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哈斯蒙家族对后世的影响
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作者:
qquchn
时间:
2009-1-7 21:47
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哈斯蒙家族对后世的影响
哈斯蒙家族对后世的影响
耶稣在地上的时候，犹太教已分裂成不同的派别，大家争着扩张势力。这就是圣经四福音所描述的景象，也是公元1世纪犹太历史家约瑟夫斯所刻画的情景。
当时法利赛派和撒都该派很有权势，能左右舆论，甚至煽动群众不接纳耶稣是弥赛亚。（马太福音15：1，2；16：1；约翰福音11：47，48；12：42，43）他们虽然很有影响力，《希伯来语经卷》却从没有提过这两群人。
约瑟夫斯叙述公元前2世纪的历史，首次提到撒都该派和法利赛派。当时犹太人很崇尚希腊的文化和哲学。由于塞琉西王朝的君主公然亵渎耶路撒冷的圣殿，把圣殿奉献给宙斯，希腊文化和犹太教之间的冲突因此白热化。那时出现了一个精明强悍的犹太领袖，就是哈斯蒙家族的犹大·马加比。他率领叛军，从希腊人手中夺回圣殿。
马加比家族
在武装起义中获胜，新的教派随即涌现。这些教派各有理念，彼此竞争，设法拉拢犹太人。这个趋势是怎样形成的？犹太教为什么四分五裂？为了解答这些问题，让我们看看哈斯蒙家族的历史。（见《守望台》1998年11月15日刊“马加比家族是谁？”一文。或者打开前面的链接）
自由越大，冲突越多
犹大·马加比原先为信仰而战。他收复了圣殿，重新用来崇拜耶和华。后来，他开始对政治有野心。结果，跟随他的犹太人纷纷舍他而去。尽管有些人不再支持他，他仍然跟塞琉西王朝对抗。他还跟罗马订立条约，一心要建立一个独立的犹太国家。犹大最后战死沙场，兄长西门和弟弟约拿单继承他的遗志，竭力争取独立。起初，塞琉西王朝跟马加比家族激烈对抗。但一段时间以后，塞琉西王朝终于对哈斯蒙兄弟妥协，同意给他们一定程度的自治权。
哈斯蒙家族虽然出于祭司世系，却从没有人做过大祭司。许多犹太人认为，既然撒督是所罗门委任的大祭司，就只有撒督的子孙才能担此重任。（列王纪上2：35；以西结书43：19）约拿单边用武力威胁，边用外交手腕，迫使塞琉西王朝的君主委任他做大祭司。约拿单死后，兄长西门取得更大的权力。公元前140年9月，一个重要的法令在耶路撒冷颁布。法令用希腊语写成，铭刻在铜板上：“德默特琉王［塞琉西王朝的希腊裔君主］也委任他［西门］为大祭司，将他列为自己朋友之一，加给他很大的光荣；……犹太人和祭司们，都喜欢息孟［西门］常作他们的领袖和大祭司，直到一位忠诚的先知兴起为止。”——玛加伯上（次经其中一卷）14：38-41，思高圣经学会译本。
西门成为世袭的统治者兼大祭司，不但得到异族塞琉西王朝的允准，也得到本族“大议会”的同意。这是马加比家族的转捩点。历史家埃米尔·许雷尔指出，马加比家族建立了哈斯蒙王朝后，“他们最关心的，不再是恪守《托拉》［犹太律法］，而是巩固王朝，扩张势力”。为免犹太人反感，西门用“总督”或“人民领袖”这些头衔，没有自称为“王”。
哈斯蒙家族篡夺政教大权，并不是人人高兴。据不少学者的意见，库姆兰教团就是在这段时期成立的。撒督家系的一个祭司离开了耶路撒冷，带着一群反对哈斯蒙王朝的人，往死海附近的犹地亚沙漠去。有人认为，这个祭司就是库姆兰文献中所提及的“正义之教师”。《死海书卷》有一卷是圣经哈巴谷书的评注。这卷书谴责“那邪恶的祭司。他起初奉真理之名蒙召，一朝贵为以色列的统治者，就心高气傲”。许多学者认为，库姆兰派描述的邪恶祭司，正好是约拿单或西门的写照。
西门东征西讨，扩大版图，但他突然丧命。西门和两个儿子在耶利哥附近参加宴会，他的女婿托勒密把三人暗杀了。可是托勒密篡位不遂。西门遗下的儿子约翰·海尔卡努斯听到风声，知道有人企图杀害他，于是先发制人，抓住刺客。海尔卡努斯接替父亲做大祭司，掌握国家大权。
势力越大，压迫越多
起初，叙利亚是约翰·海尔卡努斯的边疆大患。公元前129年，塞琉西王朝跟帕提亚人争战，落得惨败收场。关于这场败仗对塞琉西王朝的影响，犹太学者梅纳赫姆·斯特恩说：“叙利亚几乎瓦解。”海尔卡努斯趁势“完全恢复犹地亚的主权，并向四面八方扩展”。他果然大力扩张领域。
没有叙利亚阻碍，海尔卡努斯开始侵占犹地亚以外的地区，用武力使当地人民屈服。他们若不改信犹太教，所居住的城邑就会被夷为平地。以土迈人（以东人）是其中一个受镇压的民族。斯特恩提及这次侵略行动，说：“归信的以土迈人不是寥寥几个，而是整个民族，可说开了全族归信的先河。”海尔卡努斯也进攻其他地区和撒马利亚。他摧毁了撒马利亚人在基利心山上的圣殿。论到哈斯蒙王朝强迫异族改信犹太教的政策，历史家所罗门·格雷泽尔语带讽刺地说：“玛他提亚［犹大·马加比的父亲］捍卫宗教自由，情操高尚，他的孙子却竟然违反先祖致力维护的原则。”
法利赛派和撒都该派出现
约瑟夫斯叙述海尔卡努斯的执政时期，首次指出法利赛派和撒都该派的影响力越来越大。（约瑟夫斯曾经提过约拿单在位期间的法利赛派。）他并没有交代法利赛派的起源。有些学者认为，他们是从哈西德派分化出来的。哈西德是个虔诚宗派，曾支持犹大·马加比为信仰而战。后来犹大对政治有野心，哈西德派就跟他分道扬镳。
有些人认为法利赛派的名称跟“诠释者”一词有关，但普遍的看法是，这个名称源自希伯来词根“分离者”。法利赛派是平民出身的学者，不是什么名门贵族。他们对虔诚有自己的看法。有关圣殿的律法规定祭司要符合圣洁的标准，他们却把这些标准应用在日常事务上，认为这样就能跟不洁的事分离。法利赛派发展出一套解释经文的新方法，形成后世称为口传律法的观念。在西门统治期间，法利赛派有些人受委任做元老会议的议员，影响力越来越大。元老会议就是后来的公议会。
约瑟夫斯指出，海尔卡努斯起初是法利赛派的门生，十分支持这个派别。后来，法利赛派谴责海尔卡努斯不肯放弃大祭司的职位，双方关系从此决裂。海尔卡努斯下令取缔法利赛派的信仰，甚至支持他们的对头撒都该派。
撒都该派这个名称，很可能跟大祭司撒督有关。从所罗门时代开始，撒督的子孙一直担任祭司。但不是所有撒都该派都是出自撒督家系的。据约瑟夫斯说，撒都该派是有财有势的贵族，但得不到民众的支持。希夫曼教授评论说：“他们有些是祭司，有些则靠婚姻关系而成为大祭司家族的成员。看来，撒都该派的成员大多是这种出身。”由此可见，他们一直跟掌权者关系密切。在撒都该派看来，法利赛派正威胁着他们的世袭权威，因为法利赛派有越来越多成员担任公职，而且这个派别主张人人都可以像祭司一样圣洁。在海尔卡努斯执政后期，撒都该派又占上风。
越发弄权，越不敬虔
海尔卡努斯的长子阿里斯托布鲁斯登位一年就死了。他沿袭父亲的政策，强迫伊特利尔人改信犹太教，把加利利北部纳入哈斯蒙王朝的管辖范围。他的弟弟亚历山大·杰尼尔斯继承王位，从公元前103年一直统治到公元前76年。这时哈斯蒙王朝达到全盛时期。
亚历山大·杰尼尔斯弃用前人政策，公开宣布自己是大祭司兼君王。哈斯蒙王朝和法利赛派之间的冲突因此加剧，甚至引发内战，结果有五万个犹太人丧生。叛乱平息后，杰尼尔斯仿效异教君主的做法，把八百个叛乱分子挂在柱上，又当着垂死的叛徒面前，杀害他们的妻子和儿女。杰尼尔斯在场大摆筵席，公然和妃嫔吃喝玩乐。（《死海书卷》的“那鸿书评注”提到“愤怒的狮子”把“人挂在柱上活活杀死”，所指的可能就是这件事。）
杰尼尔斯尽管敌视法利赛派，但毕竟是个讲究实际的政治家。他看出法利赛派越来越受民众欢迎，所以临终嘱咐妻子莎乐美·亚历山德拉，要跟法利赛派携手合作，巩固王朝的势力。杰尼尔斯让妻子继位，不把王位传给儿子。莎乐美精明能干，在位期间（公元前76年-前67年）人民生活安宁。在哈斯蒙王朝的历史上，这是一段比较和平的时期。当时法利赛派再次得势，取缔他们信仰的禁令也被废除。
莎乐美死后，两个儿子争夺王位，一个是担任大祭司的海尔卡努斯二世，另一个是阿里斯托布鲁斯二世。兄弟俩的政治手腕和军事才能都不及先王。自从塞琉西王国瓦解后，罗马派驻当地的军队有增无减，两兄弟却懵然不觉。公元前63年，罗马统治者庞培在大马士革，两兄弟就请他调解彼此间的纷争。同年，庞培趁势挥军攻占了耶路撒冷。哈斯蒙王国开始没落。后来，罗马元老院册封以土迈人希律大帝为“犹地亚王”，把他称为“罗马人民的伙伴和朋友”。公元前37年，希律大帝接管了耶路撒冷。哈斯蒙王国就此灭亡。
哈斯蒙家族对后世的影响
从犹大·马加比到阿里斯托布鲁斯二世，哈斯蒙时代的纷争正是耶稣的日子宗教分裂的祸根。哈斯蒙家族起初热心地事奉上帝，后来却腐化堕落，滥用权力，牟取私利。他们身为祭司，本该教导人民遵守上帝的律法，把人民团结起来。可是，他们却把人民卷进没完没了的政治斗争中。这样的政治环境成了宗教分裂的温床，不同的派别相继涌现。哈斯蒙王朝已不复存在，但在希律和罗马治下，撒都该派、法利赛派和其他派别继续争权。这就是当时犹太社会的普遍现象。
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