力：它总是选择在有土壤和水份的地方来存活。设想一下，如果野草没有这个天然能力，非要同沙漠作伴，那么，还需要野火做什么！有一个沙漠就足以消灭它们了。所以，野草不选择沙漠作伴，就是外部协调的鲜明写照。 ( G( @6 R3 b, t7 J) R( g& a
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对上例昭示的道理：野草如此；人亦如此；世间万物皆如此。所以我便认为：内外和谐乃万物成长之基。 0 b* y5 V' e. L9 t+ c. w
1 z0 N7 Z3 v: B3 @. k1 K- _三、和谐的腐败 + K" C: b) e: W. Y+ b7 r f& M" t- t- q5 X6 V* m' I0 l
前两段都算铺垫，接下来才是正题。 / z8 r" @* o) ~) H; x2 _+ l$ c% B& O4 `3 M" v3 O$ b
按照我的理解，腐败，就是腐败者运用他们所掌控的公益，依*伤害公益来谋取其私益。它也是一种存在物，所以，前述两条原理同样适用于它。 ; Q2 e! g1 v; Q+ [: }) k3 a0 \ " n9 `7 b4 G" P6 z+ h. c4 V首先来看“内部和谐”与腐败。 - @8 |( O5 ^* _9 S% r7 H
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一个腐败行为要想产生，需要如下四个基本条件： $ k5 A' |* B" s" q4 i) v1 c
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第一，腐败者谋求私益的强烈动机； : a0 ^3 n' k! N5 v& l
& g0 x c. a! A3 o第二，腐败者掌控着一定的社会公共资源——公益； 5 E3 ]& Q2 x9 \/ E $ |. I$ U3 Q$ b- e8 w第三，伤害公益之后可以换来腐败者的私益； ( t8 _% F* j+ w, W5 D" t( D$ u& m: e, f: i( q |2 \
第四，腐败者伤害公益之后，不会领到足够的惩罚。 + d0 j) d# B) i! j' b 4 e( I& t, `6 V' Y* f8 n( Z( n按照和谐乃万物之基的原理，我们可以得出：只有这四个条件达成和谐之后，腐败才会发生。那好，就让我们看看这四个条件在一个人类社会里是怎样达成和谐的。 2 N$ t- c0 V6 z
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首先看第一个条件：腐败者谋求私益的强烈动机是怎来的。1）源自人性。我理解，人性就是求我幸福，由此，谋求个人幸福所需的条件乃人之常情。2）源自社会的贫富分化。有贫有富、有平民有“贵族”，人们自会向往踏入富有和高贵行列。3）源自社会对人性疏导的乏力。社会对人性有种疏导能力，比如高尚的思想信仰、有力的道德传统、系统的礼仪规范等，都对疏导人性有所帮助，而且有时还是很强力的。可是，如果这个疏导功能弱化，那么，人性就有可能沿着它自在的趋势恶性张扬。这种张扬，必会加剧腐败者谋求私益的动机。 % l3 z! M) w7 O3 T! d
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再看第二个条件——掌控一定公共资源的人。社会总有公益，总有分工，便总有一部分掌控公益的人。这是无法避免的：除非你不要社会、离群索居。所以，这个条件可以说是人类社会的“天性”，无需多言。 ; g) a- b! _/ v 3 X1 T, w( T$ Z/ L, V! W7 K5 J再看第三个条件。一般情况下，伤害公益并不会直接地增长伤害者本人的私益。比如：你把一个国有企业低价变卖给别人，你提拔了一个德才皆无的干部充任要职，这都算是伤害公益，可是，这种做法本身并不会让你从中得到什么好处。那么，在什么情况下伤害公益才会让腐败者自己得到好处呢？只要一个社会存在私有制，存在不同的利益主体，就会这样。道理很简单：因为伤害公益可以带来其他私益的增长——让第三方获益，而第三方为了获此私益，自会拿出其私益的一部分，把它让渡给腐败者。张三为了低价购得国有企业，无德无才的李四为了充任要职，不付出些贿赂是很难办到的。 " v0 B4 h, s' c0 p/ u; X" |( o* Y6 ]" a3 w
最后看第四个条件：伤害公益之后却不会领到足够的惩罚。如果一个社会的制度设计不合理，有漏洞，这个条件就很容易被满足。实际上，迄今的任何一种社会制度总有不合理，总有漏洞，所以，这个条件从来就是存在的。 ' e U. r, p9 e: |
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如果一个社会创造出上述四个完美和谐的条件，便为腐败准备了足够的土壤。这个时候，腐败就像野草，野火烧不尽。这就是我们所谓的“和谐的腐败”。由此而论，要想抑制乃至消灭腐败，只能在四个条件上下功夫——让这四个条件不和谐。否则，消灭腐败无异于痴人说梦。 : P- \8 y2 n' Y2 U# T
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四、腐败的和谐 ; { K% E9 x- [5 C 8 o v5 l l4 O接下来，再谈谈“外部和谐”与腐败。 8 Q: @$ y5 A7 S2 ^- Y$ Z
5 M. X T+ {* I+ L( s G内部和谐，只是为腐败的存活创造了充分条件；对于腐败的发展壮大，它就略嫌不足了，至少是不够充分的。因为内部和谐只能造就一个腐败、一种腐败、或一个领域的腐败，却不足以引发全局的腐败；而历来，局部的腐败是很难成长壮大的，因为它的敌人太多！试想，一个社会，如果绝大多数人、绝大多数领域都是那样地清正廉明，又怎会容忍极少数人、极个别领域腐败下去呢？ 0 y9 r9 i. j2 w! p $ c, ]- z1 V( @) n6 F# M |+ g这就像小偷。如果大多数人都不偷东西，只有几个小子以偷谋生，那么，这几个小子就肯定没好日子过！要么遭顿暴打，要么去蹲监狱。可是，如果大家都成了小偷，那么，就不要五十步笑百步了，小偷的日子也就好过了。 2 u# R7 [2 M$ p/ t
% J3 u7 _8 R( m7 V. `& y所以，腐败如果能够成长壮大，除去“内部和谐”，还需要“外部和谐”——社会的每个领域、每个个体，都去腐败，也即，都运用他们掌控公共资源，通过伤害公益来谋求私益。 8 o( @* g+ C1 A$ L $ K" ?8 Q3 ?3 L, N' T1 d4 g* u只要这个“外部和谐”条件也具备了，那么，腐败就不但能够存活，而且发展壮大。 9 P' _, j& F9 f' I
