标题:
耶稣基督是谁？
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作者:
qquchn
时间:
2008-6-14 09:04
标题:
耶稣基督是谁？
定义
：
上帝的独生子，惟一由耶和华独力创造的儿子。这个儿子是所有受造物中的头一个。上帝借着他创造了天地万物。他在宇宙中的地位仅次于上帝。这个儿子受耶和华差遣到地上来，为人类牺牲生命，献出赎价，使亚当后裔中对赎价有信心的人有希望得享永生。上帝的这个儿子已返回天上，复得荣耀，现正掌权作王，将会消灭所有恶人和邪灵，并执行天父对地球的原定旨意“耶稣”这名字在希伯来语的意思是“耶和华是救主” ，“基督”跟“弥赛亚”同义，就是“受膏者”的意思。
耶稣基督是真实的历史人物吗？
证明耶稣基督是个历史人物的主要证据来自圣经。福音书在叙事方面绝不含糊，时间和地点都交代得清清楚楚。路加福音3:1,2,21-23就是一个例子。
公元1世纪的犹太历史家约瑟夫斯提到“雅各，就是那称为基督的耶稣的弟弟” ，被人用石头打死。 （约瑟夫斯说： “犹太古史” ，第20卷，200节）这部丛书的第18卷第63,64节直接提到耶稣，其中的评论跟圣经十分吻合。有些人声称这段记载必然是后来添上，或基督徒润饰过的，可是一般学者都同意，基本来说，记载的措辞和风格跟约瑟夫斯的文体完全一致。此外，这段记载也见于所有现存的抄本中。
公元一世纪末的罗马历史家塔西佗，说： “提比略统治期间，基督-基督徒一词由此而来-被总督本丢彼拉多处以极刑。” （ “塔西佗全集“ ，纽约， 1942年; ”编年史“ ，第15卷， 44段）
除了基督教的记载外，还有别的早期史籍提到耶稣“新不列颠百科全书”谈到这些史籍，说：“这些独立的记载表明，古时甚至反对基督教的人也从没有怀疑耶稣是否真有其人。直到18世纪末至20世纪初，才有几个作家开始质疑耶稣是否真有其人，可是他们的理据并不充分。 “ （详编，第10卷， 145页， 1976年）
耶稣基督只是个好人而已吗？
曾有人以“良善的老师”作为头衔去称呼耶稣，耶稣却责备他，因为耶稣知道良善的最高典范是天父而不是他。 （马可福音10:17,18）大多数人都会同意，好人必然是诚实的，说真话的，因此，耶稣是好人就必然说真话。事实上，甚至耶稣的仇敌也承认耶稣只说真话。 （马可福音12:14）耶稣曾表明，他本来在天上生活，后来才降世为人，是上帝独特的儿子，也是“希伯来语经卷”预言会到世上来的弥赛亚。耶稣说的如果是假话，他就不是好人而是大骗子了;可是，耶稣说的如果是实情，他就不仅是好人那么简单了。 （约翰福音3时13分; 10时36分; 4:25,26;路加福音24:44-48 ）
有些人认为耶稣只是个先知，影响力跟摩西，佛陀，穆罕默德和其他宗教领袖相若。这种见解对吗？
耶稣说自己是上帝独特的儿子（约翰福音10时36分;马太福音16:15-17 ） ，是圣经所预言的弥赛亚（马可福音14:61,62 ），本来在天上生活，后来才降世为人（约翰福音6时38分; 8:23,58 ） ，而且会被处死，在死后的第三天复活，最后返回天上去。（马太福音16时21分;约翰福音14:2,3）耶稣说的如果是真话，他就不但跟上帝的其他真先知截然不同，而且跟所有自命为宗教领袖的人也迥然有别了。那么，耶稣说的是真话吗？耶稣死后的第三天，答案自见分晓。当时上帝有没有把耶稣基督复活，从而证明耶稣所说的都是真话，而且他确实是上帝独特的儿子呢？ （罗马书1:3 ， 4）耶稣复活之后，有五百多人亲眼见过他;耶稣开始升返天上的时候，忠心的使徒也目睹他冉冉上升，直至有云把他遮住，再也看不见为止。（哥林多前书15:3-8 ;使徒行传1:2,3,9 ）使徒们完全确信耶稣已经复活，所以努力传扬这件事，即使为此冒生命危险，也在所不惜。（使徒行传四:18 - 33 ）
为什么大多数犹太人都不相信耶稣是弥赛亚呢？
“犹太百科全书”说：“罗马时期的犹太人认为，上帝兴起的弥赛亚不但会帮助他们摆脱异教徒的奴役，而且会在复兴的以色列国施行统治。 ” （第11卷，1407栏，耶路撒冷，1971年）他们希望挣脱罗马的奴役，获得解放。犹太历史表明，在公元一世纪，有些犹太人根据但以理书9:24-27有关弥赛亚的预言，期望弥赛亚在当时出现（路加福音3:15 ）这个预言也表明，弥赛亚来临是要“除净罪孽”。另一方面，以赛亚书53章指出，弥赛亚必须死去才能除净世人的罪孽。然而，大多数犹太人觉得不需要有人为他们的罪而死。他们以为自己既是亚伯拉罕的后代，就自然在上帝面前享有正义的地位“ 。拉比选集”说： “亚伯拉罕功德无量，足以抵消世上犹太人的一切虚荣和谎话“ 。（三蒙蒂菲奥里和每小时洛伊， 676页，伦敦， 1938年）犹太人不肯承认耶稣是弥赛亚，正好应验了圣经论及弥赛亚的预言：”他被人轻看，我们都藐视他。 “ （以赛亚书53:3 ）
摩西死前不久预言，以色列人会背弃正确的宗教而招致灾祸。（请读申命记31:27-29）士师记作证，以色列人再三背弃上帝，招致一次又一次的灾祸。到耶利米先知的日子，由于以色列以全国而言都不顺从上帝，上帝任凭他们给掳到巴比伦去。公元70年，上帝也任凭罗马人攻陷耶路撒冷，摧毁圣殿，这次又是为了什么缘故呢？以色列人信赖上帝的时候，上帝总会保护他们。既然上帝如今不再保护他们，他们究竟在哪方面得罪了上帝呢？他们的罪就是：不肯承认耶稣是弥赛亚。
耶稣基督就是上帝吗？
约翰福音17时03分（和合）记述，耶稣向天父祷告，说： “认识你-独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生” （请留意：耶稣说“独一的真神”是天父，而不是他自己） 。
约翰福音20时17分（和合）说： “耶稣[对末大拉人马利亚]说：'不要摸我，因我还没有升上去见我的父。你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去见我的父，也是你们的父，见我的上帝，也是你们的上帝“ 。（对复活了的耶稣来说，天父是他的上帝，正如对末大拉人马利亚来说，天父是她的上帝一样。值得注意的是，圣经从没有说天父称耶稣为“我的上帝” ） 。
约翰福音1:1表明耶稣就是上帝吗？
约翰福音1:1 （和合）说： “太初有道，道与上帝同在，道就是上帝” （新译，现译，思高的译法也类似）另一些汉语译本不是采用两次“上帝“，而是一次用”上帝“ ，另一次用”神“ 。例如，新修作： ”在起初有道，道和上帝同在，道就是神“许译作：”在太初里是道，又道是与上帝同在，又道是神。 “萧铁笛作： ”太初有道，道与上帝同在;道即是神“新世作： ”在最初就有'话语' ，'话语'跟上帝同在， '话语'是个神“有些外语译本则采用不定冠词（一上帝，一个神）或形容性质的词组（神，具有神性）等手法，显示”道“ （”话语“ ）和“上帝”有别。 （见氦氖，钼，在，统计处， ntiv ，也可参看教育署的行间译法） 。
为什么有些译者不把经文翻成“道是上帝”呢？这节经文的希腊语原文究竟是怎样的呢？在原文里，这节经文有两个“提奥斯” （意思是“上帝”或“神” ），可是，惟独第一个“提奥斯”之前才有定冠词（相当于英语的）。在古希腊共同语里，有定冠词的名词特指某位个体;可是，如果动词前有单数谓语名词，名词前却没有冠词（在原文，约翰福音1时01分最后一个分句正是这样） ，这个名词就是指某位个体所具有的特质了。因此，经文不是说“话语“（耶稣）就是那跟他同在的上帝，而是说”话语“跟上帝相似，是具有神性的，是个神。 （见”你应当相信三位一体吗？ “ ， 26-28页，2003年;英语“新世界译本详注本” ， 1579页， 1984年）
使徒约翰写了约翰福音1:1的话，到底想表达什么意思呢？他是否认为耶稣就是上帝，或耶稣与天父同体呢？约翰在同一章的18节说： “从来没有人看见上帝，只有在父怀里的独生子[新世作'独生的神']将他表明出来。 “ （和合）有任何人见过上帝的儿子耶稣基督吗？当然有！既然如此，约翰是说耶稣就是上帝吗？显然不是。约翰在福音书的末尾总结说：“但记这些事要叫你们信耶稣是基督，是上帝的儿子[而不是上帝本身] ” 。 （约翰福音20 ： 31日，和合）
约翰福音20时28分记载多马在惊叹之下所说的话，表示耶稣就是上帝吗？
约翰福音20时28分（新旧库）说： “多马应声对[耶稣]说： '我的主，我的神！ ”
即使多马确实称耶稣为“神” ，这也没有什么不对。他这样说跟耶稣引用诗篇的一段话是一致的，因为这段经文把位高权重的审判官也称为“神“（约翰福音10:34,35 ;诗篇82:1-6）基督的地位当然比这些审判官高得多。由于耶稣跟耶和华的关系是独特的，约翰福音1:18称耶稣为“独生的神” 。（新世;另见路）以赛亚书9时06分的预言也称耶稣为“大能的神” ，而不是全能的上帝。 （新世，卢比），因此，所有这些经文都跟约翰福音1:1所说的一致：耶稣“是个神”或“是具有神性的” 。
上下文有助于我们得出这个正确的结论。耶稣去世前不久，多马曾听见耶稣在祷告中称天父为“独一的真神” （约翰福音17:3 ）耶稣复活后派人告诉使徒，包括多马，说： “我要升上去……见我的上帝，也是你们的上帝” （约翰福音20:17 ）使徒约翰记述多马亲眼看见，亲手摸过复活了的基督，又把多马当时说的话记下，之后写道：“但记这些事要叫你们信耶稣是基督，是上帝的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命” 。 （约翰福音20时31分，和合），因此，人要是单凭多马的惊叹，就断定耶稣是“独一的真神” ，或认为他是三位一体神中的所谓子上帝，就应当再次看看耶稣亲口说的话（ 17节），以及使徒约翰清楚写下的结论（ 31节） 。
马太福音1:23表示耶稣在地上的时候是上帝吗？
马太福音1:23 （和合）说： “必有童女怀孕生子;人要称他的名为以马内利（以马内利翻出来就是'上帝与我们同在' ） ” 。
耶和华的天使宣布耶稣快要诞生时，他是不是说这孩子就是上帝呢？不是。天使说的是： “他要为大，称为至高者的儿子” （路加福音1:32,35，和合;楷体本书自排）耶稣也从没有说自己是上帝，却说自己是“上帝的儿子”（约翰福音10时36分;楷体本书自排）既然是上帝差遣耶稣到世上来的，因此通过这独生子，上帝也就与世人同在。 （约翰福音3时17分;17时08分）
古时希伯来人的名字往往包含“上帝”一词，甚至包含上帝专有名字的缩写式。例如： “以利亚他”的意思是“上帝来了” ， “耶户”的意思是“他是耶和华“ ， ”以利亚“的意思是”我的上帝是耶和华“ 。然而，这些名字并不表示以此为名的人就是上帝。
约翰福音5:18的话是什么意思呢
？
约翰福音5:18 （和合）说： “所以犹太人越发想要杀他;因他不但犯了安息日，并且称上帝为他的父，将自己和上帝当作平等” 。
耶稣称上帝为父，不信的犹太人因此就认为他自命与上帝平等。耶稣自然有充分理由称上帝为父，却从没有声称自己跟上帝平等。耶稣直截了当地反驳犹太人，说：“我实实在在地告诉你们，子凭着自己不能做什么，惟有看见父所做的，子才能做“ 。 （约翰福音5时19分，和合;另见14时28分;10时36分）不信的犹太人也指控耶稣触犯了安息日，但这个指控同样是错的。耶稣完全谨守律法，无懈可击。他指出： “在安息日做善事是可以的。 ”（马太福音12:10-12 ，和合）
有经文说耶稣受到“崇拜” ，这表示他就是上帝吗？
根据思高和牧灵的译法，希伯来书1:6说天使奉命“崇拜”耶稣，萧铁笛，拾珍，新旧库，喜讯作“敬拜” ;和合，新译，现译则作“拜” ，朱译作“跪拜”，新世作“向他下拜” 。根据喜讯的译法，马太福音14:33说耶稣的门徒都“敬拜”耶稣;和合，新译，吕译，新旧库则作“拜”，萧静山，光启，拾珍作“叩拜” ，朱译作“跪拜” ，现译，新世，萧铁笛作“向… …下拜” 。
“新约及早期基督教文献希腊语英语词典”说，译做“崇拜”的希腊语“普罗斯基内奥”，也可以指古代的“一个习俗，当事人俯伏在别人面前，吻别人的脚，衣服边缘或地面“ 。 （鲍尔，阿恩特，金格里奇，丹克，英语第2版，716页，芝加哥，1979年）马太福音14时33分用这个词描述门徒向耶稣做的事。希伯来书1时06分用这个词描述天使奉命向耶稣做的事。在希腊语的“七十子译本”，创世记22时05分用这个词描述亚伯拉罕向耶和华表达的敬意，创世记23 ：7用这个词描述亚伯拉罕照当日的习俗向迦南人所作的举动，列王纪上1:23也用同一个词描述先知拿单来到大卫王面前时的举动。
马太福音4:10记述耶稣的话，说： “要崇拜[译自'普罗斯基内奥' ]耶和华你的上帝，单要敬奉他。 ” （耶稣引述的显然是申命记6时13分，这节经文包含上帝名字的四个希伯来字母） 。这里的“普罗斯基内奥”必然指惟独上帝才能享有的特别崇敬。
耶稣能够行神迹就证明他是上帝吗？
使徒行传10:34,38 （和合）说： “彼得就开口说： ' … …上帝怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣， ……他周流四方，行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为上帝与他同在。 ' “（彼得没有因耶稣能行神迹，就断定他是上帝。彼得指出，这些神迹证明上帝与耶稣同在。参看马太福音16:16,17 ） 。
约翰福音20:30,31 （和合）说：“耶稣在门徒面前另外行了许多神迹，没有记在这书上。但记这些事要叫你们信耶稣是基督，是上帝的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命“（因此，我们从耶稣的神迹应当看出，他是”基督“ ，是”上帝的儿子“ 。 ”上帝的儿子“跟”子上帝“的意思有很大分别） 。
基督教创立以前，先知以利亚和以利沙行过一些神迹，跟耶稣所行的颇相似，这当然不足以证明他们就是上帝。
耶稣就是“旧约”中的耶和华吗？
马太福音4:10 ： “耶稣就对他说： '撒但，走开！因为经上记着说： ”要崇拜耶和华[大多数汉语译本译做'主' ]你的上帝，单要敬奉他。 “ ' ” （耶稣显然不是说他本人才该受到崇拜） 。
约翰福音8时54分： “耶稣回答[犹太人]说：'要是我荣耀自己，我的荣耀就算不了什么。那荣耀我的，是我的父亲，也就是你们说是你们上帝的那一位。'"("希伯来语经卷“清楚指出，耶和华就是犹太人声称崇拜的上帝。耶稣不是说他自己就是耶和华，而是说他的父亲是耶和华。耶稣清楚表明他跟天父是两位不同的个体） 。
诗篇110:1 ： “耶和华对我[大卫的]主说： '你坐在我的右边，直到我使你的仇敌成了你的脚凳” 。 （马太福音22:41-45记述，耶稣表明他就是诗篇所说的大卫的“主” 。因此，耶稣不是耶和华，而是耶和华在这里的说话对象） 。
腓立比书2:9-11 ：“所以上帝把他[耶稣基督]提升到更高的地位，惠然赐给他凌驾其他一切名字的名字。这样，凡在天上的，地上的，地下的，都要奉耶稣的名屈膝下跪，万口都公开承认耶稣基督是主，使荣耀归于父上帝。 [和合： '所以，上帝将他升为至高… … '然而，译做'升为至高'的希腊语动词，字面意思是'大大提升'。所以好些汉语译本，包括“新世界译本”都没有在这里采用'至高'这个字眼，例如拾珍，萧静山，光启只译作'高举' ，牧灵则译作'举扬' 。 ] “（请注意，经文的字眼显示耶稣基督不是父上帝，而是低于天父的，因为把他提升的是天父而不是他自己，整件事的结果或目的是使荣耀归于父上帝） 。
人只要相信耶稣基督就可以得救吗？
使徒行传16:30-32 （和合） ： “ [禁卒]说： '二位先生，我当怎样行才可以得救？ '他们[保罗和西拉]说：'当信主耶稣，你和你一家都必得救。 '他们就把主[吕译边注是'有古卷作“上帝” ; jb和氦氖的脚注，新借贷安排，都作“上帝”]的道讲给他和他全家的人听。 “（保罗的意思是不是，只要禁卒衷诚说自己信主耶稣，就可以得救呢？保罗表明仅是这样做还不够。接着的经文记述，保罗和西拉随即向禁卒传讲上帝的话语，因此人必须认识和接受这话语，才是真正的“信主耶稣”。人如果不崇拜耶稣所崇拜的上帝，在行事为人方面不实践耶稣的教诲，又不执行耶稣交托给门徒的工作，他真的可说是信耶稣吗？救恩绝不是我们事奉上帝而应得的酬劳。我们必须对耶稣为人类献出的赎价有信心，才有希望得享救恩。可是，我们的行事为人必须跟我们宣认的信仰一致才行，即使为此经受逆境，也义无反顾。马太福音10时22分（和合）记述耶稣的话，说： “忍耐到底的必然得救“ ） 。
耶稣诞生之前已在天上生活吗？
歌罗西书1:15-17 ： “他[耶稣]是那不能见的上帝的形像。在受造的万物中，他是头生子… … 。其余的万物都是借着他，为了他而创造出来的。他比其余的万物先存在“ 。
约翰福音17时05分记述耶稣祷告，说： “父亲啊，现在求你让我在你身旁得荣耀，就是未有世人以前，我在你身旁所享有的荣耀” （另见约翰福音8时23分）
耶稣带着肉身回到天上吗？
哥林多前书15:42-50 ： “死人复活也是这样。撒下的形体是必朽的，复活的形体是不朽的。 … …撒下的是血肉的身体，复活的是灵的身体。 ……经上也记着说： '第一个人亚当就成了一个活人。 '末后的亚当[指耶稣基督，因为耶稣是完美的人，像亚当受造时一样]成了赐人生命的灵体。 ……弟兄们，我告诉你们，血肉之躯不能承受上帝的王国，必朽之身也不能承受不朽的生命“ （楷体本书自排）
彼得前书3时18分： “连基督也只一次为人的罪而死… … 。他被处死的时候是血肉之躯，活过来的时候是灵体” （见“复活” 85页）
比喻：假如有人为朋友还债，但随即把钱取回，欠款就显然并未清还了。同样，耶稣牺牲肉身的生命，作为赎价去抵偿信从的人的罪债，但假如耶稣复活时取回肉身，这又怎能偿还人的罪债呢？
耶稣复活后确曾以肉身向门徒显现。然而，为什么有好几次门徒未能马上认出耶稣来呢？ （路加福音24:15-32 ;约翰福音20:14-16）有一次，为了要说服多马，耶稣显现时让多马看见他手上有钉痕，肋旁有创伤。可是，既然当时门已锁上了，为什么耶稣能够突然在门徒当中出现呢？（约翰福音20:26,27）在这些场合中，耶稣显然只是化作人形，正如以往天使也曾化作人形，向人类显现一样。上帝复活耶稣时，随即令耶稣的肉身消失。对上帝来说，这样做绝非难事。值得注意的是，上帝虽然没有让耶稣的肉身留在坟墓里（看来是要借此加强门徒的信心，使他们确信耶稣已经复活了），包裹尸体的细麻布却给留了下来;即使这样，耶稣复活后每次向人显现都是穿上衣服的。 （约翰福音20:6,7 ）
耶稣基督就是天使长米迦勒吗？
圣经提到这位米迦勒只有五次。圣经表示米迦勒是个荣耀的灵体，是“首要的领袖之一” ，是“维护你[但以理]本族人民的伟大领袖” ，也是“天使长” 。（但以理书10时13分; 12时01分;犹大书9 ） “米迦勒”的意思是： “谁能比上帝”？这个名字看来表示，米迦勒肩负重任，带头维护耶和华的至高统治权，把上帝的仇敌彻底消灭。
帖撒罗尼迦前书4时16分（文和;新世）说耶稣基督发令叫死人复活，经文描述他的声音是“天使长的声音”，犹大书九说天使长就是米迦勒。假如天使长的地位比耶稣低，把耶稣发令的声音比作他的声音可说是适当的吗？因此，按理说来，天使长米迦勒就是耶稣基督。（值得注意的是，在圣经里“天使长”一词从没有以复数的形态出现，这意味着只有一位天使长） 。
启示录12:7-12预言，当基督接获王权的时候，米迦勒和他的天使会跟撒但争战，并把撒但和他手下的邪恶天使逐出天上。启示录后来描述耶稣率领天军跟世上的列国争战（启示录19:11-16 ）既然这样，我们认为耶稣就是采取行动打击魔鬼撒但（约翰福音12时31分称他为“统治全世界的王”）的米迦勒，岂不是合理的想法吗？根据但以理书12时01分，米迦勒“起来”行使权力的时候，会“有苦难的时期出现;自从有国直到那时，未曾有过这样的苦难“。基督从天上向列国执行判决的时候，列国正是经历前所未有的苦难。因此，证据显示，上帝的儿子无论在降世为人之前，还是在返回天上成为荣耀的灵体之后，他的名字都是米迦勒。
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