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标题: 释迦牟尼的故事 [打印本页]
作者: kanbao    时间: 2005-7-18 22:39     标题: 释迦牟尼的故事

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[ Last edited by kanbao on 2005-7-19 at 00:11 ]
作者: 指尖点点    时间: 2005-7-18 22:41

什么啊？　看不见啊．
作者: kanbao    时间: 2005-7-18 22:42

等会就看见了。
作者: kanbao    时间: 2005-7-18 22:43

这个翻译的作者文笔极其优美，是真正懂得中国文化的人，忘了现在在美国干什么呢。。。。。。
作者: kanbao    时间: 2005-7-18 22:43

我听到过这样一个故事。
　　那还是大约２５００年前的时候，春天来到了天竺北部一个叫迦毗罗的小城，这儿变得花团锦簇，生机勃勃，这样美妙的春光，在世界上也是绝无仅有的，给人类带来无限活力的阳光，从湿润的泥土，从繁茂的枝叶和怒发的花朵上吮吸出各种芬芳的气味，又喷吐给这个世界，使阵阵微风中弥漫着纯净的香雾，风愉快地吹着，高兴得像偎在情人怀中的新娘。

　　坐落花流水喜马拉雅山脚下的迦毗罗城，是迦毗罗卫国的首府。在这个庄严而神圣的地方，佛陀诞生并非偶然。覆盖着皑皑白雪的喜马拉雅山峰，连绵起伏，直刺苍穹，它使人们神随意往，跟着它不断地上升，上升，直到你的心融化到梵天。

　　据说，那绝顶上就是诸神居住的地方。万神之主因陀罗从那里赶着他的云朵在仙气中放牧，那云朵随着太阳的光芒，月亮的银辉和繁星织就的锦绣而变幻着它们的形状，色彩是那样的绚烂迷人。风神婆逾站在那令人望而生畏的山巅，或带着雷鸣电闪呼啸，或奏出细细动人的乐曲。太阳苏利耶，催赶着他那金色的战马，离开低低的地平线直奔顶峰，然后又转向西方，湮没有静谧的崇山峻岭。月亮旃陀罗从巍峨的山脉之端徐徐升起，又悄悄地奔向深蓝色的夜空，消失在那神秘的王国之中。蓊蓊郁郁的松林给山腰披上了盛装，为百川之源罩上了面纱，这一切似乎也受到了内在神灵的支配。卢醯腻河以轻捷的步伐从山巅涌出，有时她在石砾间跳跃，进溅的水花犹如散落的金刚石；有时她在深潭中歇脚，沉思片刻，倒映出岸边的蕨草和鲜花——难道她不正像生育她的那银装素裹的山峰一样宛如一个纯净无暇的舞蹈家吗？因此，我们就这么说吧，这个小小的城市被笼罩在天国的气氛之中，天竺天堂的大门就在离它不远的地方，四大天王就是这座城市的监护者，因而城市中充满了和平景象。

　　释迦部落居住的迦毗罗城和它的周围是伟大的拘萨罗王国的一部。拘萨罗王国的疆域辽阔，在迦毗罗以南一百英里处巨大的贝拿勒斯城是王国的圣城之一。王国的首都萨婆底城隐伏于尼泊尔云海翻腾的群山中。它的东南方是摩揭陀王国。只有伟大的神祗们才知道统治天竺的王杖将降临在这些王国中的哪一个。

　　和平恬静的迦毗罗城，人们叫它红土城，居住在这里的释迦部落是强大、高尚、尊贵的民族——雅利安人。就是他们，穿过山口进入印度，打败了这里深肤色的本地人。那些战败者在他们面前，就像黑夜的薄幕见到黎明的光线那样仓惶逃窜；这些没有法律，不信神明的深肤色土著人被剥夺了一切，从而皮肤白皙的尊贵民族进驻到这里，把这块土地变成他们的家园，同时带来了他们所信奉的天神和地神。他们献祭，并在仪式上诵读经文；他们供奉出奶牛、五谷、酥油以及神明们所喜爱的一切佳肴。他们在国王首图驮那的统领之下过着和平富裕的日子。

　　这座城市坐落于熠熠发光的卢醯腻河河岸，它是一座充满正气的城市。这里既没有赤贫，也少有盛气凌人指手划脚的富人。由于生活方式简单，所以每个人都算是丰衣足食了。城市的每一条街道都扫得干干净净，并撒上了水；彼彼皆是的公园和花坛，是这里人们避暑园地。那些金肤色的儿童在河边嬉戏，吃着用大蕉叶裹着的白米食物，喝着从奶牛身上挤出的奶水，长得又胖又壮。

　　迦毗罗人不是为了物质享受而生活。那些心不在尘世，灵魂像攀援能手越过云端向闪亮的星辰乞求保佑的流浪者们，从远处的大森林也来到这里。大森林是隐士和他们的家眷与神祗们和平相处的地方，也是那些在荒凉野地谋求脱离尘世生活的人们的居处。这些流浪者从那里带来了隐士们和他们自己的幻想、揣测以及结论，于是，天竺的王公们便在城中建起了一座杉木大厅，在那里与流浪者们争辨、讨论。平民百姓也可以坐在那里洗耳恭听，或者喝彩，或者咒骂。这座城里的居民不分高雅或平庸，尊贵或卑浅，每个人都把听讨论神灵的问题放在集市中惯闻的插科打诨之上，大家都巴不得知道这样的对话，而且这里人人都畅所欲言，因为雅利安人是自由的民族。他们从北方到这里，不仅带来了大胆无畏，同时还带来了敢于冒险的传统。

　　城里人从这些流浪者身上了解了许多东西。如果说部民们是自由的话，那么这些流浪者更自由。对世俗家庭生活的思恋或对财富的追求与他们毫不相关。如果有人夺走他所有的财产——褴褛的长袍和讨饭的大钵——他也会神秘地笑着，好像自己仍有一个既偷不走，也毁不掉的宝贝那样，非常满足地离去。雨季的三个月里，他们总是停下来借宿，发表一些议论或者倾听市民们的谈话。只要你给他们聊以为生的一点点食物，这些人就会心满意足地走开。当雨过天晴，太阳又出现在天空的时候，他们就像候鸟一样，沿着自己神秘的道路向别处迁徒了。有时，城里会走来一个流浪者——他完全觉察不到周围的人，而沉醉在三昧之中。人们心里怀着无言妒嫉围着他，因为他在此刻的入定中看到了难以言传的东西。过一会儿，这个流浪者就会不顾风吹日晒，或雨雪交加，孤独地，急匆匆地向着寒光闪耀的山峦走去，从此不再复返。

　　这时，神火也会引来一些飞蛾，使它们在火的周围盘旋，直到眼花缭乱，在明亮的光焰中醉倒，耗尽自己而化作一点点光亮。

　　然而迦毗罗城的居民并不总是夸夸其谈地议论世外神灵，王公们还建造了一个议事大厅。这是为了城中各区的居民——农民也好，工匠也好——到这里聚会一堂，各诉其衷。大厅里交谈的内容有播种、收割、养牛和拘萨罗人（包括迦毗罗城的居民）的日常活动；此外对黝黑皮肤的土著人的征服（在这些人眼里，迦毗罗城的居民就好像黑色大海中璀璨的明珠）、摩揭陀国王的野心、商贾们的贸易活动等其他一些事情，也是人们所关心的。但是随着婆罗门在这里，以贡奉梵王乞求安宁的名义，征收的各种贡品、祭性日益增多，再加上繁杂而琐碎的礼仪，使得人们渐渐都不再来了。虽然他们暗中不满，但谁也不敢吭一声，连白皮肤的雅利安人也莫能例外。

　　迦毗罗的妇女也是自由民的妻子和母亲。她们不蒙面纱，除非是在被人大胆注视时，出于羞涩才把自己的容颜遮住。她们和自己的丈夫同欢乐，共忧愁，只是高贵的妇人才总是表现出一种不以为然的样子。如果说她们在神灵面前的态度比男人们更加虔诚驯顺，在婆罗门脚边放下的贡品更加值钱的话，那么我们可以说全世界的女人都不过如此。

　　这个快乐的迦毗罗民族的领袖首图驮那，或称净饭王（意思是纯净的稻米），不仅和他的先辈们一样，有多得四处淌溢的稻米，同时他的心也纯洁得像一颗有生命的珍珠。首图驮那办事认真严肃，待人和善；他有无数的牛和象，但从不因富贵而盛气凌人；他热衷慈善事业，施舍济贫，崇敬婆罗门和苦行者；他按照古代虔诚者所用的步伐行走；他经常凝神注视着那令人肃然起敬的，接连人间与神祗们的群山，思考着自己的问题。首图驮那娶了两个妻子，年龄大的一个叫摩耶是他最宠爱的；年龄小的一个叫波阇波提。摩那还没有儿子来继承他的王位，这件事使他万分忧虑。他担心死后没有人来祭奠自己和伟大先辈们的灵魂，尽管女儿的娇柔使他得到甜密和欣慰，但她们是不能做这件事情的。

　　有一天净饭王和妻子坐在卢醯腻河边的乐苑里，聆听融雪后涨满的河水从高山上跳跃着流下吟出的歌声时，他向她们讲出了自己的心事。王后摩那耶坐在丈夫脚边一个镶着金缕的绸垫上，她美丽面容就像在淡淡的月光中闪烁的星星，明亮而遥远，又仿佛遮上了一层用梦幻和希望织就的面纱，奇妙而朦胧。波阇波提也坐在这里，她冰肌玉骨，举止温柔。虽然仅仅如此，但也足够了。他们俩不仅是嫡亲，而且在心灵上也如同姐妹。

　　不一会儿，净饭王抚摸着摩耶的头，细声细语地开口了：“我的王后，你在梦想什么？”

　　摩耶看着嫩竹丛旁边站着母鹿和毛葺葺的小鹿投在地上的绿色的影子，一只手紧紧地抓住波阇波提的手回答说：“我在想生儿育女。我已经知道了许多许多美好的事情，但其中最最重要的是，我的主人如果没有一个儿子偎在他的怀里，他的心是不会平静的。假如我天生不育，那么但愿我心爱的妹妹，我的波阇波提，会给我们的丈夫带来这最珍贵的礼物！”

　　净饭王皱着眉头，心事重重地说：“亲爱的贵夫人，神祗们在郑重其事的分配人间这件最宝贵的礼物。难道我们还有什么地方做得不够吗？我们恳求天助，我们在一个又一个祭坛上供出最好的东西。我们养活着婆罗门，我们遵守着箴训，然而神明却无意将这礼物赐予我们。如果我们前世犯下了罪孽，那我们怎么能知道呢？这是神的旨意，即便它使我痛苦，使我心碎，我们也无法违背。”

　　波阇波提怯怯地抬起她那动人的眼睛看着丈夫，紧紧握着姐姐的手说：“如果我的主人再娶一个妻子，姐姐和我都会服侍她。如果她能生下一个儿子，我和姐姐是再高兴不过了，有会有别的想法。”

　　净饭王说：“那不是我的王后们的孩子，更不是我的贵夫人摩耶的孩子，纵使他再可爱，我也决不会喜欢他。而且你们都听到过那个流浪仙人的预言吧，他说就在这个城市，在这个幸福的宫殿中，会有一个孩子诞生，他将是人类的统治者，是万人之王。”

　　“那愿他此时此地降临吧！”王后摩耶接着又柔声说道：“但愿我们能如愿以偿！”

　　长长的一阵寂静，只有卢醯腻河潺潺的流水声，仿佛在诉说着她们情意绵绵的隐衷。

　　不一会儿，净饭王开口了：“我认为这不可能！”

　　一颗大大的珍珠般的眼泪滚到波阇波提长长的睫毛上，接着溅落在她那丰腴红润的面颊上。她凝视着她的躺在深肤色保姆怀中的小女儿。保姆正在觉树树荫下一个巨大的开满荷花的大理石池塘边，哼着土著名怪异凄凉的歌曲哄那孩子入睡。

　　夜，迈着轻盈的脚步，穿过树林，掠过河面，就像蹑手蹑脚地去与自己圆眼睛的情人幽会的少女那样，悄悄地来到了。群山饱览了落日的余晖后又显现出了它们神秘的阴影，每个山巅都挂着一颗亮晶晶的星星，像是在站岗放哨，月亮静谧地浮向高空，发着熠熠的银光。天地间美好的万物都变得绝妙而遥远，此时此刻的大地已不属于人类而归顺于神祗们了。

　　这个夜晚，当月光将草坪挂满的露珠映成乳白色的时候，贵夫人摩耶已躺在乐苑中，偎在丈夫身边进入了梦境。这不是她此时的第一个梦，她眼前的事物在不断交替变幻，她的眼睛和耳朵随着星光的闪烁，风声的哭泣，随着荒野中互相耳语叙述着故事的芦苇一起微微地颤动。她的梦既不像四处窜跃、徘徊不定的幽灵，也不像变幻万端正可捉摸的云朵。而这个只可意会不可言传的幻影却伴随着晨曦的来临而渐渐隐去。这是个清晰、庄严、恐怖、美妙的梦。她蓦地睁开双眼，不知怎地坐了起来，睡意消失了。她似乎感觉到了什么，但又怅然地莫解，好像是接到了一个贵人的重大通知。

　　她推醒丈夫，语绸平稳地叫道：“亲爱的，醒一醒！我做了一个梦。梦中，护世四天王把我从床上携起，带着我飞向巍峨的群山，在那里有许多像闪烁的星星一样的天神围绕着我，将我放在山中一个晶莹碧透的湖中洗澡，为我洗去了身上所有人世间的污秽。然后给我穿上金光闪闪的天衣，并且在身上扑撒了香粉。这时我看到一只银白色高傲的大象在树下踱步。你知道，这是皇权的象征。大象的长鼻点了一下我的右身以后就像云朵一样溶化了，它的蒸气一直进入我的腹中。黑暗中我看到了一个耀眼的光亮。天空中无数发光的天神在歌颂着我的幸福和愉快。亲爱的，真是太好了！”

　　丈夫大吃一惊，结结巴巴地说：“你唤起我时，那些天神的乐曲还在我的耳边萦回。他们的声音悦耳和谐，胜过世界上百鸟啼鸣的委婉，也胜过技艺高超的乐师们拨动的琴弦。他们说：‘当花星闪耀在东方的时候，孩子就会诞生’。这时你一碰到我，我立刻就醒了。”

　　他俩睡意全消，再没有更多的话要说，在这喜悦中，他们紧紧地搂在一起，快乐而又惊奇，激动得不住地颤抖。他们觉得自己好像是站在大海一样闪光的天边。天亮后，他们把故事讲给波阇波提听，她高兴极了，在那水晶般明净的心灵中没有一丝妒嫉的念头。圆梦者听了这个故事，都认为这是大吉大利。于是他们被召到庄严地坐在妻子身边的净饭王面前，讲出了如下的预见：“一个伟大而威严的统治者，一个至高无上的人将出世。愿净饭王的灵魂喜悦，愿王后的心情快乐。骄傲吧！因为将诞生在这个房间里的男孩子的王国，将是整个地球，以及上面所有的一切。”

　　王后摩耶听着听着，眼神似乎又凝聚在美丽的梦幻之中了。

　　净饭王高兴地喊道：“他将征服世界！他的象队将如雷鸣一样滚动，拘萨罗将属于他统治，摩揭陀将屈膝在他的脚下，世界上所有的财宝和荣誉将永远永远属于征服者所统领的奴隶们！”　　

　　摩耶说道：“永远永远吗？人终究是要死的。”

　　波阇波提用手掩住了脸。

　　圆梦者跪在那里，身前放着带有图绘和圈点符号的占卜符，含着崇敬的目光抬起头来回答道：“贵夫人，这些财富是死亡所不能窃走的，这种征服是时间所不能湮没的，这个王国是不能逝世的。我们现在还没法卜知这个孩子的命运，因为使我们困惑不解的是，虽然所有的征兆都是伟大而吉祥，但又不像以往那样容易解释。或许这个孩子会成为一个圣人，仅以他的智慧统治人们的灵魂，一个——”

　　净饭王已不耐烦，大怒道：“住嘴， 我决不允许这样的事情发生！我的家族世代操戈，都是战场上的勇士。那些婆罗门、苦行僧、隐士，虽有他们神圣的用途，请守护神宽恕我贬低了他们的功绩——但是，我的儿子就是我的儿子，他必须是一名勇士。如果征兆是伟大的，我愿这个儿子像勇士一样伟大，这个家庭中从来没有，也决不允许有其他什么人！“

　　但圆梦者们疑虑未解地说道：”殿下，我们还有一件奇怪而美妙的事情要禀告您。孩子面前将有两条道路，我们不知道他最终会选择哪一条。当他长大成人，有判断能力后，如果他遇到一个病人，一个老臾，一个死者，一个圣僧，那么他将占有一个伟大辽阔的王国，但并不是整个世界；如果他遇不到这些，那么他就将成为世界之王，财宝无数，荣耀无涯，权力无边。至于他会遇到这两种情况的哪一种，将取决于他的父亲的选择，到此我们已经把梦说完了。“

　　“好呵！这个梦说得不错！我决不能让儿子遇到头一种情况，让虔诚者去关心那些精神世界的东西吧！我的儿子将永远地在迦毗罗统治下去！”净饭王大喊道。

　　圆梦者们收起他们的卜卦图表，带着惶惑的心情向净饭王鞠了一躬便走开了。他们把消息传谏儿子可以手拉疆绳，威风凛凛；如果他儿子成为树林中隐居的苦行僧，头发蓬乱，双手如爪，那么百姓们还有什么必要去祝福净饭王的胜利呢？他们说：“我们都赞成他的选择，这才是堂堂的男子汉。”于是，全城都沉浸在欢乐之中。

　　圆梦者走后，贵夫人摩耶没说什么，静静地离开了宫殿。时光一天天流逝，她变得像滋生万物的大地一样镇静而自若，像刚刚露出水面的荷花一样纯净而无瑕，像生要在大自然胸膛上的水仙一样平静而安谧。因为她崇仰着天国的纯洁，吸收着天国的馨香，她的心已经变得像金子一样闪亮，躯体像祈祷时呈现在万神王位前的牙花瓣一样无邪。所以她在城中走过时，妇女和儿童就像对待彩车队中的女神那样，将鲜花撒落在她的身上，并且对她那落在自己身上的祝福目光报以伏地长拜。

　　王后摩耶的妹妹波阇波提总是形影不离地护卫着她，就好像珍视一件已经升天化圣的宝物。有一天，净饭王首图驮那驱马走进亭中，用他那洪亮的声音问道：“怎么样了？我的妻子！时光在流逝，春天又要来临了，我们的儿子将要出世，今天我叫农民们制造了一个小小的镶着象牙的红杉木犁，等孩子一学会说话走路，我就让他像大人那样去耕地！”

　　摩耶笑着回答说：“亲爱的主人，您说得对。他将犁开自己的沟垄，播下自己的种子，他的大地将是五谷丰登，再好不过了。”

　　又有一天，净饭王手持一把宝剑走来，他看着剑柄上嵌着的宝石闪出晶莹的光亮就高兴地叫着：“这把剑是我命令城中的金匠和艺人锻造的。我的儿子将用经砍掉山羊的头以行祭祀，然后就如因陀罗神在绝顶上放出的雷电那样，用它去消灭敌人。夫人，一切都好吗？”

　　她笑着回答说：“对呵，亲爱的，他会像狂风席卷批糠一样地消灭自己的仇敌。我现在一切都好得不能再好了！”

　　她在冥思苦索中度过了朝朝暮暮，时间既不像舞师那样迅速离去，也不像送葬者那样缓缓移动，而是静静地、庄重地从今天走向明天。

　　鸟语花香的春光终于回到了大地。在妹妹为她安排好了一切之后，摩耶依照自己民族的习俗，去见丈夫了。她问道：“亲爱的主人，我们民族习惯是要在娘家的屋中生育子女。您能不能允许我旅行到父母家里去完成这一吉事？回来时，我就把孩子带给您。”

　　净饭王怀着真挚的感情把她搂在怀里，告诉她可以这样做，又让波阇波提一路上负责照料她，还严肃地命令一些佣人去为她的轿子扫清道路，并警告城中男女老少，不要让她看见任何刺眼或恐怖的东西。接着他又按照婆罗门的礼节，口诵经文，祈求神灵保佑她和她的儿子。然后才送她们上路。

　　摩耶走后，净饭王心事重重地回到殿内开始办理国事了。

　　摩耶坐在轿子里，一路上只想早一点回到娘家，根本不知道此时正是她一生当中最重大的关键时刻。

　　队伍走过蓝毗尼园，这里长满了大树，开遍了鲜花。平静的池水和墨绿色的树荫交相辉映，啁啾的鸟叫和咕咕的鸽鸣委婉动听。这一切对摩耶产生了很大吸引力，于是她命令轿子停下来，以便到太阳晒得暖洋洋的草地上走一走，到清凉的湖边支凝神伫立一会儿。波阇波提扶着她走下轿子，来到花园里，静静地无限喜悦地消闲了一阵。她们在一棵巨大的树下踱步，长长的绿袍拂掠着草地和散发着幽香的雪白的花瓣。突然一阵痉挛的颤抖传遍了摩耶的全身，她感到无限惊奇，树枝弯垂下来，扫动着草地，使得落叶和花瓣铺了厚厚的一层。她顿时意识到她的体内孕育了震惊世界的生命，摩耶明白的产期来到了。于是，她扶着垂下的树枝，惊喜交加，一动也不动；波阇波提跪在她的脚下，女仆们围在开满密密蓬蓬花朵的树荫外观望。她没有感到人类生育时所特有的那种疼痛，儿子就出生了。

　　后来据说在那个时候，四大天王曾经守护在婴儿身边，空中到处都飞翔着欢唱的神鸟。还有人说在那个时候，全世界所有污秽的河水都澄清透明了，并且与此同时分娩婴儿的母亲们也没有以往的疼痛，由于他那伟大灵魂的诞生，竟使世界上所有有感觉的生物都失去了痛苦。

　　丛林中、草坪上、深潭里和云雾间，万物都为摩耶而欢欣鼓舞。此时此刻，世界上无论是母亲还是孩子，有谁能不高兴呢？

出处： 作者：[英] 亚当斯·贝克夫人
作者: kanbao    时间: 2005-7-18 22:45

释迦牟尼的故事第二章　武场定情
  
   








　　但是我们怎样来描写这个呱呱落地的婴儿呢？在一阵阵鼓乐声中，他被带回了宫殿，街道两旁的男女都你推我挤，争先恐后地想看他一眼，这孩子与众不同，他既不睡觉，也不啼哭，而是瞪着眼睛四下张望，就好像在他那蓝蓝的双眸之后深深地藏着两颗智慧的宝石。像他的民族——高贵的雅利安人一样，他的皮肤闪耀着金色的光泽，这也说明他是名门望族之裔。据说，隐藏在他身上的宝贵的百合香气和那谁也无法察觉的，在他上方拂掠的那些闪光的神灵们的衣服把空气都振动了。
　　净饭王见到他高兴极了，世界上没有再像他这么幸福的了。他把孩子接进去，祈神赐给他。净饭王耳边预卜的声音化作了骄傲与胜利的歌声。摩耶处在极度的喜悦之中，但她身体虚弱，就像一朵被重露覆盖的百合花。人们把她抬到镶金的牙床上。波阇波提深情地望着她，观察着她的每一次呼吸。

　　这时，一个洁身睿智的苦行僧来到了欢乐的宫殿。他是喜玛特神山之巅的居士，又是一名为全民崇敬的奇迹创造家。他想晋见净饭王，向他表示敬意，净饭王答应了。

　　苦行僧深深地鞠了一躬之后说道：“伟大的国王，当我沿着太阳的方向行进时，我听到空中闪光的神灵们在欢唱，我问他们为什么这样高兴，他们说：

　　‘世人的欢乐，世人的幸福

　　在愉快的释迦人的土地上；

　　在蓝毗尼园

　　一个无比的、无敌的、珍如明珠的

　　聪颖绝顶替孩子诞生了。’

　　因此我就来到了这里，想请您带我见一见孩子，好让我也高兴。欢乐吧，我幸运的净饭王，我敢肯定，准是您前世修下了善行，您才得到了这天国的宝贝！”

　　充满爱和骄傲的净饭王不知说什么是好，领着苦行者来到了婴儿熟睡的地方。他撩开被子，好让老人看到这可爱的小生灵。老人一见孩子身上珍贵的痕迹，知道是佛陀的标志。老人的学识已达到了出神入化的境地，他辨认着孩子身上的这些标记，心惊喜地悸动着，简直不敢相信自己眼前所发生的事情。眼见如此奇妙的胎记，老人热泪滚滚而下。净饭王看到老人流泪，一阵恐惧，跪倒在苦行僧的脚下，大声说道：“我的主，您为什么痛心？为什么流泪？难道孩子的厄运来临了吗？难道我要失去他吗？但愿不是这样吧，我全知全能的神祗们，不要让一个被灼烤得要渴死的人，在逃出那永世干旱之时，而活活地干死吧！不要让我失去心爱的孩子吧，因为我知道有了儿子而去世的人，一只眼安睡，另一只盯着世界，而无子死去的人则是冥府中永远永远像瞎子一样什么也看不到。”

　　看到他的痛苦，苦行者赶紧回答说：“邦主，不要害怕，一切征兆都好，而且事情会比这些征兆更好。我是在哭自己。这个孩子将统治全世界，但我上了年纪，不会看到那一天了，他的法律将像河水那样深，那样满，那样宽。他的瑜迦将像湖水那样平静，他的智慧将像当顶的太阳那样光亮，大地将为他欢呼，他将统治世界，他一定会统治世界，他的王土，光焰万丈！”

　　说完，苦行者就像得到了神喻一样神秘地离去了，他给宫中留下的礼物是一片欢乐。

　　波阇波提不放心地把耳朵贴近王后摩耶，想听一听哪怕是她轻微不足道耳语——因为贵夫人直到现在还从未说出一个字来。

　　第七天，摩耶用胳膊支撑着躺在那里的孩子，连睫毛也不动地轻轻说道：“妹妹，我真正的妹妹！我要在第七天死去。因为孩子出生的欢乐是低矮的大地所容不下的，它像鸟儿一样生了双翼，已扶摇直上天国中的山脉。我再也不能漫步于妹妹的身边，一切都很好，天国已经给我准备了安息地，在那里，我对人间的祝福会翻滚而下，扩散到大海中，倒映出我生下的圣贤，而你，我真正的妹妹，将用你胸中分泌的高贵的乳汁哺养孩子。你将听命于我们的主人，我知道，和平的路会像对我一样而对孩子养母的双脚敞开。”

　　波阇波提静静地将面颊靠在姐姐的脸上，用一个手指按住痛苦颤抖的嘴唇。孩子在他们俩人中间睡着。

　　夜，连同天幕上饰珠般的星星一起，慢慢地撒向大地，徘徊于御花园中，她伸开的双臂带来了一种无可言喻的睡意和无穷无尽的甜蜜，宫中上下，从净饭王到清扫夫都做着吉祥的梦。

　　早晨，大家醒来，都感到爽适和平静。但是贵夫人摩耶没有醒。她的妹妹波阇波提王后看到孩子漂亮的眼睛似纯金一样动人，立刻产生了对他的爱。她把孩子贴在自己浓香的胸口上，从此成了孩子的妈妈。孩子取名叫悉达多，意思是“达到目的者”——谁能不相信这样一个孩子将来会随心所欲地征服世界呢？

　　据说：孩子生下以后，迦毗罗城的周围吉星高照，释迦部民们的日子越过越红火。他们饲养的奶牛都毫无杂色，发育匀称，而且有着源源不断的，喷香的浓浓的奶汁；气候总是风调雨顺，五谷饱满，颗粒喷香，既好吃又有营养。所有临产的生物都心满意足，安逸舒适。人们的身体都结实健壮，精力旺盛。

　　这种天赐不仅仅局限于此，在迦毗罗及其属地，吉祥的事物犹如神祗们播下的种子一样迅速地生长。甚至那些沦落于危险羯磨之路的人们也扪心自问，并从此抛弃他们的私念和贪欲，傲慢与妒嫉，与大家和睦相处了，城里的男人举止端庄，精神振奋，女人大方稳重，贞守节操，大家都遵守着圣洁的四箴规。

　　据说净饭王也为了他宫殿中这位天国来的客人而过着纯净的生活，断绝和一切恶人之间的交往，因为他觉得这样做可以保持自己的心不受侵蚀和玷污。他日思夜想，为了孩子的健康成长，时常双手合十，设坛行祭。这种举动只能是由于这样一个孩子庭生的结果，就像荷花和金香木喷放出馥郁的芬芳，就像月亮从她那神秘的宫中撒下银光，从这个未来的佛陀身上也会向人间散发纯净和高尚。因此，他的声望将如同日光和月光一样，而无人有够与之匹敌争抗。

　　当训导孩子的日子来到后，净饭王心里琢磨着将由谁来教育他，难道让一个与世无交、藐视这个世界的无拘无束的智慧的流浪者来教他吗？或者叫一个虽有家眷，但又过着冥索生活的婆罗门隐士来教他？还是让我的一个虔信三世因果的人来教他呢？

　　他考虑再三，又经征求四方意见，最后决定召来睿智圣明的毗奢密多罗来完成这件重要的任务。孩子被叫到先生面前，顶礼膜拜（这里先生比父亲更受尊敬。因为父亲只不过养育他的身体，而先生则是塑造他的精神和灵魂——原文）。

　　可是当毗奢密多罗问了几个问题后，发现这个孩子无所不晓。据说孩子生下就精通所有的书卷，熟谙口头传诵的每一件故事和道理，连行星的数目以及它们是三角还是四棱等形状都知道。甚至地上蠕动着的，连头都抬不起而无法崇仰神祗先明的小虫具有多大的本领他都了解，先生没有可教的东西，孩子已经全清楚了。因此毗奢密多罗一边聆听孩子的言语，一边颤抖着，最后，当他发现这孩子的言谈涉及到深不可知，神秘奥妙的事物时，他屈尊地跪倒在孩子面前，然后怀着惊奇不已的心情离去了。

　　然而，我们切莫以为净饭王首图驮那会眼见这些征兆而无动于衷。他在骄傲和喜悦的同时，也感到一仲恐惧。他天天看着孩子在他面前玩耍，孩子长得无比俊秀，对父亲和养母更是彬彬有礼，而且对所有和他打交道的人也都是如此，他的脸上总是挂着笑容，伶俐的口齿毫不迟疑地回答着各种问题，他喜欢男孩子的运动和游戏。

　　但是，他总给人一种可敬不可即的感觉。就像成年人能够透过晶莹碧透的湖水看到湖底奇草丛中如梭穿行的银鱼一样，净饭王也从孩子注视他的那双半透明的眼睛里看到一个迄今他所不曾身与的世界。这种陌生遥远的感觉像一把利剑直刺他的心脏。光阴似箭，孩子长成了英俊的小伙子。

　　一天，净饭王召请了一年逾花甲、睿智而通晓神喻的大臣到宫里，问道：“城中和郊区的一切都好吗？”

　　大臣行礼后回答说：“净饭王，一切都好，自从您那吉祥的儿子出世以来，哪还有什么不好的事？每当历史上一个才华绝伦的孩子出世后，世界上就会出现空前的繁荣，邪恶就会自消自灭。现在看来一切都应验了。”

　　净饭王叹了一口气，似乎心都要伤透了，说道：“的确如此，有谁能比我更高兴呢？但是事情并不理想，我现在非常焦虑。”

　　大臣不作回答，只是恭恭敬敬地听着。净饭王继续说：“我的儿子不同于其他的王公子弟。那些人自由自在，热衷于运动、打仗和女人，可我的儿子恰恰相反：他不是享受这个年龄应有的嬉戏，而像是在受罪。当我看到他在月桂树下因冥思而失神的眼光时，就想起了先知阿氏多讲过的话：‘登上智慧之船，它将拯救世界’。如果这作为一个君王的智慧而赐与他的臣民的话，我将一如既往地加以欢迎。但是如果它将是流浪者们和森林中的隐士们传播的冷酷的智慧的话，那么我坚决不答应，因为登上那只船就等于丧失权力，丧失人们所心爱和所向往的一切东西，你的看法如何？”

　　苍老的大臣面带愁容地答道：“伟大的国王，有谁能改变天意？又有谁能改变字面上没有的神法？我承认，和这位尊贵的青年在一起时，我觉得好像有一股冷风从我们之间吹过，好像他在疏远着一个低贱的人。我常常这样想，倘若这位尊贵的悉达多是一个菩萨，命中注定要来世成佛，我们这样的人怎么能阻止这种伟大而震慑人心的天意呢？话又说回来，事情也许不是这样，因为人间佛陀的到来是极为罕见的事，所以也没有什么知识或是经验来说明这到底是怎么一回事。”

　　净饭王颤抖着答道：“你恰恰道出了我心中的恐惧。当然，我过去因切望尘世荣耀而做出的许多预言，现在细想的话，竟有许多完全是相反的结果，不管怎样，既然我目前忧虑得无法表述，那就只好在我们还根本不可能预卜其结局的情况下，请你想个办法，将孩子的注意力转移，给他输入人间最美好的意愿。这样，在他胸中的那些冷酷的幻想就会像晨露般的在阳光下消匿，我的儿子就会充满愉快。”

　　老人感慨地微笑着说：“只有一个办法，世上的人共同认为，只有妇人的美貌才最能诱人忘记一切，在女人的胸膛上，神祗也会被忘却，而使智慧变成虚荣。”

　　但是净饭王不耐烦地插话说：“这在别人是真理，可在我儿子身上行不通。他也曾见过绝代佳人，但是他从没看过第二眼，再好好想想，老先生。”

　　老人说：“尊贵者必以尊贵的钓饵诱之。我知道伟大的善觉王有一个女儿，长得像黎明的女神一样年轻漂亮，她的手指玫瑰的可爱，她的身心水晶般的健康，她总是望着山顶微笑，从早到晚都是欢欢喜喜，她能够给这座宫殿带来恬静、尊严和优雅。她在伙伴里，就像领队的天鹅，生就庄严的玉颈，然而却总是谦逊的弯下。对于世界之王来说她是很合适的配偶。我在这方面已经做了细致的调查，她的名字叫耶输陀罗。”

　　净饭王高兴地说：“这个耶输陀罗也许会给我们以恩惠！赶快召她父亲到宫，隆重地接待他。我们要举行一次大集会，照我们民族选妻的习俗，让未来的新郎与竞争者比赛弓法、剑术和骑技。”

　　老人躬身行礼后离去，虽然脸上挂着笑容，但心里却是一团疑虑，因为他回忆起王子出世时的那些征兆和预言家们的话。他担心如果执意孤行会引来神祗们的愤怒。

　　时间过得很快，不觉到了大集会的日期。比赛开始了，悉多达向释迦的王公贵族们挑战，较量射箭、斗剑和马术。

　　耶输陀罗被告知不能选胆小鬼为夫。人们都纷纷涌来围观，有的在这个王公身上押赌，有的说那个贵族会得胜，但大多数人都希望善良的净饭王的儿子争得荣誉和新娘。然而也有为数可观的人认为胜利者将是悉大多的表兄提婆达多，一位骄傲、固执、多情，精通十八般武艺的王子。

　　这天，人们一大早就把比武场围了个水泄不通，场上万籁俱寂，棕榈叶都停止了拨动，天空中没有一丝微风，挂在花草上的露珠也一动不动。雪水滋润了卢醯腻河的歌喉，她本可以引吭高歌，打破这种寂静，但是她现在也保持着沉默。轿夫和随从们的无数只赤脚拍打在地上翻滚的尘土中所发出的声响和着美丽的耶输陀罗与她的伙伴们的轿子小铃悦耳的叮呤声，正在向人们转达耶输陀罗来到了集会场地，但她现在仍然躲在轿中，因为只有在选定情人之后她才可以让别人看到她的面容。

　　在通往集会场上的路上撒满了没脚的花瓣，好像是空中的神女们张开双臂，将芬芳的花雨撒向欢乐的大地；香甜的露珠从美丽的花瓣上挥发升腾，顿时香风弥漫，像是在欢迎那些到来的客人。

　　参加比武的王公贵族们，身穿黄金、宝石镶嵌的铠甲，腰插犹如山雨中的霹雳一样闪光的宝剑，骑着战马来到比武场。他们的战马蹄声疾骤，好似不满足在大地上奔驰，而要向着太阳腾空而起，旁观的人们一片欢腾，他们的拍手中，欢呼声一浪高过一浪。对于世界是的东西，这些高贵的白肤色彩北方人最喜爱的是雄姿英发的男子汉和快马，其次就是漂亮文静的女人。而到来的女人中，最漂亮的一个还没有露面，所以人们喊呵喊，如同狂风呼啸，就连遥远的山峦和森林也不断地回荡着他们的声音。

　　提婆达多骑着一匹漆黑的马，黑得就像没有星月的夜空。而悉达多的座骑是白色的，它高傲地仰着脖子，身躯庞大，神情温顺，它有一个人们永远不会忘记的名字，叫犍涉驹。耶输陀罗透过花轿窗帘的缝隙，小心翼翼向外窥视着，当她的目光一下触到这位释迦王子时，她的心立即离开胸膛飞向他那里，就像小鸟一样拍打着翅膀，蠕动着腿脚，在那里栖留下来，世界上再没有能和他媲美的小伙子！这时悉达多正平静地骑在马上，显得是那么年轻，清秀、匀称，好像是纯金铸就的塑像。他的眼睛像他的同胞们一样湛蓝晶莹，他的两颊和双唇似乎是一个高超的雕刻师的杰作，他的头像春风中昂首的公鹿一相直挺着。他的体形宛如梵王手中拉满的一触即发的强弓。但是他的眼睛却从未去寻找那藏着“胜利的宝石”的轿子。

　　耶输陀罗伤心地自言自语道：“他不属于我！他比我更好。什么样的女人能搏得他那双平静如水的双眸呢？爱神摩偷的火箭怎么能刺穿他那纯净如雪的装满高雅情操的胸膛呢？他是远远高过于我的国王：高不可及。”

　　的确，这位尊贵的青年很少想到姑娘的事情，而是集中精力考虑着与他的敌手之间将要发生的一场恶斗。他很清楚，今天这场比赛最大的奖赏就是荣誉，如果他在皇亲国戚和黎民百姓们面前失败丢脸，他的父亲一定会伤心极了。

　　这次比武以后有许多不同的传闻，有人说悉达多的箭杆插上了神祗赐与他的双翼，飞起来不可捉摸，奥妙无穷；有人说他的剑法之绝，而前无古人后无来者的绝世之举；还有人说马匹上骑的一定是风神婆瑜，因为他行如疾风闪电，凶狠而傲慢。谁也不清楚这究竟是怎么回事，只晓得在悉达多夺魁的各场比赛之后，人们向他涌去，叫嚷着，欢笑着，恸哭着，他们不知道这一切都是为了什么，只知道欢呼他的胜利，悉达多倚着宝剑，轻喘着气站在那里休息，他第一次微笑了，那样子看上去真是一个光彩夺目的青年骑士。

　　净饭王不敢正视儿子，恐怕将自己的骄傲和欢喜明显地流露出来，他只是说：“儿子，你做得非常出色。”接着，他转过头去说道：“把新娘带来。”

　　顿时一片寂静，谁也不愿意错过听一听那美人说话的机会。人们撩开画有图案的轿帘，她走了出来，就像银色的月亮渡过黑云，然后露出她那含羞的笑脸。她站在人们面前，身着流水般的紧身银装，像绸子一样柔软，星星般的闪光。她那长至脚踝的云发挂满了宝石，连同她前额上装饰的那颗巨大的明珠一同发着奇光异彩。但谁也不敢正视她那动人的容貌，因为她的面庞就像芬芳的花朵吸引蜜蜂那样，吸住人们的目光，使人忘记一切欣喜若狂。她手里拿着“定情的花环”，在左右两个姿色稍逊色美女陪同下，一步一步向悉达多走来。悉达多坐在白马上，身披铠甲，银光耀眼，一动不动，仿佛大理石雕像。她走到悉达多面前，一声不响，抬眼望着他，目光里流露出恳求。

　　这时悉达多孤寂的心灵第一次感到被另一颗心所吸引。和煦的春风吹来，比翼双飞的鸟儿们唱着情歌，嫩嫩的花蕾像颗颗珍珠绽开，寂静的绿树丛中偶有生命在微微地颤动和迸发，世界上最美好的东西都来到了这里，但这一切并没有的破悉达多的平静，因为他不明白这意味着什么，所以也是觉得快乐。耶输陀罗脚环的叮咚声和衣服磨擦的窸窣声，犹如笛琴合奏出的美妙旋律，压过了悉达多诞生时耳边回响的高远超然而乐章。这时他忘记了从高贵的颈上取下武器就翻身下马，像一位茫然失措的人，眼睛一动不动地凝视着她，就这样两人的目光终于交织在一起了。

　　于是，耶输陀罗弯下身用手掸去悉达多脚上的尘土，然后抬起头来，庄重得像一棵棕榈树，把“定情花环”套在了他的脖子上，两人同时把脸转向还在欢呼的群众和敌手。这些敌手有的像心肠的提婆达多一样沮丧，有的则如同他的表弟阿难陀那样欢庆他的胜利。

　　对所有看到这个场面的人来说，这是他们所能看到的最美好的情景了：银装的新娘和她金色的情人手挽着手，犹如太阳神苏利耶欢乐地运行在自己的轨道上时那样放射着光芒。王子的手和她的手一经接触，往日压在心上的阴云顿时消散了。俩人都沉浸在新郎、新娘的喜悦中。

　　净饭王为胜利而哈哈大笑，他对那个年长的在臣说：“我们捕获了我们的鸟儿。感谢爱神的保佑！”

　　但是老人说：“伟大的国王，您若想缚住他必得用三条爱绳，这就是父亲的爱，妻子的爱和孩子的爱。我们还得等等才能下结论，因为现在还不保险。”

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作者: kanbao    时间: 2005-7-18 22:48

释迦牟尼的故事第三章　囚宠冥思
  
   








　　日子一天天过去了，自从净饭王首图驮那用计谋稳住了他的鸟儿，他就决定了拴鸟的锁链必须镀金。因此他把一个大臣召来，说：“如果有人有笼子囚禁了一只天鸟（我这里是指我的儿子），那么他必须变地为天，这样那只鸟就不会留恋天上的生活。因为一个女子无论多美，青年男子迟早会对她感到厌倦，所以必须找来许多新鲜的美女，让这一朵朵人世间的玫瑰织成一个花环，有她们的香气和爱情使这个青年人沉醉。
　　你派人北上萨婆底，南下贝拿勒斯，去寻找这样的美女，去寻找能够弹拨六弦琴和七弦琴为神祗们陶醉的歌妓，去寻找四肢白嫩、线条柔美、富于乐感、能够让神祗们陶醉的舞女。你下令为他建造一座冬宫，当喜马拉雅山谷的积雪闪着蓝莹莹的光芒，当那里的河水结冻不流的时候，好使他有安乐的环境。宫殿必须温暖、安静、挡风。他的卧榻上要铺雪豹般的白地黑云图案的毛皮，必须既柔软又光滑。派说书的人到宫中给他讲笑话，讲风流韵事，讲战争，让漫长的冬夜过得更快。窗子外面要加上格子，里面要挂上厚厚的窗帘抵御寒冷，同时也不要让他看见那可怕的月亮，因为她高悬在无边无际的遥远的苍穹，我恐怕儿子见到他，心灵会僵硬得像从前那样无动于衷。”

　　大臣行礼后说道：“一切照办。但是……”

　　“但是还不够，如果我想睡安稳觉的话，再给他建造一座春宫。宫中要有亭阁，飞檐要小巧玲珑，就像舞女飞旋时向外张开的裙裾那样起伏，亭子的每一角都装上一个银铃，就像舞女的脚环和手镯，能够发出悦耳的叮当声，这样，当山上飘来的微风在这里漫步时，就会奏出动人的仙乐，整个建筑物既像清风堆云，又像蓟花的冠毛，可以升空，可以扩散，美得犹如一场春天的梦。”

　　睿智的老臣鞠躬后，说道：“一切遵命，但是……”

　　“但是还不够”。净饭王捋着胡须，若有所思地说：“我们还要为他建一座夏宫，成为他打盹休息的地方。宫殿　阴暗、凉爽，要有长长的柱廊，要造得有一丝微风也会引起轰轰的共鸣。这座宫殿必须建在卢醯腻河畔的草地上，这样，在暑伏闷热的天气里，河水会用她柔润的歌喉唱出冰雪的凉意。宫殿的地面要有山上采来的闪闪发光的石头铺就，墙壁要用深色的杉木镶造，上面的雕刻必须有巧夺天工之艺，每一扇窗子都设有夹层，设有布帘，不让炎热迈进一步。你选的宫址必须有迦树枝繁叶茂，金花怒放；尼姆树蓬顶遮荫，亭亭如盖；金合欢树花瓣如雨，沁人心脾，成为每个人都能陶醉的好地方。那里还要有一个湖，湖边长满青草，湖中芦苇低摇；天鹅、仙鹤和各种各样的水鸟栖居嬉戏，终年不断。我的儿子愿意的话，可以坐在银色的泉边沉思冥想，直到缓缓流水将倦意带出他的心房。但愿他日日夜夜充满幻想，心情惬意而舒畅。”

　　老人行礼后说道：“一定照办，净饭王，您是不是需要我派卫兵在这三个乐园门前站岗呢？”

　　净饭王回答说：“我很高兴。现在我要去问问儿媳的打算。”

　　于是，他来到宫中妇女居住的地方。耶输陀罗得知国王驾到，立刻迎上前去。她全身散发着芬芳，就像夜空的星星沐浴着玫瑰的馨香。她的血红色紧身长衫，显露出她窈窕的曲线美。盘旋而下的金发，缠绕在她那动人的双臂和乳胸上。她身上没有珠宝，只有耳垂上镶嵌红宝石的耳环放着火一样的光芒。净饭王将她拉到身旁，让她坐在垫子上。她那充满孝顺和温柔的双眼，向上望着，等待他的赐语。

　　净饭王凝神注视着她迷人的容貌，优雅的身段和端庄的风度，隔了一会儿，问道：“尊贵的女儿，你和我的儿子悉达多结婚已经半年了，你感觉都好吗？”

　　耶输陀罗俯身触摸着他的双腿，回答说：“至高无上的父亲，一切都好，与我作主人朝夕相处是无比的快活，我从来都不知道世界上会有这样的欢乐。他的容貌是美所不能形容的，他的品格是好所无法描绘的，他那谦恭敬话语后面蕴藏着一种力量，他的表情，就像喜马拉雅山对着太阳微笑时的神态一样。但是——”

　　说到这里，她的话像盘旋的鸟儿停在她那甜蜜的嘴唇。她沉思着，弯弯的细眉紧蹙在一起。净饭王把手从她头上抽回，探身观察着她的眼睛。

　　“女儿，你的疑愁是什么？说给我听？”

　　她温顺动人地赶紧回答道：“至高无上的主人，除了欢乐没有别的什么，但是——”

　　净饭王大怒，耶输陀罗畏惧地低下头去，双手捂住了脸。

　　“‘但是！’我命令大臣用世间所有的欢乐包围住我的儿子，将儿子束缚在这里。他一口答应，可是到头来总说一个‘但是’——好像我的儿子被什么神秘的东西缠住了。而你这个本应该无比骄傲、快活的人也和那个大臣一样。我的儿子相貌超群，自由、尊贵，还分享着我的财富和声望，可是这个讨厌的，讥讽着我的希望‘但是’，是什么？女人，你说出来，告诉我你的心里在想什么？”

　　净饭王大怒道：“女人应该知道女人的职责！难道不应该吗？如果美貌不能吸引男子，使她心归尘世，那么美貌还有什么用？像你这样美丽的女人只有神祗们用朵才能做成——可你怎么却不能吸引住他呢？他不爱你吗？”

　　“老爷，他爱我。但并不是只爱我。我不知道他爱着什么东西，他的神思总像鸽子离巢那样飞去。”

　　净饭王说：“对呀！太对了！这到底是怎么一回事？我也有这样的感觉。正如你刚才说的那样，我一提起财富、权力、荣耀，他的灵魂就离体而去。我也不知道它逃到了什么地方。但是我并不因此忧烦。你只要回答一个问题：在我建造的宫殿里进来过什么伤心的话和伤心的景象没有？”

　　她答道：“一次也没有，全是无边无际的欢乐。”

　　“宫里有没有过衰老、疾病和死亡的征兆？我和你说这个，在把他托付给你照料之前，这些都是保守得很好的秘密，我们不能让他看到这些迹象。”

　　她神情严肃地说：“这个秘密保守得很好。他一点也不知道，他的言谈话语中总是充满着不息的欢悦，听不出有别的什么。但是……如果我能永远和他讲话，和他生活，而不——”

　　净饭王催促着说：“讲出来。即使是女人的话也常常包含着智慧，况且你是女人中的一颗明珠。”

　　“伟大的主人，我们能够违抗神祗们的意志吗？他们在我们的命运中已经安排了死亡，疾病和悲伤，也许只是因为我们知道命中的苦恼，所以才更懂得欢乐的意义。玩童们不断吮吸甘蔗里的糖汁，有时也会感觉恶心，难道成年男女不会对甜蜜的事物发生厌倦吗？不会以他们坚毅的精神去与悲伤抗衡吗？况且我的丈夫还是具有伟大灵魂的人。”

　　净饭王看也不看耶输陀罗，气冲冲地说：“愚蠢！愚蠢透顶！纯粹是女人的糊涂！难道你没听圣贤们说，如果王子听到别人提起衰老、疾病和死亡，那他的厄运就注定要发生吗？他的厄运也是我的厄运——也是我的厄运！因为我爱儿子！”

　　说着，大颗的泪珠从他的眼睛里就像融化了的雪水一样淌了下来。她哭诉着：“宽恕我吧！宽恕我吧！我爱我的丈夫！如果有什么厄运，把他从我身边夺走，那我活着还有什么意义？我最最尊敬的父亲，我还有希望——您说我们的孩子能不能束缚住他呢？”

　　她的话音刚刚离开嘴唇，净饭王立刻抓住了她的双手，带着胜利的喜悦凝视着她的眼睛，说道：“女儿，这就是希望！你的话像沙漠中的一杯水那样清心，你从我对儿子的感情中可以看出，当你我都无能为力的时候，孩子的小手会把他位住的，你回去把想法和他说说，并且转达我的旨意，就说我为他设祭没有白费，得到了报偿！”

　　她跪在净饭王面前。净饭王激动万分，他毫不掩饰地让泪水直淌到两颗。

　　耶输陀罗此时的面容美丽得像刺破乌云的一道彩虹。她回到那雕花的卧室，窗子大敞着，夏日的微风徐徐飘荡进来。窗外，象牙般的杯花，鸡蛋花和星云般的茉莉花开得蓬蓬勃勃，暖暖的香气像是在为太阳祭祀，周围的一切都像天国一样寂静、肃穆，似乎瑜迦笼罩了世界，使它神魂迷荡，花园树影下，卢醯腻河泛着波光，她不再像春天那样蹦蹦跳跳地舞蹈，而是像一个冥思中的圣人，平稳地、静静地、庄严地流过。

　　公主耶输陀罗跪在窗前向外望去，只见在尼姆树下的一个凉亭里，悉达多盘着腿，双手放在膝上，一丝不动地坐着，好似一尊金像。在他的平静中，耶输陀罗感到一阵恐惧袭遍全身。但她想到心中的喜事，就鼓起勇气站起身来，把莎丽服的长幅锦缎围在头上，迈着轻松的脚步，穿过乐苑，来到美女们的宫房。这些美貌的姑娘有的在聊天，有的在歌唱，有的则拨动六弦琴和七弦琴，奏出委婉的乐章。她们吃着用山顶冰雪冷冻过的水果，互相之间欢笑着，真是：其乐也，无涯。似乎她们也不相信死亡会结束生命，她像她们也像王子一样不知道这宫中的秘密，以为世上的一切都会青春永驻。

　　耶输陀罗沿着花园中的曲径向前走着，她眼前掠过了一簇簇的鲜花，一群群的蜜蜂，一只只的蝴蝶，她觉得无数种香气袭来，就像天国的大门已向自己启开，世界上的一切都太美了。草地上，五颜六色的雄孔雀和它们的妻子在漫步，身后跟着一群儿孙。银色的山鸡敏捷优雅地在草丛中觅食，小山鸡们充满着喜悦，跟在他们后面跳跃嬉戏。高高的枝头上鸟儿不知疲倦地唱着歌，美丽的羽身掩映在繁枝茂叶之中。碧透如洗的蓝天、广阔洗瀚，无边无际。和暖的阳光下，生命和爱情手挽手漫步在花团锦簇的大地上。虽然耶瑜陀罗心中的秘密使自己双脚生翼，但她还是被这迷人的景色所吸引，不时停下来，与这些生灵分享着从太阳那盈满的酒杯里倾注下来的欢乐之酒。万物的青春使她全身充满了活力。她以落花般轻盈的脚步悄悄地来到巨大的尼姆树下，停在那里向树荫深处望去。

　　这里一片出奇的寂静，好像有一只无形的大手按住了生命的脉搏，但是又没能完全使它安静。青苔环绕着的泉眼有节奏地滴下亮晶晶的水珠，它使人们意识到时间的存在，而没有将这个世界湮没在无声的永恒之中。林荫中，深绿色的影子将中午变成柔和的黄昏，透过树荫人们可以看到银色群山高耸的尖峰，在湛蓝的大气里，它们像霎那间停留在智慧海岸的巨人，正探索着人类的志向和高远的进程。

　　悉达多就静静地坐在这绿荫掩映的亭子里，他的手心向上翻着，平平地放在双膝上，他的双目凝视着永恒的山峦，他那平静的眉宇间没有一丝欢乐或苦恼。深思中的王子仿佛被一道用水晶石垒起的高墙，隔绝了色彩斑斓的外界。耶输陀罗的到来对他没有一丝影响，他既没看见，也没听到。

　　一阵痛楚袭上耶输陀罗的胸口，化作又咸又苦的泪水，她哭泣着，再也无法抑制这不该流露的痛苦。她分开尼姆树的枝杈向他跑去，跪在他的面前，一头扎进他的怀里。悉达多长叹一口气，从冥思中醒来，低头看着她，微笑着说：“怎么啦？我的妻子，你的眼泪流得卢醯腻河水一样，是不是又有什么欢乐所不及的欢乐？你为什么这样高兴？”

　　她抽噎着，把她白皙的脸庞埋在他的两膝之中，两手痴情地紧紧抱住他的双腿，不可名状的字句脱口而出：“这不是什么欢乐，而产痛苦！我说是的心里话。”

　　他以梵国所特有的那种平静说道：“我的荷花，什么是痛苦？”

　　他有生以来从没有听到过，也没有看到过痛苦是什么，所以对她的话完全是陌生的。她哭泣着。过了一会儿，悉达多用双手轻柔地抬起她的脸。她闭着的眼皮上，长长的睫毛，湿漉漉的，从那上面滴下的泪水挂在两腮。她的脸色像死人一样惨白，双唇上的红润已经褪去。悉达多美丽的面孔上露出惊诧的神情，但仅仅是惊诧而已。因为他从来只在欢乐中渡过，怎么会知道去怜悯他人呢？他感到困惑不解，于是缓缓地说道：“我的玫瑰，我的喜悦，这个新的东西是什么？你要告诉我，让我也高兴高兴。”

　　这一席话使她感到一阵恐惧，他竟不知什么是痛苦？这样看来她不但要承担自己的痛苦，承担关于人世间悲伤的秘密，还要为整个大地忍受这一切。凡属人类，即使年轻漂亮的王子，也属于凡人。对凡人来说，否认痛苦与悲伤，想把它们拒之门外，那是不可思议的事情。人们都清楚痛苦与悲伤就等在那里，并虎视眈眈地注视着人间。但是这样的话她难以启齿，只好抽噎着双唇说道：“今早，当我醒来的时候，在肃穆的晨曦中，我意识到我最珍贵的希望已经来临，我的欢乐盈满神祗们赐与的闪闪发光的宝石金杯，本来我要扑进您的胸怀，讲出这个欢乐，但那时您没有在我雪松建造的卧室，因此我只好孤独地躺着，眼睁睁地梦幻着，沉浸在幸福之中。直到仆人通知我父亲有话要说。我去见了父亲。”

　　“这些都是好征兆，我碧水中摇曳的小百合，你的希望是什么呢？”一边说着，他的手轻轻地抚摸着她的云发。他那单调的、有节奏的动作，轻得好像蜂鸣般的温和，又好像被笼罩了一层雾蔼的遥远的瀑布一般轻柔，这使她在悲伤中平静下来。她吸了一口气，接着说道：“我灵魂的主人，我们的父亲问我，您的灵魂是不是从爱情和欢笑中逃走了。如果这样的话，是不是我没能使您愉快？我，你的妻子，是不是罪魁？我的心上人，我还有什么事没有为您做呢？求求您告诉我。”

　　他回答说：“没有”。他的目光从她的上方穿过，望着远处的山峦。

　　她冲动地握住了他的双手。“我敬爱的人，如果我父亲做了一切应该做的事，又都毫无作用，那么使您疏远我的到底是什和东西？你心底的愿望是什么？我们的父亲以为您会厌烦我的丑容，派人给那画斋里又添了许多美女，我哭过吗？我当时是在微笑，虽然——但我不说这些了，如果那会使您快乐，我除了高兴，还会有什么别的想法？但您的心却我们相隔甚远。当我从梦中醒来，银白的月光撒进房间时，我发现你总是神情怪异，坐在那里直勾勾地对着浩渺的星河发愣，这种景象刺透了我的心，然而我说过什么没有？可现在，我生命的主人，我倒要问问您，您的灵魂飞向那里去了？它到了什么地方？”她激动得用发烫的双手紧紧地搂住他，像是在恳求。她黑黑的眼睛里充满了热泪，眼神里放射着恳求慈悲的光芒。

　　悉达多严肃地答道：“我到我自己人那里去了。”

　　“我们不是您自己的人？敬爱的，我敬爱的——您的话像宝剑一样无情。谁是您的自己人？”

　　“我不知道。”

　　她的希望破灭了，跪在悉达多的身旁说：“我尊贵的主人，吸引您的是生命还是死亡？”

　　“我不知道，什么是死亡”可我说吧，像现在这样的生活是无边无际的烦闷，我真不明白别人都是怎么熬过来的，生活中没有变化，没有起伏。太阳每天东起西落，给予我们的总像是鸽子咕咕啼叫那样单调的爱情呵，和平呵，这使我对生活失去了希望。一个人什么都有了，还有那些可求的呢？我现在这种优裕得过头的生活，就是蜂蜜，甜得反倒叫人恶心。婆罗门们祭祀、读经，祈祷神祗保佑，这一切都为了什么？如果说人们已获得了一切，那还有什么东西再可获得？既然没必要，那又为什么祷告？如果这种过分优裕的天堂不分崩离析，今后我们会永远这样年轻、漂亮，无所事事，神祗们会把自己的东西分光的，那将来他们还有什么可给予我们的呢？如果我们做出过失，他们怎么惩罚我们？是不是非要等到那么一天，我举起双手，面向群山诅咒：‘你们这些可敬而不可及的神祗，在你们那无忧无虑的天国里放心休息吧。我不是那种可以让尘世锁住并被驯服心灵的人，我要得到自己的权力，虽然我并不知道权力是什么，但我明白我是在笼罩着我的香雾中行走。终有一天我会醒来’！”

　　她害怕得哑口无言。

　　“我听到了花园外的钟声、犁声和远方牧场赶着牛群归来的女仆们的歌声。我要说，这些人生活都比我强，因此我想改变自己这无聊的生活。他们睡眠一定很香甜，他们的闲暇一定很愉快，他们的来世一定比我更好。我除了闲荡就是昏睡，我要让父亲同意我到这座监狱之外去，到那个愉快的世界去，用舒畅的劳动来换取食物，这样我也能够尝到用自己名正言顺的汗水挣来的的面包到底是一种什么味道。”

　　耶输陀罗面色苍白，神情恐惧地答道：“可是，我生命的主人，你怎么知道他们的生活就那样美满？是不是你在妒嫉那些你所不知道的东西？”

　　“我知道，他们和我一样，生命永存，欢乐永在。但他们为生活做出了有益的贡献，这才使我们有现在的豪华奢移。我们身边这些美妙的东西都是这些自由人在享受创造美的同时用双手制造出来的。我什么也没造过。虽然享用不尽，可我像宝石笼中关着的一只生翅的鸟儿，一只戴着枷锁的鸟儿。他们不比我幸福吗？我心爱的妻子，你终日服侍我这们的奴隶，难道不觉得心烦吗？”

　　她炽热地吻着他的手，光亮的黑发直垂到他的脚上。“我才是奴隶，我的主人——我是为您的美貌和尊贵而服务台幸福的奴隶，我只有永远永远服侍您和您的儿子才会快乐。”

　　悉达多神情严肃地望着她，说道：“我的儿子？”

　　她回答说：“是真的，这是真的。正因为我的胸膛里有着这样的希望，所以当我看到您那平静超然的眼神，发觉您已在我所不能随去的陌生的天国时，才感到有一种利剑刺心的疼痛。我的主人，如果你真有我所不能接近的异类亲人，那么你的儿子最好是其中的一个。祝福他吧！”

　　悉达多俯身将她的头搂在怀里，用一只胳膊挽着她的身体，轻轻地把她搂到自己的膝盖上坐下。男人的膝头是天竺国作妻子的王位。他们相视无言，默默地坐了一阵。他的抚摸比言语更起作用。他的沉默像日光一样使她宽慰。在他平静的怀中，在这和平的双翼里，她觉察到了一个个无声的爱情和欢乐。过了好一会儿，他终于开口了：“我至善至美的明珠，我们俩是一个人，这种统一的感觉会生出新的快乐。对于我来说，这个希望比天穹虚幻中的仙乐还迷人。如果你以前爱我，那么猜一猜现在的爱情有多深。但既然我们已成一体，那你应该再靠近一些，不但分享我的外表，也要分享我的心。如果我们再把另一个人，另一个如此心爱的人带到这监狱中，你高兴吗？这里，朝去暮来，暮去朝至，时间的流逝就像永不衰败的花朵。这里，潋滟迤丽的河水无止无境地从雪峰湍湍而下，这里的鸟儿飞呀飞呀，天天如此。但不知鸟儿们是要用自己的美丽把花园打扮得更妖艳，还是像我可能会做的那样飞向自由的土地？如果这个花园挤满了我们的子孙和鸟儿们的后代，那该如何是好？这座花园里我是唯一的囚徒，还是也包括鸟儿们？我父亲一直不让我知道的秘密到底是什么？”

　　她颤抖着，一句话也说不出来。四周静悄悄地，只有闪着光亮的泉水缓缓注出的呜咽声，她预感到了不幸。

　　“恐惧葬送了这美好的一天！”她心里说。

　　悉达多又进入冷冰冰的冥思苦索中，耶输陀罗被他全然忘到脑后。他的双臂松弛下来，滑落到身体两侧。她从他的膝上下来，而他却没有意识到，双眼仍茫然地凝视着浩渺的苍穹。她冷落地站在那里看了他一会儿，然后浑身战栗着悄然走开了。

　　尼姆树下，悉达多一动不动的坐着，落日的余晖慢慢地从映着的高高的树干上回到了地平线上面，天空中泛起一道五颜六色的彩霞。接着，皓月徐徐升起，在长空散发着可爱的银光。所有的树木、群山，都已湮没在满天繁星的银白世界之中。

　　再也没有人去打断悉达多的梦幻。

出处： 作者：[英] 亚当斯·贝克夫人  
相关连接：
作者: kanbao    时间: 2005-7-18 22:49

难以置信，原书艺术图库也有。
作者: kanbao    时间: 2005-7-18 22:50

:)
作者: 指尖点点    时间: 2005-7-18 22:51

这类文章要在平心静气的状态下阅读，　不适合我现在心气浮燥．　安啦，　先睡，　明天慢慢欣赏．　moon.gif
作者: kanbao    时间: 2005-7-18 22:55

:)
作者: kanbao    时间: 2005-7-18 22:58

Originally posted by 指尖点点 at 2005-7-18 10:51 PM:
这类文章要在平心静气的状态下阅读，　不适合我现在心气浮燥．　安啦，　先睡，　明天慢慢欣赏．　moon.gif

moon.gifrose.gif睡个无梦的好觉。
作者: kanbao    时间: 2005-7-18 22:59

:)
作者: kanbao    时间: 2005-7-18 22:59

:)
作者: kanbao    时间: 2005-7-18 23:00

:)
作者: kanbao    时间: 2005-7-18 23:01

释迦牟尼的故事第四章　老叟拦路
  
   








　　时间一天一天逝去，日子过得就像金色的蜂房里淌出的闪亮而新鲜的蜜糖一样甜，甜得无法用言语来表达。
　　可是耶输陀罗公主每天却在地精打采中度过。希望和疑惧交加，使她心神不定。但只向净饭王讲述自己的快乐，至于那些忧郁的心事只能埋在心底。净饭王又能给她什么帮助呢？他不有再加岗哨，因为那些的城门已是坚固无比、森严壁垒，而且城墙也是那么高，上面的烽火台把一切警戒范围都尽收眼底。

　　日复一日，悉达多的精神不再穿过那些监视者手持的刀枪剑戟飞向远方了，因为自从公主向他倾诉了自己的希望以后，他渐渐地把心收在了花园之中。这使耶输陀罗公主的面容就像脚边那些烂漫的花朵一样绽开了笑意。她心中的恐惧已烟消云散，除了和平、安全的感觉再没有其他的杂念。她低声地哼着歌儿，发出感激的旋律，犹如融雪后的卢醯腻河水，潺潺地唱着迎春曲。

　　一天，净饭王来到耶输陀罗那坐南朝北、面对群山、凉爽舒适的玫瑰卧室，看见她正在用一根金丝穿引玉石、水晶和琥珀。她身边的美女们在采摘玫瑰花瓣制作玫瑰酱，忽然从花园里飘来一阵悠扬的乐声。

　　透过窗棂，净饭王看见悉达多正和他最亲密、最真挚的表弟阿难陀一起在河边的草坪上拉弓射箭。提婆达多和另一个释迦部落的王公站在一旁观看。青年人在一起呵呵地笑着、叫着，他们的声音清晰地从远处传到这里。

　　净饭王高兴极了，他得意地坐在金色的孔雀垫上，把美女们打发走，对耶输陀罗说：“我们胜利了，我可爱的孩子！”他慈祥地笑着，黑黑的胡须在微微颤动，“我和我所有的圣贤办不了的事却让你这纤嫩聪颖的手完成了，我的孙子的母亲用她的手拉住了我儿子的心。我早就知道——我已经预见，事情一定会如此，因为我儿子是一个善良高尚的人，生活中的孝道像铁箍一样地拴着他。这回你满意了吧？”

　　她微笑着说：“尊贵的父亲，我很满意。我再没有什么‘但是’来给您　耳朵添麻烦了。除非是我督促地去和阿难陀、提婆达多以及那些释迦部落的贵族们比武，我的主人是日夜不离开我身边的。他所有这些明智的举动，是因为我们把锁链拉得太紧，嵌进了他的灵魂。现在让他自由自在地和年轻工业贵族们一起是件好事。我尊贵的父亲，我恳求您尽可能给他自由，自由对他是有益的。现在是再也见不现那种夺走他的冰冷的冥思苦索了，那些陌生的声音也不再召唤他，那些无形的大手再也不向他打招呼了。他是我们的——您的、我的和孩子的。他成天说的想来都是这个未来的孩子，他将挎剑持枪，骑在马上，成为万王之王，就像我们所说的那样。”

　　始抬起头，地限欢乐的泪水颤动着涌出来，像一颗颗珍珠挂在她那又长又黑龙江睫毛上。净饭王快乐地说：

　　“一定的！——摩揭陀王国正被一个名叫频毗娑罗的笨蛋统治着，我们集结力量以后，我的儿子为什么不能把他赶下台去？哈！哈！我们不也是雅利安人——一个伟大善战友民族吗？难道一只大象就不能制服务另一只？女儿，我想叫你把这个意思诱露给我的儿子，用争得巨大荣誉的希望激励他。”

　　她迫不及待地回答说：“父亲，我已经做了，我每天都对他说：‘我的主人，您要继父亲的传统，将它发扬光大，将你所获得的一切都归属于孩子，因为他既是你的亲人，也是我的。’他总是回答说：‘如果我能找到全世界最好的珍宝，那将是我伟大父亲的，你的和孩子的。满意吧，妻子，我的心是和我的亲人们在一起的’。”

　　耶输陀罗说出了她的心里话，兴奋的泪水盈满了她的双眼，滴嗒滴嗒地落到放在她金色膝盖上的水晶、玉石和琥珀上。净饭王高兴提把双手紧握到一起，叫道：“哈！哈！我们真的把他争过来了！噢我吉祥的女儿，把手伸进我的财富堆里去，随你便，拿来什么都可以。你的美丽和智慧是任何奖赏所不能表达的。但现在我们还得小心谨慎。”说到这里，他的神情严肃，话语深沉，“保重你的身体，要像保护国王的财产一样，这样一切都会一帆风顺。那个讨厌的预言说什么如果他见到死亡、痛苦和衰老，他就会逃到大森林里去。我想不用多久我们就会大笑这种荒唐。哼！难道我的儿子就没有一名伟大的国君那样的气魄来对待这司空见惯的命运吗？现在还不是时候不要急，我们必须谨慎从事。”

　　聪明的公主看出国王胜利的表情后面还隐藏着另一种东西——他没有完全放心。但是公主自己已经很满意了。

　　因此，当悉达多肩箭囊，手执巨弓，容光换发，满面春风地从卢醯腻河畔的共园骑马归来时，她冲上前去，搂住这神采奕奕的青年勇士，神情里散发着光彩夺目的幸福，一轮光晕围绕着她，就像是黎明女神站在喜马拉雅山之巅，将她金色的羽箭射向全世界时那样色彩缤纷。他们来到大理石的寝室中，他把她搂在怀里，说道：“我的小鸽子满意吗？生活美不美？”

　　她答道：“十分十分满意。如果我的主人觉得生活美好，那就是我的欢乐。可是我心中最亲爱的——难道你不满意吗？看看这银白色的世界，艳丽的鲜花淌下郁香的露珠；蓝色的鸟儿在繁花中穿行、歌唱，它们扑打着翅膀，飞过一个又一个欢乐的花园；嗡嗡的蜜蜂们如痴如醉地寻找着蜜糖；这一切是多么和谐而又恬静。今天早晨我出去散步，在茉莉花丛中发现了一个藏得十分秘密的鸟巢，鸟巢非常小，但十分可爱，鸟蛋温暖得像爱情，像家庭，蓝得像天空，像大海，我一边看一边数，１、２、３、４。这是个预兆。这是我们将要为父亲生出的３个儿子，１个女儿。首先是３个儿子，一个接一个，然后是１个女儿。她长得非常可爱动人，全世界的国王都会追求她。３个儿子将保卫她的美丽——她的美丽只有三界之王才有权享受！我们要把她藏在花园深处，直到三界之王的到来。既然我已见到这个征兆，那么一定会有四个孩子，只能多，不能少。”

　　她扬起脸，阳光下，她那亮闪闪的眸子里映出他的形象，他笑着抓紧她的双手，几乎为她的欢悦和美貌而醉倒。

　　他说：“这就是生活。冰冷的梦幻已经消逝，它们就像秋日里卢醯腻河面升起的薄雾，在冉冉向上的太阳面前化为乌有。我的儿子的到来，已经将它们赶到了它们该去的地方——黑夜。”

　　这样，宫中一片皆大欢喜，疑虑已被忘却。净饭王在骄傲中决意使儿子更自由，更安全。他在城中又建了一个最美丽的花园，以供悉达多在厌烦卢醯腻河畔的花园以后好到这里来开心。公主非常高兴，并且聪明地说：“我们必须放长套索，这样鸟儿就不会觉出受禁锢而飞向远方了。”

　　这是一个非常精巧别致的花园，园中有着一座座巨大的人工湖，绿色的荷花同湖水的颜色一样。这里是人间天堂，谁也不能杀戮或伤害地上、天上或水里的生灵。雪白的仙鹤从早到晚站在荷花塘里冥想，野天鹅无忧无虑地在湖面上滑翔，就像在冲天的群山山脊上。花鹿和人并肩行走，那睁大的眼睛也异常安静，并充满了丰富的青情，像是告诉人们在它那无拘无束的心中所隐藏着的历史。

　　有一天，悉达多给父亲捎去了一封信，他说：“伟大的父亲，如果我的花园已经建成，请允许我和表兄弟阿难陀、提婆这多及释迦的其他贵族们一起骑马去游乐一番。”

　　回信是：“明天。”

　　那一晚上，悉达多与妻子耶输陀罗在印有金蓝色飞龙图案的中国丝绸搭成的亭子里过夜。亭子紧靠卢醯腻河，河水穿过芦苇唱着催人入睡的欢歌。桔红色的落日消失在一片灰暗中，几颗巨大的星星在无垠的穹顶游动。章

　　她握着他的手说道：“夜幕的降临多么美丽，天上的星星就像蓝色巢穴中的蜜蜂——我生命的主人，多少世纪之后，当我们和我们之间的爱情已被世人忘却，别的恋人坐在这个小河边，观看黑夜里的繁星像闪光的种子一样播撒到这个世界上的时候，我们在那个预言的冰冷的来世会看到、会知道这一切吗？……”

　　他大吃一惊，说道：“被忘却？不管到什么时代，难道你不是最可爱、最温柔，美丽得如同世界上最好的皇后那样的美人吗？那时和现在一样，人们还会因为迦毗罗城中像贝壳含着珍珠那样往着一位最迷人的女人而到这个快乐的地方来。我们怎么能被忘却呢？”

　　一时间，冰冷恐惧如同悄悄爬过来的蛇一样威慑着耶输陀罗，这使她记起在他那双深邃的眼睛——她的生命之光里，还不知道这尘世的秘密。

　　她立刻调转话题，大笑着说：“真的，谁能忘记我们两个呢？我有时梦想着在全世界的名字中我的主人的名字将是最伟大的，它高尚得就像群山之顶熠熠发光的巨星，不但释迦人、摩揭陀人、拘萨罗人，就连这广阔世界上送给我们礼品，而我们却叫不出他们名字的那些异国人，也会向这个伟大的名字鞠躬致敬。”

　　“我亲爱的，你做了这样一个梦吗？”

　　“是的，我做了４次这样的梦，梦中的声音翻过四面八方的山峦轰鸣着。我看见，贡给一名伟大君王的香烛青烟缭绕，连日头都暗淡下来。我看到金色的宫殿如同河边的沙砾，我的主人身穿金装坐在宝座上，身边有数也数不清的鲜花散发着浓香……”

　　他缓缓地说：“这也是我的梦。神祗们的确总是随梦而来。但谁又敢肯定？我亲爱的，你看人类之母的黑夜正怎样用她的昏暗催促所有的生物进入梦乡。虽然没有月亮，但像月光一样银白而神奇的精灵正在树林中移动。低声地为我唱支歌吧，我亲爱的。我不愿看到这些精灵们的眼睛，因为它们的目光中有一种我所不能理解的思想。给我唱一支歌，使我眼前完全是你的爱情。唱吧！”

　　她拿起乌木、象牙制成的六弦琴，琴声轻起，就像卢醯腻河水流过脚下时奏出的仙乐。

　　面对群山，他们被浓重的黑夜紧紧地笼罩着，耶输陀罗马嘴唇像是贴了封条，虽然爱情就在身旁，她却不能唱出。因此，她用轻得如同一只蜜蜂在花朵边盘旋一样的声音唱出了下面的这支歌：

　　　　野天鹅从大地起身，

　　　　坚定地朝着太阳飞奔。

　　　　她伟大的一天开始了，

　　　　有谁会给天鹅们带来欢欣？

　　　　白色的翅膀向上升腾，

　　　　穿过最蓝最蓝的浮云。

　　　　她们升得那么高，那么远！

　　　　我也愿加她们的飞群。

　　隔了一会儿，她从古老的经文中选出一段著名的赞美诗，有更低的声音唱出：

　　　　虽然我们没有什么不同，我就是你，

　　　　但你，我的主，并不是我。

　　　　因为大海的确有波涛，

　　　　而波涛却不是大海。

　　接下去是一阵寂静，悉达多的脸和她的脸贴在一起，两人长时间地坐在那里，默默地仰视着繁星闪烁的苍穹。

　　与此同时，净饭王的命令已在迦毗罗城的每个角落传开：“明天，我儿子的战车将穿过街道驶向觉苑。大家注意，不许任何老人在城里露面，因为我儿子的眼睛是不应该看到老、病、死的，这是统管他的神祗们的旨意，只有健康、愉快、漂亮的人才可以在路上欢迎他。违令者处死。”

　　命令已经家喻户晓，人们怀着恐惧交头接耳议论说：“这是命令。”然后不论男人，女人和孩子都匆匆忙忙装饰这欢乐的街道。他们竖起了油漆过的杆子，挂上迎风飘扬的彩旗。并把按中国方式修剪过的花盆中的灌木摆在街道两旁，上面是天蓝色和紫红色的绸制天幕，各家各户的窗子上都悬着富丽堂皇的壁毯，整个城市被装饰得像须弥山上神祗们的天堂一样美丽。一群一伙的孩子们如小天使般地跑来跑去，在悉达多将要经过的街道上撒满了鲜花。

　　乡村的居民也像滚滚的河水源源不断的涌到城里来，他们要看看年轻的王子。欢乐的人们挤满了街道，他们穿着最好的衣服，带着万寿菊花和小巧的玫瑰花蕾扎成的花环，并在上面喷洒了花露以增加它们袭人的香气。城墙的烽火台上站满了男男女女，树林边的土坡上，家家的窗台上，石阶上，到处是眼巴巴的观众。男人们仔细地四下打量，恐怕还有一丝不顺眼的东西会惹怒王位的继承人。漂亮的姑娘们被一群群兴高采烈的孩子围扰着。到处是欢乐，连山里吹来的阵阵微风也显得那么温和舒适。

　　花园的大门前，停放着王子的镶金象牙战车，挂在上面的烫着金花的彩绸在风中微微抖动。四匹白色的高头大马，佩带着光彩夺目的鞍辔，更是威风凛凛。战车旁站着出身高贵而心地善良的青年驭手阐铎迦。

　　悉达多向妻子耶输陀罗行礼后，前行几步，登上战车，他身着黄金和珠宝制成的长袍，光芒耀眼，就像天顶的太阳神苏利耶下凡，人们都不得不遮住自己的眼睛。

　　马匹轻轻地踏着步子，战车穿过城中的街道。被欢乐激动了的人们犹如过路的微风拂动着的烂漫的花朵，不断地向他发出敬畏的赞叹声。

　　王子看到众人无比喜悦，感到十分欣慰。他想：“这就是我的欢乐的人民，为他们做好事将是我永生的幸福。那些身强力壮的父亲，举着他们可爱的孩子在期待着我，他们的心和我的心一样充满了爱。那些把婴儿贴在温暖的胸口上的母亲们，她们只是不如耶输陀罗那样白皙，但同样充满了温柔与爱情。英俊的小伙子们个个都是高高的躯体，笔直的身段；姑娘们生着灵活的眼睛，油亮的云发。神祗们一定知道这些高贵的人们组成了多么美好的世界。而我那些讨厌的梦幻，使我对这种幸福世界和我的人民所享受的无比欢乐竟一无所知。”

　　他向人们招手致意，并不断掉传身来向所有的人微笑。他不时从战车上抓起一把把鲜花，轻轻地向人群中撒去。人们喜悦地拾起鲜花，放到嘴唇和前额上亲吻，因为这些花朵接触过王子的手。

　　王子见到这种情景，心中产生了疑虑，为什么父亲至今才让我看到这种国富民强，欣欣向荣的景象呢？可是，就在他撒出最后一把鲜花时，命中注定的时刻从天而降了——这种神祗们预先的安排——在他战车正前方的道路上，突然出现了一个老态龙钟、步履艰难的人挡住了他的去路。那些威风凛凛的战马弯起脖子，轻蔑地朝着这个令人作呕的怪物摇来摇去，因为它们也同样是第一次见到这种不愉快的景象。

　　按理说净饭王下令后是不可能发生这种事情的。据传闻，这个才夫不是凡人，人类对他是无能为力的。而且当时迦毗罗城所有的人们也根本没有看见他，看得清清楚楚的只有两个人——王子和他的战车驭手阐铎迦。

　　老夫白花花骷髅般的秃顶上立着几绺散乱的白发，就像树桩上长出的苔藓。他住着一根木棍，每迈出一步都显得异常吃力、虚弱和笨拙。他那皮包骨头的颌低垂着，露出光秃的牙床。他的眼睛里布满了血丝，眼角正在化脓，没有一根睫毛，只有不断涌出的脓水。他吃力而又痛苦地喘息着，神情极为恐怖。当他踉踉跄跄的穿过撒满鲜花的道路时，像一滩烂泥般的跪倒在地，蜷缩着的身子紧紧地偎在战车旁，嘴里还嘟嘟囔囔地说着谁也听不懂的话语，脑袋像风吹树叶一样摇摆不定。

　　顿时，如同乌云遮住了太阳，人们由欢乐变成恐怖。大家纷纷把视线转向欲行又止的战车，吃惊地屏住了呼吸，可谁也不知道发生了什么事情，他们想起了净饭王的命令，都站在原地一动也不动，甚至连孩子们也呆住了。然而，他们除了看到王子脸上掠过一道阴影外，什么也没看到。王子用手拉住缰绳，战马嘎然而止，马鬃也从颈上竖起。王子惊悸地颤抖着，对驭手大叫道：“阐铎迦！这是什么意思？这是什么人？”

　　老夫蜷缩在那里，嘴巴嘟嘟囔囔地蠕动着，恐惧使阐铎迦哑口无言。

　　王子又大叫道：“这是什么？什么？”

　　人群中发出一阵叹息，好似朔风初起。阐铎迦站在那里，俯身向前，手中拉着金制的辔头，回答道：“王子，这是一个老夫，这是老……”

　　拥挤的人们闻听此话，惊恐之状犹如听到宣布自己的末日。

　　王子战栗着，难以启口地问道：“什么是老”这个不幸而人是生来如此，还是受到了天国的审判？”

　　人群又像朔风初起那样发出一阵叹息。阐铎迦捂住脸答道：“王子孙，他既不是生来如此，也不是受到了神祗们的惩戒。这是人人共有的命运，每个在大地上出生的人都逃脱不开。这个气息奄奄的可怜虫，曾经是他母亲乳胸前的婴儿，然后是欢蹦乱跳、无忧无虑的对世界充满着好奇心的少年。后来，他长成青年，也是相貌英俊，多情多义，勇敢无畏，享受着巨大的幸福，享受着五欲这乐，但是衰老就像毗牙咧嘴的猎狗追随着每一个人，他终于被衰老捉住，摧残蹂躏，从此他就只能在痛苦艰辛中度日，他既为男人回避，也被女人们远远地抛开。”

　　众人中有几个妇女哭出声来，空气中充满了紧张和哀叹。老夫呻吟着，没牙的下巴上抖动着，嘴里仍在嘟嘟囔囔地说个不停。

　　王子听后非常吃惊，但仍然不相信地问道：“我伟大的父亲也会遇到这一天吗？”

　　“尊贵的先生，是的。”

　　“我的美女们的美貌也会沦为这种命运吗？”“是的。”

　　“那么我呢？”

　　人群像死一样的寂静，气氛恐怖。阐铎迦一声不吭。

　　突然，王子大叫：“战车掉头，我要回去！我还有什么取乐的心思！把花环都扯掉！我已经看到我曾经看到过的景象了！”

　　阐铎迦一声不语地掉转马头，驾着战车，沿原路返回。人们闻声纷纷向后退去，给车马让出一条路来。男人和女人都用手捂住脸，好似一群吊唁者，哭声恸天。他们似乎通过王子的言谈举止察觉到自己恐怖的末日已经到来。

作者: kanbao    时间: 2005-7-18 23:06

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作者: kanbao    时间: 2005-7-18 23:07

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作者: kanbao    时间: 2005-7-18 23:08

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作者: kanbao    时间: 2005-7-18 23:09

释迦牟尼的故事第五章　病死相继
  
   








　　悉达多回到花园，一个随从把所发生的一切告诉了宫中的美女们。女人们又来到等待消息的公主面前如实叙述了一遍。
　　耶输陀罗听后叫道：“我的心呀！难道我不知道，隐藏这个人人都有末日，不让生在这个残酷的世界的人知道它的密秘，是要激怒神祗的，遭到惩罚的吗？谁又能与命运抗争？如果这件事使我的主人沮丧，那该怎么办呢？”

　　于是，她捎信告诉了净饭王所面临的危险，然后她到画斋中去找王子。悉达多正独自一人坐在屋里。周围的墙上嵌满动人的图画，上面画的是欢乐、胜利与爱情之神，她们手挽着手，在花丛中舞动着四肢，沉浸在一派明媚的春光之中。

　　过了好久，他开口了：“原来这就是那个秘密。你早就知道，可是偏偏不告诉我。”

　　画斋中没有一丝声响。

　　“你费尽心计往我的脑子里填上这些骗人的东西。”他说着，抬起胳膊指着墙上的图画。“你隐瞒我，不告诉我，它们就是包藏着恐怖的假面具！”耶输陀罗哑口无言，低身将头埋在手中。

　　“而我这最可怜的人，最无知的人，竟然因为儿子的到来而欢欣，岂不知儿子一落地就会套上这不幸的枷锁，并不可避免地要蒙爱耻辱，以至死亡。而且这个命运又没有挽救的余地，原来神祗们给我们安排的是无止境的苦难，无门的牢狱，只让我们可怕地活下去，身心衰老，遭他人耻笑。难道人们就不能结束这黑暗中的世界！如果我早知道有这一天的话，我决不要孩子，以免他也被套上这样的锁链。这个我并不怪罪你，你只不过是个女人，但我的父亲……”

　　斋中一点动静也没有。公主掩住脸，想着：“我要把终结——死亡，告诉他吗？”她不敢这样做。

　　悉达多高声唤来宫女们，说：“抹掉这些骗人的图画！看到它们，就像有一把刀子在我的伤口里搅动。用黑色把它们盖上！”人们照办了。

　　从此以后，惊恐中的净饭王要求美女们把花园宫里的欢乐加倍。他花了一大笔钱从外国买下了一个美丽的女奴。她的头发像黎明一样闪耀着金辉，蓝宝石一样的眼睛犹如喜马拉雅山巅明亮的冰凌，她的皮肤如象牙一样白，鲜花一样嫩。她精通风流韵事，淫技高超。她在花园中肤色稍深的美女群中，就像是黑夜突转，飞然而至的白昼。邻国的君王们闻听此事个个心生妒意。

　　于是，她又派人给净饭王送信去。“我的主人，您的儿子对这美妙陌生的白人连看也不看一眼，别人就更不用说了。我恳求您给他以自由，因为他被关在这美丽的花园中，只有冥思苦索。不知道他心里在想什么，这使我非常担心。当然我们还必须严加防守，不许他看见任何可怕的景象，否则我们就彻底失败了。”

　　净饭王答应了。在王子出发前命令又传遍全城。街道照样飘扬着彩旗，撒满了鲜花，无数双眼睛迫切地等待着他的到来。可是他这次出行，郁郁不乐，神情严肃。旁观的百姓也受到感染，致使全城没有一丝快意。就在王子的车队来到上次遇到老叟的地方，据说那个神祗又掩饰了真貌以一个奄奄一息，无可救药的病人形象出现了。

　　他的身体浮肿，形状可怕，深深陷入的两腮泛着高烧时才有的红晕。在他临近死亡的眼睛里，饱含了极度的恐惧和痛苦。他几乎拖不动自己的身体，呻吟着，哭叫着乞求怜悯，他热泪如泉，不断地滴落在滚烫的两颊上，看到他，王子勒住缰绳叫道：“这个可怕的东西是什么？”

　　驭手阐铎迦觉得一阵恐惧涌进了他的五脏六腑。但是他感到有一股力量迫使他说出实话。于是答道：“王子，这是一个病人。他身上的四大已经紊乱，并虚弱无力，身心受着折磨，他只有依靠别人的慈悲度日，其末日也不过稍迟一些罢了。”

　　围观的人们战栗着向后退去。

　　“这也是人人共有的命运吗？”

　　“王子，谁也休息逃脱。”

　　“那么，在老朽后寥寥几年里，我们就得在这样悲惨的状况中苟过罗？”

　　“是的，王子”。

　　悉达多叫道：“掉转战车，我不能再往前走，我已经看到了我曾经看见过的东西！”

　　消息传到净饭王耳朵里，他气得简直发疯了，在狂怒中他把那位足智多谋的大臣召到面前对他说：“这回我们怎么办？我儿子快要知道全部秘密了。如果把他关在花园里，他会造反，破墙而走。如果允许他进城，一定会有更恐怖的景象伤害他，摧毁我对他的期望。我建造的觉苑多么迷人，他只要看上一眼，我不用不着再担惊受怕了，因为凡人都不会放弃那园中蓊蓊郁郁、令人陶醉的景色而甘愿到苦行僧的世界去受罪。我在那里安置了一个朱唇胜以玫瑰的美女，哪怕他只看上一眼——可是我说什么呢？像我这样权力无边的人就不能在他路过的街道上警戒得水泄不通，不让任何可怕的景象发生吗？如果连这也办不到的话，我真是的的确确的老朽无能了！”

　　但年老睿智的大臣摇了摇头，“伟大的国王，应该说这都是可能的，可是当我听说这座城市已经如此搜索、警戒了两次都失败了，那我怎敢妄下结论呢？国王大人，这会不会是天上神祗们的决定……我们不能和这注定的命运争斗……”

　　但他的主人不容分说地大怒道：“你这个笨家伙！你没见到神祗也给了我们挽救的机会？如果我能封锁这些真相，我的儿子就能成为一个伟大的君王。如果他发现了秘密，那么他将成为野林中的苦行僧。有哪个父亲的不选择我所做的努力？我还要送他到觉苑去，这次如果再不成功，就拿你的头来示众！”

　　王子又被送出花园，但是满目彩饰的城里已没有一丝快乐的气氛，就连拉车的马也耷拉着耳朵，显出害怕的样子。

　　当王子来到人群熙攘的街道时，神祗又准备了一个可怕、可悲的场面。战车缓缓前进，忽然，前面来了一队送殡的队伍，四个人抬着一副棺木，上面停着一个僵硬冰冷的尸体，下巴难看地歪在一边，呆滞的双眼直直地对着太阳。四周放着枯萎的花朵，送殡的人捶胸顿足，放声痛哭，长长的悲切的嚎啕声划破长空。

　　王子想闭上眼躲开这令人发指的景象，但已来不及了。他两手紧紧地抓在一起，问道：“这是什么？”

　　阐铎迦不敢抬头看他的眼睛，要说的话已经涌上嘴边，他不得不低声答道：“那是死人，他身上的一切已被摧毁，生命已告结束，思想和智力已经消散。身躯也已枯萎，他像一根朽木躺在那里，同他的亲人永别了。他们恸哭着抬他去火葬，将他的肉体化作尘埃——因为这些亲人也不愿再见到他，他的样子已经到了可憎的地步。这就是死亡。

　　王子搓着双手自言自语道：“这也是人人共有的命运吗？”

　　驭手捂着脸，答道：“是的，王子。人有开始生命的一天，也有终结它的一天，如此而已。死亡在任何时候都会向我们袭来，并把我们送到黑暗之中去。”

　　悉达多一下瘫在战车里，他的灵魂和躯体像在进行一场搏斗。他扶住战车的拉手，将脸背着光亮。灵柩缓缓地从他面前走过，凄凉的痛哭声撕裂着空气。

　　悉达我对着握紧的双手自言自语道：“可怕的骗局，凡人！在母体的疼痛中诞生后就处在这种骗局里，经过悲惨伤、疾病、衰老，直到终结！把人们驱散，将战车掉回头去，整个世界都是一个弥天大谎。我已经看到我曾经看到的东西了。”

　　人们流着眼泪，像狂风驱散残云一样的离去了。

　　但由于净饭王的严令，驭手阐铎迦不敢把车赶回，而是长驱直至觉苑。王子蒙着脸，蜷缩在金丝绸帐里，一点也不知道，也不介意他来到了什么地方。

　　觉苑，这绿草如茵，流水潺潺，枝繁叶茂的地方，是净饭王最后的希望。王子痛苦地走下车来。

　　突然间，战车四周蹦蹦跳跳地像鸽子一样跑来一群动人的少女，她们如同神祗们在天国中养植的鲜花一样美丽，身上挂着一串串的珍珠和各式各样的宝石，这是净饭王派来专门为王子取乐的。

　　这些美妙的佳丽，都是像商人为王后的项链挑选最后一颗珍珠那样精心选拨出来的。姑娘们那细长的，惹人喜爱的眼睛，隐藏在浓黑的睫毛后面，亮晶晶的象深夜里的星星；个个朱唇皓齿，犹如裂开的石榴，露出一颗颗洁白的种子；长至脚踝的头发弯弯地垂下，散发着幽香。

　　最迷人世间还是美女们的酥胸，那柔和的曲线表现出了全部的温柔和爱情，有的白净净地裸露在外，有的则用一层轻薄如水的透明绢纱遮掩着，一种无可言喻的魅力，令人神荡心摇，犹如饥饿者面前的佳肴。

　　王子正在痴痴呆呆的痛苦冥思之中，脸上仍然挂着被死亡惊吓后的苍白，美女们围了上来，在王子周围做着各种多情的动作。这些可爱的少女熟谙爱的微妙，她们身上，就像天空撒下滋润的露水一样，散发着沁人肺腑的清香。有一个美女看到王子的愁容，自己也低下头来，大颗的泪珠挂在长长的睫毛上，好像是要说：“亲爱的王子，我也尝到了痛苦的味道，你以为我不知道吗？”另一个美女欢乐的双眸不时飞来笑意，她用玉臂搂住王子，想让他忘掉痛苦，重振情绪，还有几个美女像连根生长的玫瑰一样互相搂抱在一起，似乎爱情也不能将她们分离。她们有这些动作引诱着王子，想为他驱走不幸，带来甜蜜。

　　但这时的王子却没有注意到她们，只是在极度悲痛中来回踱着步子。尽管美女们使尽了全身的技艺，但仍如遥远的星星不能吸来冷月的目光那样，无法引起悉达多功的注意。最后，她们丧失了信心，只好三一群、俩一伙地退走了。

　　这时，竹林的阴影中站着一个相貌酷似净饭王的人，他就是国王派来巡视情况的大臣优陀夷。当王子心不在焉地离开这里后，他把美女们召来说：“你们这些优雅白净的女人，难道就这样认输了？自古以来，女人只要使出自己的本领，从来还没有制不服男人的。你们灰心也太早了点。虽然王子给自己的心套上了缰绳和嚼子，但到头来他还是个男人。在过去，就是最英明、最伟大的人也还是要在女人身上失足。世界上再没有比套在男人脖子上的玉臂更坚固的枷锁了。再想点新办法！加倍努力，必有重赏。”

　　这睦少女们被他的一席话说得满面绯红，于是又向王子端坐的瞻部树下走去。她们在王子周围跳来跳去，不断做出放荡的引逗动作，似乎下决心要牵动王子。

　　但是王子仍然无动于衷，他神情淡漠地叹了一口气，像是在对美女们说：“你们这些最最可怜的人呵！一点儿不知道衰老、死亡的末日即将到来，你们忘记了美貌不过是转瞬即逝的东西，没有觉察到就在你们的喉头上悬着快刀利剑，你们在行将毁灭的虎口里做着这些无谓的动作又有什么意思呢！”

　　虽然他并没有说出来，但美女们看到他的眼睛里那种可怖的神情，又都惊悸地缩了回去。

　　油嘴滑舌的优陀夷看到只剩下王子一人，就沿着觉苑的幽径走来。他拨开两边的鲜花，像一和蟒蛇一声不响地盯着王子。过了一会儿，他走到王子身边，行礼后说道：“至善至美的王子，你伟大的父亲恐怕你独自坐在这里发愁，特地派我来照顾你。请允许我和你讲几句话……”

　　悉达多抬起眼皮，讲道：“说吧！如果在这种困境下你还有什么要讲的，那就都说出来好了。”

　　优陀夷一只胳膊靠在火焰树的粗枝上，他那保养得很好、肤色发黑的脸稍稍向下倾斜，那双轱辘转动着的双眼盯着王子，说道：“的确，我们总有一天会被病魔缠身，衰老和死亡也决不会在它们的猎物面前止步。但是，青春就是青春，美貌高于一切，如果有谁因为赏心乐事总有消逝之时而故意躲避它，那么他就是懦夫。正是由于玫瑰花在怒放时也走在死亡的路上，因此我们才感到她们更加可贵。我的王子，说句真心话，您的脾气太盛了些。应该说生活的秘密就是默许，聪明人都知道这些事是不可避免的，所以衰老和死亡就没有什么可怕。我们应该寻欢作乐，因为现在的时刻是属于我的。爱情多么甜蜜，情欲是生命的动力。死亡、衰老还不能马上从我这里夺走这一美好的时刻。我将像一个知道明天就会被洗劫一空沦为乞丐而痛快地花掉自己所有积蓄的人那样，去享受今天的这种快乐。”

　　但悉达多一声不响，两眼若有所思地盯着地面。

　　优陀夷把语调放得温和一些，又接着说：“你以为欢乐和美貌都是永世不变的，几百年后这些美女们还会在你周围施展她们的美貌和温顺，那你就会像蜜吃得太多而讨厌甜味那样，因为欢乐太久，而渐渐觉得周围一切都黯然失色。这就是说永久的爱情在这个世界上是完全不可能存在的，我的王子，难道不是这样吗？”

　　王子缓缓地张口答道：“的确如此。当我看到湍急、因融雪而上涨的河水，我就想，如果能达到什么目的的话，我宁肯让狂奔的河水卷起并撞在石头上摔个粉碎，也比这觉苑里单调的爱情和靡靡之音更好。能说会道的优陀夷，这回你算说对了，的确是这样。

　　王子的一席话说得优陀夷非常满意，他又接下来说：“现在既然知道事事总有终了，那么你将选择怎样的道路呢？当一个被释放的囚徒知道这种自由只是暂时的喘息这机，总有一天监狱的大门还会把他关闭在里面的时候，他只有享受这一段宝贵的自由时间。一个勇敢的人决不应该因为他不能占有整个世界而抛弃他已有的东西，也不应该因为没有看到他未来的敌手是什么样子而甘认失败。绝对不有这样做！接受神祗们赐予的一切——因为神祗们也从来都是美色的奴隶，在动人的玉臂前面他们也总是服服贴贴。谁也不愿生活的阴影处悄悄地溜过自己的一生。或是吃喝，或是嫖赌，应该像一个只要还剩一口气就要不断享受世界上最美好的东西的人那样去消磨生命。除此以外还有别的选择吗？我们都不知道后世将是什么样子，谁又能知道呢？”

　　王子答道：“听起来这番话颇有几分智慧，其实不然，生活的问题是有答案的，有超度苦难的道路，但是我至今还未发现。也许这条道路不会被人发现——要是真的没有的话。然而我宁愿舍弃一切去寻找这条道路，也不愿庸庸碌碌随遇而安。至于这些女人，对我来说，她们没有诱惑力，如果有的话，那我便无法找到那条道路，透过她们可爱的面容，我看见的骷髅，她们的一举一动，就像没有知识的愚蠢的猿猴。如果神祗们就是这样安排世界，那只能是残忍之举；如果神祗们不这样安排，那么我们滑进莹闪着死亡之梦的深渊便只能是机遇之谈。能说会道的优陀夷，不要管我了。我愿意一个人独自在这里。”

　　这位大臣默默地穿过树林，脚下轻轻地践踏着草皮和落花，边走边想：“谢谢命运，幸亏我不是悉达多。我还能举起盈满的酒杯，一干到底，尝够滋味。”他心里嘲笑着悉达多，笑话他的懦弱——人们记住优陀夷的名字，只因为他终有一天会把那套荒唐的东西摆在佛陀面前。

　　王子的眉宇低垂，朝向生命死亡。他盘腿坐在瞻部树下，两手搁在膝盖上，一动不动地想着：“无价值的驯服，矛盾的内心，这就是生活？难道就没有更好一点心形式吗？生死之忧重矣！如此沉重，以至于可怜的人类费尽气力也无法扭转这永远不能理解的东西。如果在人们的周围到处都是不公平，那么可怜的人们就会起来将国王从那血淋淋的宝座上推下来。可是祭司们说，神祗虽然也犯下了这样的罪过，但还是值得我们敬拜和纪念。这哪里是祭神，分明是为魔鬼赎罪。如果他们得不到人们奴颜卑膝的歌颂，那他们就会折磨人们。好人受罪，恶人得意，他们给富人更多的财富，给穷人的都是身力不支的劳苦。现在，所有隐藏着不让我知道的事情像划破夜空的闪电一样突然出现在我的心中，过去所有因不理解而被搁置一旁的事情，现在都在我耳边大声疾呼。当我睁开眼睛看到人们在死亡线上挣扎，为的是只需我在财宝中拔一根毫毛就能买下的一点点食物，而竟然没有人来照料或怜悯他们。我为什么穿着珠光宝气的衣服？为什么我的父亲那么大方、慈善？为什么我的妻子是最美丽、最可爱的女人？为什么我就应该比穷人多占有？为什么一些人恶，一些人善，似乎生来如此？残忍的神祗们呵！你们在遥远的居处只知沉迷在欢悦中，却不顾我们的痛苦，你把好东西撒到恶人那里，把坏东西撒到好人那里，你们自己也许就是被嘲弄的对象。

　　所有这些悲切、伤感、暗淡的念头，以及类似的想法就像一场风暴，冲击着悉达多心里的那个已经支离破碎了的世界。

　　过了好长一段时间，他终于从沉思中醒来。觉苑里空荡荡的，只剩下撒在树丛和河水上的皎洁的月光。美女们早已在羞愧之下不声不响地回到城里去了。王子来到林中的空地上，在那里等待他的是战车和像大理石雕像一样蜷曲着双膝，呆坐在马旁边的阐铎迦。他的头低垂着，活像一个痛苦的化身。

　　王子坐在车上，马儿缓缓地在城中穿行，四周没有一点生气，马蹄踏破街道的宁静，发出哒哒的声响，一路上，两人相对无言。

　　刚到花园，一个头裹纱巾，像月光中的幽灵般的女人从门里忽然冲出来叫道：“幸福的王子，最最幸福的王子，神祗们保佑着这座欢乐的宫殿，保佑着你，因为公主已为您生下了第一个儿子！”

　　听到这个消息，王子浑身一阵怪异的颤抖，一时间，他用手捂住脸说道：“一个覆障，我的身上落下了一道新的覆障！好吧，就叫他罗睺——覆障。”


作者: kanbao    时间: 2005-7-18 23:13

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作者: kanbao    时间: 2005-7-18 23:14

释迦牟尼的故事第六章　向往孤寂
  
   








　　公主生下儿子以后，高兴得生死在她的眼里也不过就像缓缓流逝的河水，已经算不得什么了。她一天比一天更美丽，怀里的婴儿就象偎在弯月那圆孤中一颗亮晶晶的星。悉达多看到这些，只好把他的悲伤深深地隐藏起来。
　　虽然母亲温柔的目光是那样美妙，但悉达多一想起这种美丽的生活图画在任何时候都会分崩离析，不免露出对隐伏着的死亡和黑暗十分害怕的情绪。

　　神祗们已经把世界做成现在这种悲惨不堪的样子，那么哪一个圣贤还会相信他们可以建好下一个世界呢？希望，无处可寻。

　　他每天总是独自坐在卢醯腻河畔，目光停留在遥远的银白色雪峰上，他的脚下，小鱼在明净透亮的河水中穿来穿去，野鸡领着她的孩子们摇摇晃晃来到他面前嬉戏，发着奇光异彩的孔雀在他的身边觅食。野天鹅伸开雪白的双翅，排成长队飞过他的头顶，向着远山，向着他一无所知的远方走去。有沉思中，他觉得所有这些快乐的生物都服从并满意地遵循着一种规律，它们的生活要比自己好多了。

　　自从他眼睛向另一个世界打开以后，他的怜悯心也一天强似一天。他周围的苦难就像一个要把生命带走的伤口一样，不时地刺痛他的心。一天晚上，他看到身材小巧、美貌动人的舞女阿姆拉的动作疲倦、沉重，就把她召到面前问：“孩子，你有什么不舒服？”

　　“伟大的主人，我不能告诉你，但是我再也不跳舞了，明天我就离开这里。”

　　“孩子，我命令你讲出来，这是怎么回事？”

　　她四下张望着，睁圆的眼睛里充满着慌恐，好像一只母鹿看见了悬在头上的闪闪发光的猎刀

　　“伟大的主人，这是命令，我不敢说出来。”

　　“我的命令更有效！你讲！”

　　她站在那里吓得发着抖，两腿软绵绵的，浑身无力，“我的主人，这是疾病。两年前，我的姐姐在这里当舞女，您曾经称赞过她。可是不久她就患了哮喘病，一发作就像胸膛被撕裂那样难受，最后，她几乎连腿都抬不起来，人们悄悄地把她打发走了。她嘴里吐着鲜血，咳嗽得连气都透不过来，最后死去了，现在我也染上了这个病，昨天夜里我吐了血，明天非走不可了。伟大的王子，我恳求您不要说出我的话，因为这里不允许用任何悲伤的东西来染污您周围的空气。”

　　“可是你歇一歇咳嗽就会退去，那时你又会高兴的。”

　　“伟大的王子，我一定会死去，因为这个病是没办法治的。”

　　一阵长时间的寂静。

　　“你害怕吗？”

　　“我的主人，我非常非常害怕——但是害怕也没有用，人是无能为力的。我再也不能跳舞了，现在我已经一文不值，成为我贫穷的妈妈身上的负担和烦恼，这样活着真不如死了好。”

　　羞耻、惊惧之下，一般热血冲到悉达多苍白的脸上，他说道：“唉，原来我的幸福就是建立在这样的基础上，他人流血流泪是为了我一时的欢笑。可恶的神祗们，你们办的这些事，可耻！可怖！人们怎么能够饶恕你们的罪过！这三界之中的正义到哪里去了？”

　　他一边说着，一边取出一串珍珠，套在舞女的肩上。舞女眼泪汪汪地凝视着王子尊贵的仪容和伤心的表情，然后抽泣着离开了。

　　第二天，悉达多给净饭王捎去了一封信，“伟大的父亲，既然现在我已经知道了所有的秘密，那么还有什么必要再阻止我自由自在地去观察一切呢？也许我会看到一些欢乐，这样会减轻现在灼烤着我的那种怜悯的火焰。而且，我现在已经有了儿子，那么我出去看看，了解一下我和儿子将要统治的臣民一定是件好事，我的这些话都是真心实意的，现在我烦透了一切，包括那些舞蹈、音乐，以及我在这”监狱“中所有的消遣。如果说我还有什么希望的话，那就是我想干男人们的事业，我已经对女人感到厌烦了。放出您的囚徒吧，您的儿子在向您恳求。”

　　当净饭王答应后，王子又派人送去一封信，“城里不要再张灯结彩，我想看看人民的真实生活，而不是看他们怎么装出样子取悦于我们这些高高在上的人。”

　　净饭王欣然照准了。他命令宰相和一队释迦贵族陪伴着王子。

　　于是战车和马匹又准备停当，车上装饰着闪亮耀眼的宝石和金器。他们出了城门，来到一个王子完全陌生的世界。

　　他面前的道路干净、发亮，两边都是花园，有的树上开满了花朵，有的则挂满了果实。他看到这些，知道这并不是专为自己摆设的，他冰雪般痛苦的心蠕动着、融化着，因为他觉得在苦难之外，毕竟还有一些幸福和自由。当他再往前走时，天越来越热了，好像一块沉甸甸的铅锭夸压在人们的头顶。王子在绸篷的战车里也感到发闷，前额挂着汗珠，衣服贴在湿漉漉的皮肤上，这使他越来越觉得疲倦。

　　悉达多除了看见一些美好的景象以外，余下的全是一片苦劳动的场面。他了解到人们要想吃饭，就一定得做完活计，净饭王的地必须种好。王子看到劳动者们弯曲的身体，拉紧的肌肉，突出眼睛，憔悴的面容和散乱下垂的头发，以及闻到从他们身上散发出的汗臭，不禁产生了怜悯之感。更何况有些已经老朽不堪、疾病缠身的人，也是毫无例外拼命地干活。

　　拉犁的耕牛命运更苦，它们没有报酬，只知道没头没脑地干。就是皮鞭落在身上，光滑的皮毛渗出血珠，也还要拉下去。

　　悉达多坐在那里不声不响地观察着，他那受到折磨的心意识到：“原来世界就是建立在疼痛与苦恼的基石上。残酷而不公平的神祗呵，如果有拯救苦难之路，它在哪里呢？如果有能带来幸福的方法，我又将在何处找到它？我现在已被囚禁在绝望的苦牢中了。”

　　他从战车上下来，坐到一棵瞻部树下，让陪同他的释迦王公贵族到别处去闲逛，自己独自一人留下，他们谈笑着走开了。炎热中，仆人为他们撑着伞来到森林的树荫下钦酒取乐。

　　这时，悉达多又习惯地进入冥思：生存、死亡、无常，构成所有生物的全部发展进程，也许会在某个地方找到永恒的境界，并在那里得到安息。他询问着自己的灵魂：“难道财富有安全保障吗？难道富人就可以免于一切苦难，受到神祗们的青眯吗？不——不。正是他们的财富和奢侈浇灌了他们的身心，使之成为疾病与死亡的家乡，因此他们的灵魂就变成了邪恶和恐怖的窝主。因为要人放弃黄金建造的宫殿总比要人离开泥棚因难得多，所以这些人就成了宇宙间被娇生惯养，宠坏了的孩子，致使三界里也没有能够抵御三大敌人——死亡、衰老、疾病的妙法。”

　　苦索中悉达多的心已经入定，五种感觉全部消失，他眼前展现的是事物内部清晰的影象。这时他进入了无上正觉的第一个阶段，所有低下的欲望都被湮没，在只有正觉，没有欢乐的痴狂中，他看到了世界上的苦难和不幸。他探索着深邃的烦恼与老病、死所带来的毁灭——还有这一切之外无边无际的黑暗。

　　迄今他只是部分地了解了秘密，所看到的一切，也只是像翱翔在高空的雄鹰俯视着在神圣的阳光下图画般展开的暴露无遗的大地。

　　忽然他的脑子里产生了一道巨大的光亮，这种光亮是言语所无法描述，是一般的思想所不能理解的。这是他脑子里的第一束觉悟之光。

　　他说道：“我听到了人们的智慧，就像熊熊大火中劈劈啪啪燃烧干柴。现在我正在找一种圣规，一种隐藏着属于神祗们所有的圣规，我将用它和病、老、死较量，束缚住它们那恐怖的力量。如果道路敞开，在这之后的不是寂静。我要寻找它，一直到死。”

　　慢慢地，过了很长时间，他的意识从狂想中又回到了尘世。他开始觉察到有人朝他走来，这人身着黄色布长袍，手里拿着一个碗，当靠近他时，两人的目光相遇了。

　　王子开始感到从来也没看到过这样奇怪的托钵僧式的人，他起身彬彬有礼地向来者问好，心里却说：“此人是谁呢？他的表情平静，愉快。他的眼睛表明是一他灵魂已得到安息的人。他的身上没有一丝迹象证明他是五欲之徒，看上去生活朴素庄严，心满意足。虽然他脚踏着大地，但似乎是飘空中。他手里拿的是什么东西？我要问问。”

　　陌生人走过来，严肃地向王子施了一礼，然后说：“伟大的主人，我是一个托钵僧。我看到了老、病、死的胜利进军，看到了所有的一切都只能暂存，任何地方也找不到永恒。于是我离开束缚我的家庭，去寻找值得信赖的幸福——永不衰老、永不腐烂的幸福。这种幸福对朋友和敌人机会均等，对富有者和贫困者也机会均等，这是唯一能使我满意的幸福。”

　　悉达多听到和自己想法如此类似的话，急切地问：“圣贤，你到哪里去寻找它呢？”

　　“伟大的王子，我在孤独中，在密林深处的寂静中寻找它，这样才不至于被外界侵扰。因为在静中存在着觉悟。我托着这个大钵，乐善好施的人们会放进一些饭菜，这就是我向世界所要求的一切，恕我加紧赶路，因为我的路是在那面的群山密林之中，那里有真光和快乐在等待着我。”

　　托钵僧上路了，从此以后再无人看到他，据说，这个苦行者仍是神祗之化身，他就是那个把老、病、死三者传给王子的神。

　　此人离后，希望照亮了王子心中的悲伤的黑夜，他对自己的灵魂说：“这是一个谋求幸福的人，他的生活使我垂涎欲滴，因为世俗间的赏心乐事就像海水，似乎能够解渴，实际上叫人口干舌燥。生活给我提供了什么，不就是去寻求真理吗？世界上不只有我儿子、父亲和妻子，现在痛苦和流泪的是整个世界。如果我不用自己的血和泪去减轻他们的痛苦，我就是懦夫，我要走的路已向我敞开。步步进逼的衰老还在我的耳边叫嚷。”

　　这时，释迦王公贵族们玩够了，已回到王子身边搭辕套马，车子又向城里走去。人们看到了王子的到来十分高兴，成群地拥到一起向他欢呼，表示敬意。共中有一个标致的姑娘从窗子探身出来，为王子的美貌而高兴叫道：“幸福的父亲，我向您祝福！”

　　悉达多把姑娘这吉祥的祝福当做自由的呼声，微笑地盯住她的眼睛，说：“吉星高照，这个算是对您的报酬。”说着，他解下一串珍珠项链，扔给了她，然后又回到沉思中……。

　　第二天，王子面如满月，神采奕奕，步伐稳健有力地来见父亲。

　　他行过礼后，问道：“净饭王大人一切都好，愉快吗？”

　　“好极了，儿子。我非常高兴能看到你多日忧愁之后，脸上又发出了平静的光彩，忧伤消失了吗？”

　　“我的父亲，已经消失一半了。我的面前已经展现了一条清晰的大道。”

　　“那很好嘛，就让我们歌颂驾驭雷电的神祗和所有能听到我们祈祷的神祗们吧！”

　　接着，王子小心翼翼，但非常坚定、慎重地讲出了他心底的愿望。“慈悲的父亲，值得尽孝尽顺的父亲，您听我说。折磨着我的痛苦并不是一个人的痛苦，如果我要死去，只不过是一个人死去，但当一个男人眼看其他的人受到老、病、死的折磨，他就感到伤心、羞耻，世间的这种种不幸和没有拯救的办法而感到气愤。如果我去探索的话，还是有办法进行拯救的。”

　　净饭王大恕道：“什么办法？这简直是荒唐的儿戏！这些不幸乃是从永恒世界降临的。人们对待这种共同命运的态度只能是尽情享乐，逆来顺受。你能有什么办法？”

　　但是悉达多坚定地回答道：“我的父亲，我希望得到您的允许，去寻求孤寂。我在那里独坐冥思，一定可以找到对我，而且也对您和全世界人类的解脱。”

　　净饭王听到“寻求孤寂”这几个字时，他的心发出一阵巨大的颤动，刚要说的话就被噎住了。他就像一只庞大的野象用它沉重的身体去晃动树丛中一颗嫩苗那样，一把抓住儿子的双手，怜悯地把它们靠在自己的胸口上，叫道：“住嘴！不要说这种不吉利的话！假若这种事情非来不可，时候还没有到呢！你还年轻，还正生气勃勃，如果做出这样的蠢事，你将后悔莫及。这是为老者，为厌世嫉俗者准备的后路。但你长得如此英俊，你的妻子温柔妩媚，你还有儿子，你怎么能到那里去呢？我的儿子，我真为你丢脸，应该是我去过苦行者的生活，而让你统治迦毗罗。就这样吧，我马上走。”

　　悉达多轻柔地拉住父亲的手，这样回答道：“我光荣，敬爱的父亲，您是统治者，我有什么理由将您从宝座上赶走呢？您一定要心情舒畅光荣尊严地统治到注定的那一天。至于我——留在这里只有一个条件，那就是您能保证我不会受到老、病、死的折磨。”

　　头发和胡须布满了银丝的净饭王，被悲伤的泪水遮住了眼睛，说道：“此话不虔不诚。难道我是神祗，可以对这三凶相发话？到此为止吧！不——你还是像他人一样去寻欢作乐，关心国事，忘掉这些不幸，没有别的拯救方法。”

　　悉达多一下跪到父亲面前，紧紧抓着父亲的长襟，神情苦恼地继续乞求着：“父亲，您爱我的话，就不要再阻挡我吧！我如果是被关在一个大火熊熊的房子里，您也要把门闩上吗？让我们自己拯救自己吧？因为这种苦难折磨着我的生命。让我走吧！让我走吧！除此以外，还有什么方法？人们为了比我的希望小得多的要求都能杀身成仁，我也许会在那寂静的冥思中发现在这人慌话连天，道貌岸然的世界上所找不到的东西。”

　　悉达多的乞求失败了。当他说得连自己也觉得烦乱时，就神情严肃、闷声不语地走开了。净饭王立刻下令将花园宫严加防守，又找来新的舞女、歌妓，要她们发明新的取乐方式。同时，用１０倍的警戒把住每一条道路和每一个路口。

　　悉达多看到父亲的眼泪，产生了同情感，但他的决心仍是坚定的。他回到花园，默默地坐下来回想，不知到何处去寻求帮助才好。

　　耶输陀罗在树下等候着他，怀里抱着他的幼子。这孩子长得仿佛夏日芳蕾初绽的玫瑰花，和悉达多的相貌非常相似。他想：“就让这个小东西替我恳求吧！”

　　悉达多抓住妻了的手，说道：“我最亲爱的，如果我们的孩子是在同甘共苦间行将坍塌的房子里，而我在旁边袖手不管，任其被砸伤，您会怎么想呢？”

　　她带着骄傲和满意的神情微笑着说：“问这做什么？绝不能有这样的事，您会视死如归、牺牲自己的生命去救他。”

　　“我最亲爱的，儿子的母亲，您说得对，您是知道的。难道就在我置身危亡而不顾，冲上去拯救他的时候，您这个最爱我的人会出来阻挡吗？”

　　“我要用爱情发誓，我会请求您冲上去。”

　　“您又说对了。我们民族的女人就是这样说话办事。但是您再听我说。假使我的儿子忽然忽然陷于贫困，而我却知道在远方的森林中藏着巨大的财富，但是那个地方非常遥远，非常危险，并要和您长期分开才能弄到，那么，您是请求我去还是留下呢？”

　　她抬头望着悉达多，那美丽的眼睛里浮起一层疑去，“我心灵的主人，这我可不知道。对于我和儿子来说，您比任何财富都宝贵。在您的容颜面前，宝石、珍珠和黄金都相形见绌。我们宁愿头顶蓝天，脚踏大地，穷在一起，也不要您为谋求荣耀而彼此分开。”

　　他慢慢摇着耶输陀罗的手回答说：“但饥饿会使儿子面容消瘦，终日受着悲痛和苦难的折磨，您是请求我去还是不去呢？”

　　她回答说：“我会说，去吧，没有别的选择。但是我敬爱的人，这话是我最最担心的，忘掉吧！您看，落日的余晖像玫瑰花撒在冰冷的积雪上，太阳神完成了一天光照的职责之后已驱驶着战车坠入西天，他也在追求着清爽的露水、黄昏的安谧以及深夜的恬静。他那金色的眼睛和那不可思议的神容在告诉我们：神祗们在远方，悲伤就在眼前。”

　　他轻轻地松开她的手，说道：“您说的这些话都对，我聪明美丽的妻子。”接着，他又缓缓地说：“深夜来临，神祗远去，进屋去安睡吧。亲爱的，不要忘记我们在一起时所说的话，因为悲伤是谁也不能避免的，当它来到时，我们只有一个办法去对待它，那就是欣然地去做你要做的事。”

　　她掸去他脚上的尘土，销魂地注视着他那美丽的眼睛，然后抱着孩子离去了。

　　

作者: kanbao    时间: 2005-7-18 23:16

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作者: kanbao    时间: 2005-7-18 23:17

释迦牟尼的故事第七章　弃世出家
  
   








　　在一个恐怖、奇妙的夜里，不知什么东西在黑暗中喧动，一直到互相之间发生战争。这不是君王之间的吞并，也不是夺取王位的厮杀，这是一场奇怪的，非世俗的搏斗。一方是食欲和情欲的队伍，另一方是般若和无色的大军。
　　这一夜没有月亮，星星低低地挂在天边，显得格外大，格外明。周围静静的，连一丝风也没有。悉达多坐在卢醯腻河畔，聆听着潺潺的水声，看着水面那泛起的道道涟漪，一直穿过花园，流到他一无所知的地方，他本想整夜坐在这里，但根据净饭王的命令，美女们必须形影不离地跟着他，绝不能让他到处乱走或失去踪迹。所以，他知道在每一个灌木丛中都有明亮的眼睛在注视着他，因此他不能呆的时间太长，否则幽灵般轻捷的脚步就会向他走来。

　　最后，悉达多叹息着起身来到大殿。这里舞女们列队已毕。正准备摇动她们美妙的腰身，他看到一排漂亮的面容一直伸向自己的宝座，而离他最近的也恰恰是最美的，此时公主耶输陀罗正搂着儿子，睡在较远的大理石寝宫。

　　夜越来越深，悉达多疲倦极了，来回重复的乐曲，有节奏的舞步好像都在为他催眠。不久他的头便到高高的扶手上，睡着了。舞蹈渐渐地停了，舞女们悄声地议论着：

　　“王子越来越苍白，憔悴了。不要叫醒他，惹他生气。”

　　“慢慢地停下乐器，不要出声。”

　　“我们不能把他一个人留在这里，因为他可能会突然醒来又要寻欢作乐。”

　　“我们都留在这儿，但是要安静，能睡就睡一会。”

　　“我早已唱够了，跳腻了。这个活儿可真不容易。姐妹们，睡觉吧！歇一歇可多美呀。”

　　据说，当黑夜用它的面纱遮住大地和天空时，无声的神祗就像夏夜里无数扑扑嗒嗒的飞蛾那样振动着翅膀来到这里。此时，悉达多的思想随之转化成“悟”。就在美女们躺在他周围酣睡的时候，他的心已经可以听见、看见一切了。

　　突然他觉得袭来一阵奇异的音乐，开始时细细的，像远方的薄雾那样飘忽不定，但是越来越近，越近越悦耳，其声音之美是尘世间闻所未闻的。起初，听不出音乐中有什么言语，只觉得它带来一种世界上所没有的甜蜜，使人为之陶醉。

　　最后，王子听到了这声音渐渐变成了清晰的语言。但谁也不知道他是在灵魂以内还是在灵魂以外听到的。就这种音乐中所含的思想而言，恰似高处飘下来的雪花一样冰冷、无情，它可以把人的一切欲望杂念通通湮没：

　　勇敢伟大的人，

　　这里有一条路：有一条路。

　　年长的圣贤踏过它，

　　起来吧，到那里去。

　　去寻找光明，

　　和人们共享。

　　并让所有的人，

　　安静地钦正义之水。

　　你有前世，

　　曾为人们担扰。

　　悲伤的征服者，

　　现在就应毫无保留地冲上前去。

　　他在怅想中静静地听着：

　　世界之光呀，

　　牢记前世

　　无边的苦难；

　　森严的牢狱，

　　尸横遍野，惨不忍睹。

　　你生在这时，

　　应耐心、怜爱，

　　对那些加害于你的人，

　　施以宽恕。

　　前进吧！

　　当王子听到这音乐里的话语之后，从梦中惊醒，他在昏暗的灯光下四处环顾，心里产生了一个可怕的念头——这是一个无可言喻，无法表达的念头。

　　美女在他周围横七竖八地躺着，像酒后熟睡一样酣声四起，她们脸颊的肌肉严重变形，表情丑陋，张开的嘴巴歪向一边，流着长长的涎水，她们仰面朝天，四肢分开，嘴唇和乳房向下耷拉着，仿佛一群肮脏的怪物。在这毫无顾忌的睡梦中，她们身上平素所隐藏的缺陷全部显露出来，就好像真理的光线突然来临，照见了她们本来的面容。

　　王子缓缓地说：“这是坟场，这些美女们不过是死尸。”

　　说着他站起来，带着恐惧的目光在人堆里小心地迈着步子，轻轻地走到花园宫的屋顶上。

　　他的脸转向东方的地平线，周围是一片寂静，连大气都停止了运动，好像宇宙也在屏息等待着他做出抉择。

　　悉达多孤寂地伫立在黑夜中，合上双手，向他以前所有的觉悟者致敬，赞颂他们开创了通往永恒之世的道路，并把自己的意愿与他们的意愿合为一体。

　　就在他合手祷告时，看见了自己命运的星宿明亮地挂在空中，他立刻意识到行动的时刻来临了。

　　他转身走下屋顶，一种离别的痛苦感情驱使着他想再看一看孩子和妻子，因为她们已在他心中深深地扎下了根。但他恐怕这会动摇自己行动的决心，所以就先来到驭手阐铎迦睡觉的门道。阐铎迦身上裹着白衣，一见王子就纵身跳起，一副精神抖擞、忠诚可靠的样子。他向王子行礼后，两人在暗淡的灯光下面对面互相注视着。

　　悉达多说道：“忠实的阐铎迦，今晚，我已得到了上天的赐福。把我那高贵的白马拉出去，我在这里的生活已经结束，该离开了。”

　　可是阐铎迦一动不动地站在那里，默默凝视着悉达多的面孔，不知所措。

　　悉达多又开口了：“该发生的事必然要发生，我一直盼望能够痛饮一次甘露。不要再耽误了，马上备鞍，这是命令。”

　　阐铎迦只好遵命行事。

　　接着，王子走进大理石寝宫，公主下躺在金色的床上，沉浸在甜蜜的梦中。她紧紧地搂着孩子，全然不知痛苦的到来。悉达多以为自己带进来的冷风一定会将她惊醒，不成想她仍然微笑着安睡在惬意的梦中。夜空里的清风透过窗棂吹进来，与屋中悬挂的花环所发出的香气混合到一起向他袭来。他意识到：这就是家，是自己的家，而且只能看这最后一次了。凄凉的感觉使他禁不住两次伸出手去，想把那天真可爱的孩子抱在怀里，但又两次都缩了回来，因为他唯恐惊动那输陀罗这最后的一个美梦。

　　他只是默默地站在那里，克制着自己的感情，脑子里想着不可言喻，也无法言喻的事情。

　　最后的时刻终于到了，他几乎再也按捺不住自己，俯下身去，轻轻地搂住她们母子，直到自己的呼吸与她们的呼吸成为同一个节奏。然后，他毅然转身离去了。穿过寂静的宫殿，他来到门道口，阐铎迦面色苍白，正牵着白马等候在那里。

　　这匹白马有着高高竖起的鬃毛，舒展的长尾，宽宽的脊背，适度的前额，浑圆的鼻孔，一副尊贵的相貌，它注视着自己的主人，巨大的双眼里放射着先知的光芒。

　　王子走过去抚摸着它那结实的脖子，说道：“勇敢无畏的勇士，现在拿出力量来走向更严峻的征途。今夜我们要到遥远的地方：永生之河。我到那里去寻求解脱，不仅是为人类，也是为你们，为一切生命。现在我们起程吧！”

　　说着，他翻身上马，在鞍中坐定，白马轻飘飘地迈开匀称的步伐向前走去。悉达多和阐铎迦像在梦幻中一样走出城门。他们骑在马上犹如站在云蒸霞蔚的太阳宫殿上，闪闪发光，胯下的战马就像轻轻浮动的白云，悄无声响，唯恐惊动熟睡的人们。

　　据说，当时有四位神明在暗中陪着他们，用手托住了铿然作响的马蹄。另一些神明则施展法术使看门人入睡后，把沉重的大门无声无息地慢慢打开来。

　　王子走出城门，紧催几步战马，然后勒住缰绳，回首望着城郭说：“我的神圣使命是战胜老、病、死。不达目的，我决不回来！”

　　此时神明的声音轰鸣着：“善作矣。善言矣。”

　　不知王子是否听到了这些话，只见他继续向前赶路，似乎马匹也和他一样自信，蹄声铿锵坚实而有力。当东方冉冉升起的太阳为大地披上了一层金辉的时候，他们已经来到了大森林的边缘：那些披剃出家的苦行者的驻地。

　　精疲力竭的战马停下来，在池边喝着晶莹碧透的神水，呼吸着清爽的空气。

　　王子转过身去，对阐铎迦说道：“你，我最最忠实的勇士，已跟随我很久了，我对你一直充满了感激之情。你陪我到这里来是会招致危险的，许多要说的话我都不说了，但我的心将永远把你铭记。就在这里分手吧——我们的相处到此结终。骑着我的马回宫去吧！”

　　他从脖子取下金箔和明珠穿成的项链，交给阐铎迦，“拿去留作纪念吧！它会为你摆脱悲伤。”

　　接着，王子又从头饰上取下那颗最名贵的宝石，放在手心里玩弄着。宝石发出绚丽的奇光异彩，犹如因陀罗宫中的太阳。然后，他拉长声调嘱咐道：“把这个也拿去，交给我的父亲，要恭恭敬敬地摆在他的面前。这是我的心。告诉他，我已开始了苦行僧的生活。但我并不是去谋求永生，我是要找一条解脱的道路，如果找到了它，那我就没有必要再和我心爱的人分开了。我现在走了，不要让父亲为我担忧。但愿他能够忘掉我，重新高兴起来。”

　　阐铎迦一边洗耳恭听，一边抽噎着插话说：“这些我都遵命，可是这难忍的悲伤，我怎能摆脱得了？您的父亲已经年迈，您的儿子还是婴孩，您的妻子还正年轻，抚养您成人的姨妈也爱您如亲生骨肉。我的王子，在这一切都要完结之前再好好想想吧！不要把我从您身边赶走，为了可怜我，请您掉转头去，面向家乡。我恳求您。”

　　王子脸色苍白，然而依然神情坚定地回答说：“亲生血肉意味着什么？如果我死去，那就会离开他们，就像我的生身母亲已经从我们中间消失。这个世界上的亲友们就像栖于同一个树枝上过夜的鸟儿，黎明一到就各奔前程了，没有什么办法能维持永恒的团聚。这个道理不用再费唇舌了，我忠诚的勇士。回去以后，告诉全城的人：不找到解脱之路，不找到能够结束这痛苦的生死轮回这路，我决不回来。如果我不能达到目的，那我的躯体就将在这丛林中腐烂。”

　　就在王子转身欲走的时候，白马好似听懂了他的话，弯下头去舔着王子的脚，大大的眼睛里流露出悲痛的神色。于是王子疼爱地抚摸着它的头，以示告别。

　　接着，他抽出镶着宝石的佩剑，流星闪电般地割去了自己那装饰着珠宝，挽成髻状的长发。正在这时，路边走来一个手持弓箭身穿粗布衣服的猎人。

　　悉达多唤他过来，说：“朋友，咱们换换衣服好吗？”

　　那人应允了，脱下自己的衣服，递给王子。一时间，两人面面相觑，站在一旁的阐铎迦也愣住了。

　　据说，这个猎人也是一个神明的化身，他借此机会把获得觉悟的秘诀传给王子之后，便拿着王子的衣服默默地上路了。

　　悉达多换了衣服，把一颗颗闪亮的宝石交给了阐铎迦，并凝神注视着他的眼睛，似乎有什么话要说，然而却没说出来，接着，他慢慢转过身，缓缓向森林走去。他用手拨开繁茂的枝叶，顿时消失有密林之中了。阐铎迦孤伶伶地站在那里，哭喊着，把手伸向毫无知觉的蓝天，灵魂中充满了恐惧和悲痛。过了好大一会儿，他才拉着白马，踉踉跄跄地往回走去。

作者: kanbao    时间: 2005-7-18 23:20

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作者: kanbao    时间: 2005-7-18 23:20

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作者: kanbao    时间: 2005-7-18 23:21

释迦牟尼的故事第八章　拜访名师
  
   








　　王子在密林深处迈着镇静而坚定的步履。一路上，惊恐的野鹿闻声而逃，鸟儿叫着从树梢飞起。他一边走一边采摘山葡萄和野果充饥，真难为这高贵而富贵之皇家之子弟，这时，阳光透过微微颤动的树叶和那些令人肃然起敬的枝枝杈杈的古树从空中撒下来，抖动着的露珠水晶般的伏在清秀的叶片和花朵上，晨风夹杂着花香同薄雾一齐飘来，少女般的轻柔而芬芳。他走着走着，看到这样美丽的景色，不安的心情顿时消失。
　　于是他自言自语地说：“风暴之后就是平静。控制住自己的痛苦吧！记住，过去的事就像卢醯腻河注入大海那样一去不复返了，漂流的木块可以在水中遇到一起，但浪头终究还是要把它们分开，父母、妻子和儿女的团聚也不过如此。”

　　正午时分，他感到疲惫不堪，脚掌已被蒺藜和盘根错节的野葡萄藤划得鲜血淋漓，他想到：“假如我在卢醯腻河畔那迷人的花园里，我那举动轻柔，声音温顺的妻子看到这双脚要流多少眼泪呵！她一定会用清爽的香膏帮我裹住伤口。可是现在我连块擦血的布也没有……”

　　趁此机会，魔罗附在悉达多身边的一棵大树上说了一些话，他的声音像渴求鲜花的蜜蜂一样由远及近，微妙而甜蜜。这是悉达多所有的感觉都被封闭，只能听到魔罗的语言：

　　“王子呵！慈悲、怜悯、误入歧途的王子呵！您在这荒山野林中干什么呢？难道这是为统治都准备的地方吗？您是尊贵的人，是轻信了谁的坏主意而放弃了自己的职责，这样毫无顾忌地跑到这里来当一个苦行僧？什么理由使您相信肉体的折磨和损害会带来心灵的超脱？心随体而灭，就像燃料耗尽，火也要熄的道理一样。如果您的理想是要普渡众生，那么这一使命正需要一个正义、威严的国王来完成。您出生时的吉祥预卜不是说您将成为一个主宰世界的国王吗？现在您独自一人坐在这乱树林中，岂不是浪费生命，岂不是对您的臣民的背弃吗？”

　　这声音变得越来越动人，悉达多似乎看到了这个美丽而忧伤的魔罗那恳切的目光和乞求的心灵，也看到了像作祷告一样向自己伸出的双手。

　　“王子呵，再好好想想吧！您知道，拘萨罗王国凌驾于迦毗罗之上，征服它易如反掌。拘萨罗的阿输陀城商店鳞次栉比，鲜花郁郁葱葱，街道宽得可以并行两个象队。从中国、锡兰，还有撒马尔罕各地来的富商大贾们在那里云集，他们的骆驼队、马队、驮来了国王梦想不到的各种奇珍异宝。那里有人游乐的确良花园和芒果林，有天鹅和各种水鸟嬉戏的清水池，不重重叠叠山峦般的色彩斑斓的宫殿，有充满轶事趣闻载歌载舞可使人一饱眼福的戏院，有从天涯海角买来供人取乐的绝代佳丽；那里到处是漂亮的大象和马匹；那里仙乐飘然，通宵达旦，终日不绝；那里没有饥馑，水甜得赛过糖汁。邻国到那里进贡的君王对这个富丽堂皇的城市无不拍手称赞，所有这些，对您来说都是唾手可得。”

　　王子听着魔罗的劝诱，眼前呈现出一幅美妙迷人的图画，他看见耶输陀罗就在身边，那么美丽，那么尊贵，简直是女中之王；他看见儿子罗侯罗站在自己膝下，那么骄傲，那么文雅，俨然是一位未来的国君；他看见沉浸在欢乐中的臣民的影子，那是一个照亮着周围黑肤色部落群的高贵民族。

　　魔罗的声音像六弦琴一样轻飘飘的响着：“阿输陀的城民也没有忘记神祗，他们从未间断牺牲祭祀。如果一个圣王登基，那么罪恶一定会被全部驱除。宽宏、仁慈的王子，所有这些都在您的手中。那城中有尊贵的婆罗们的行列，他们精于学识、长于虔诚，在这智慧的气氛中，各家各户都是牛马成群，五谷丰登。所有的人都会心满意足，谁也不醉心于贪欲……”

　　当这柔声蜜语停下来时，王子问道：“那么大家都这样清心寡欲，贪欲者就只有我一个人。难道我必须来奴役他们，把这座城市淹没在血与泪中？难道我必须杀戮能给他们带来幸福的国君？这就是你要求我去做的吗？”

　　魔罗严肃地说：“强中自有强中手，如果那个国王英明善治，那么您比他更胜一筹。您要循名责实，回到迦毗罗去，回到为人民谋利益的事业中去，我可以保证这一切都会在７天之内成为事实。”

　　王子鼓起他坚毅的精神，慢慢地说道：“这城市充满了欢悦、美色、财富和满意，那么智慧的魔罗，它是不是受到了很好的保护？它是不是已经城防坚固？”

　　魔罗迫不及待地回答：“问得好极了，非常明智，我的王子。它的城防在世界历史上还是绝无仅有。它那巨大的城墙上可以并排奔驰国王的所有战车，它周围的护地成河既宽且深，城门还有无数的士兵把守，他们都是以一当十的勇将。从来也没有过这么坚固的城池。如果我不在城门里给您安下朋友的话，您单枪匹马是不能征服他们的。”

　　“那么，老、病、死，包括那些战死的敌人必然都停留在城门之外罗？他们就不会进城了吗？”

　　王子问道。

　　一阵寂静，悉达多接着又说：“从我这里滚开，你这老魔！你的圈套也太愚蠢了。这些人民尽管有无尽的财富，也还得像其他人一样蒙受痛苦，衰老和死亡。的确，我终有一天会作为征服者到阿输陀城，便那时从我手中拿出的将是永恒的吉祥，而不是象你说的那样……”

　　说完，王子起身，拖着鲜血淋淋的双脚又上路了。他一边走一边想：“当我还未虑到老、病、死的时候，我总是倾倒在这些美好的物质财富的脚下。但现在，当我觉醒了，意识到它的危险之后，我追求的却是与此无关的极乐和净志。”

　　这时的魔罗还在追随着他，仍想让他屈从在自己的魔术之下。魔罗这样想：“即使用财富来引诱不能成功，那么或迟或早一些伤感或邪恶的念头也会在他的心灵之中重新燃起，走着瞧吧！”

　　从此，魔罗就悄悄地形影不离地跟在王子身后爬行，监视并等待着他的失足。

　　王子走了很长的路，来到频毗娑罗统治的摩揭陀王国的首府：王舍城，这是一个他永远铭记于怀的名字，因为世界之光曾经在这里停留。该城坐落在神圣的恒河东岸的山谷中，四周环绕着巍峨壮丽的温德亚山脉。但与迦毗罗的雄峰——那些神祗们的巨大城堡相比，却不能不黯然失色。

　　王子疲惫地穿过树林，向着被巨树环绕的山洞攀援，最后，他来到一个藤蔓垂悬、开满鲜花的洞口。洞前有一个身穿红树皮衣服，名叫阿利耶的僧人，摆出驱邪除恶的莲花姿端坐在那里。王子见他这种冥想的样子，便心怀敬意地在他周围绕了三圈，随后自己也安静地坐下，以等候愉快时刻的到来。

　　时间慢慢过去，那个苦行僧一动不动，只见他的影子在随着西去的太阳不断地变换位置。

　　过了好久好久，苦行僧的注意力终于回到俗世，他用一双虚幻的，毫无兴趣的眼睛打量着悉达多。当他见到悉达多恭恭敬敬地坐在那里，于是问起了来意。王子如实做了回答，并恳求苦行僧的指教。

　　苦行僧阿利耶沉思片刻之后，便向王子讲起了如何学习《吠陀经》和《奥义书》这两部古老而神圣的经文。从此，王子就在他的指引下，和那些男女圣贤们一起苦读，开始专心致志地追求着升天之道。

　　一天，王子双手合十，恭敬地请求道：“我只是刚刚出家，伟大的法师，我还不知道宗教生活的戒律，请您指教。”

　　这时一个血统高贵的婆罗门便给悉达多讲了各个法师的戒规，说明生活在这里的人有的只靠纯净的水维生，有的是吃树木的根叶和嫩枝，有的以野果、鲜花充饥，有的则像野鹿一样专吃各种各样的杂草，即使托体化缘，也是将大部分施舍他人，自己只留一点点碎屑。

　　阿利耶还讲起一些以折磨自己的躯体来止住欲念的苦行者生活。据称，他们当中的许多人发明了各种残酷的苦行术来进行肉体摧残，以做到清心寡欲。这样在生命结束的时候。才能换来升天的幸福，才能在那里尝到天国的平静和乐趣，他讲：“极乐就是如此得到的。它虽然无法用语言表达，但却是心灵的佳肴。”

　　王子怀着极大的敬意听完了介绍。其他苦行者看到了王子英俊的相貌，平静的神情和礼貌的举止，又惊奇，又羡慕。他们互相议论着：“这个绝代的美男子是谁？为什么那样尊贵？”

　　许多人都觉得王子的相貌不凡，和他一起摒弃尘世，谋求道法是一种乐趣。

　　法师给王子指定了一个悬垂着黑蜂巢的山洞居住。洞口不住地往下滴着金色的蜂蜜。这里的圣贤们对所有的生物都十分友善，除了有时吃些滴落的蜜糖以外，从来不去惊动这些蜂巢。当他们冥思苦索的时候，黑峰作为惬意的伴侣在四周发出嗡嗡的响声，就像远处大海发出的轰鸣声那样听来使人舒适，

　　悉达多在这里，每天都和同参们一起背诵《吠陀经》和《奥义书》，他们没有书籍，只能依靠记忆传授所有的知识。当需要食物充饥时，他就拿起大钵，穿上黄袍，到城里去化缘。他想：“家庭的生活到处都是羁绊；是感情的留连地。而无家的境况却自由得像空气。”以往的奢侈生活，现在都像晨光中逃去的梦一样从他眼前溜走了。

　　他想：“我讨来的施饭要比那冰雪冷冻过的美味更鲜，比在宫中吃那些用迦毗罗人血汗换来的鸡鸭肉更香甜。”虽然开始时他的确吃不下这样的菜饭。

　　一天，当王子到山城化缘的时候，摩揭陀国王频毗娑罗正站在宫殿的台级上向外观望。他看见这个年青的苦行僧手里托着大钵，彬彬有礼地接受着施舍的物品，身上显露出了一种高贵的气度和明显的雅利安出身的特征。于是他向身旁的人说：“这个年轻人，纯洁、谨慎，精神集中，目不旁视，王子般的高贵，贵族样的文静。他那孤寂宏伟的步履真像是移动在淡淡星群中的朗月，赶快派宫廷的信使去打听一下他的去向。”

　　信使们听到国王的吩咐，立刻朝着悉达多的方向追去，不大工夫他们就返回宫殿把沿途探听到的情况向国王做了报告：

　　“那个比丘住在潘达瓦山的东坡，就像山中之虎已成为万众之王。”

　　国王听罢，命令拉出战车，亲自向潘达瓦山驶去。刚到山前，路就在脚下断了，国王跳下车来向山上爬去，当他爬到离王子不远的地方，便急不可待地向王子打招呼，然后坐在一块石头上，说道：“我恳求您告诉我您的家庭和世系的情况。您十分年轻，气色新鲜，您那健康的身体就象军队中的壮士。如果财富会使您高兴的话，我会把它们放在您的脚边，说吧，说出您的心里话。”

　　这时，随国王同来的王公贵族们也在纠正着自己不雅观的姿势，他们看出眼前的这个人非同小可，连他周围的空气都十分纯净。他们看到他那尊贵的躯体，深蓝色的眼睛，以及那君王般的风度，都感到非常吃惊。

　　王子带着感激的神情，庄重而又有礼貌地回答说：“伟大的君王，您的心肠十分慈善，我珍视您对我的慷慨，但所有的这些东西都早已被我抛弃，就好像黎明驱逐了黑暗。因为这些都是阻碍我达到‘悟’的障碍，只有这孤寂的生活，才是我真正的心愿。”

　　在他向国王讲述自己的身世时，所有的人都被惊呆了。

　　国王叹了口气，最后说道：“尊贵的人，我当然尊重您的选择，然而我也感到痛心。因为这个世界需要您，我宁愿与您分享我的王土，如果这样做您能够承受的话。”

　　但决心坚定的王子说：“我作为光芒四射的，遐迩闻名的雅利安人的后裔，我的国王，我怀着极大的敬意，听您诚挚地讲出自己发自肺腑的言词，我祝福您——伟大而正义的国君。但我已听到另一种召唤。我脱离了自己身上的五欲，就象从蛇口脱生的兔子。我既然逃出了凡世的禁锢，就再也不愿意回到以往的梦幻和虚妄中去。国王大人，人各有所求，我的目标是要使人类从那无情的生死轮回中解脱出来。这个方法我一定能够找到。您回去吧，尊贵的国王，回到您欢乐的城中去吧。愿神祗保佑您。愿所有美好的事物属于您。”

　　国王感激地回答说：“我祝伟大的王子在寻求自己的目标上如愿，从而获得您应该获得的果位。但此目的达到之时，我请您再回到这里来，让我也分享您的快乐，愿那时您能仁慈地把我收留为弟子。”

　　王子听完，恭恭敬敬地起身向国王施礼之后，又开始寻求他的孤寂去了。这时，国王和同来的王公贵族们双手合十，礼貌地随悉达多走了几步，接着便心事重重地回城了。
作者: kanbao    时间: 2005-7-18 23:23

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作者: kanbao    时间: 2005-7-18 23:23

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作者: kanbao    时间: 2005-7-18 23:24

释迦牟尼的故事第九章　宫廷来使
  
   








　　再说驭手阐铎迦与王子分别后，牵着那匹知情达意的白马，哭泣着，慢慢往回走。他走走停停，心神恍惚地不断回头。这时，白马也在为它的主人悲哀，原来那种神气活现的样子不见了，它既不吃草，也不喝水，脚步十分缓慢，精神沮丧，没有一丝愉快，最后终因郁闷成疾而死去。就像王子所预见的那样，由于它的忠诚，一定会投生到另一个欢乐的地方。阐铎迦的步伐越来越慢，他在路上哭了一场又一场。在他眼里，大地已经枯萎。好像一个从远方归来的人发现原来生气勃勃充满欢乐的城市已经变成废墟，好象太阳藏到了群山之后，就不再照亮世界那样，阐铎迦的心被撕裂着。路旁的人看到他如此悲伤，不禁暗暗吃惊，其中一个大声叫道：“世界的爱子——王子上哪儿去了？你把他偷走了吗？他现在藏在哪里？”
　　阐铎迦停了一下，叹息道：“我一向敬爱王子，跟随他这么长时间，难道我愿意离开他吗？你们太不了解我了！他把我打发回来——我的迦毗罗公民们，他现在独自一人藏到大森林里去过苦行僧的生活去了。”

　　听到这话的人都感到这是一种不吉之兆，好像世界改变了自己的进程。他们觉得在自己的道路上忽然出现了一种深不可测、奇怪而神秘的东西。王子的生活曾经缺过什么，竟使他出去寻找？或许他看到了人们所没有看到的东西？

　　消息传到城中，男男女女涌出城门。当他们看到阐铎迦独自一人边走边哭时，这些人也弄不清王子到底是死是活，连声喊着：“出了什么事情？遇上了什么灾祸？”

　　接着，消息又闪电般地传到宫中，美女们匆匆忙忙穿上长袍，披头散发地从门里冲了出去，四处探听消息。当她们看到驭手独自一人回来时，就嚎啕大哭起来，因为她们寄予的全部希望已经破灭。

　　哭声传到波阇波提那里，这位王子的姨妈、养母、摩耶的妹妹，伤心的泪水夺眶而出，自言自语地说着：“真可惜呵，你的美貌！我的儿子呵，我仿佛看到了你一绺绺的黑发，看见了你澄蓝而深邃的眼睛，看见了你那宽宽的肩膀，粗壮的胳膊，你仿佛就在眼前，谁料想你竟会到森林里去遭受那寒冬酷暑的摧残，你的亲人再也看不到你，这怎能叫人忍受呵？”

　　贵夫人一下昏倒在地，美女们围在她的身边，悲痛使她们像大理石雕像一样呆在那里纹丝不动了。

　　公主得知消息以后，把阐铎迦召到殿中，大发雷霆：“你这忘恩负义的家伙，你这不忠的奴仆！你们一起出去，却自己单独回来，这就是你干的好事！你眼泪中藏着狞笑，假装朋友，却暗中为敌。有谁可怜我们的痛苦？他尊贵的母亲的预见已成了今天的现实。房子空空荡荡，只丢下我们母子！”

　　阐铎迦的心一阵刺痛，瞠目结舌不知所措，公主又说：“你现在痛苦，走的时候为什么不把人们叫醒？”

　　阐铎迦没生公主的气，因为他理解她的悲痛，“伟大的夫人，可怜可怜我吧！在这件事情上我的确清白无辜，从他出世的第一天起我就有了预感，这一切都是神祗们的意志，难道我力量违抗吗？”

　　公正、高尚的公主顿时平静下来，她深知神祗们的意志是人类难以抗拒的。于是她对自己刚才说出的话追悔莫及。阐铎迦走后，她回想起王子的音容笑貌，仍然不断地抽泣，忽而一种强烈的悲痛压得她浑身无力，慢慢地从那坐着的金垫上滑落下来，伏倒在地。

　　女仆们发现了，轻轻地把她扶起来，她吩咐道：“把我和主人同寝的金床抬走，今后我就睡这光秃秃的平地；把我的绸衫和珠宝拿开，我要穿苦行僧的黄袍。从今天起，我决不要华丽的服饰，把我的长发剪掉，我要和美色绝交。以后每天给我端一餐苦行僧的膳食，为的是保持生命的火焰轻轻燃烧。享乐对我来说，已经就此了却。”

　　她那长至脚踝的云发就像面纱一样散落下来。从此她过上了苦行僧的生活，而且也仅仅是为了她的儿子才活下去。

　　说到净饭王，则又是另一种景象。爱与恨在他的内心展开了角逐，各种思想的冲杀搏击，犹如一群野象横冲直撞。当贵族、大臣们围扰到他的身边小心翼翼地劝说时，他暴跳如雷地吼叫着：“我曾经有一个儿子，现有没有了！这个王国，包括这个可怕的，空荡荡的，响着回音的宫殿，对我来说还有什么价值？统治和王权还有什么留连？为什么要把他夺走？

　　王宫的僧侣和那个睿智的老臣用尽心机仍不能平息国王的愤怒和痛苦。最后他们心生一计，准备去寻找这位流浪者，以强迫或说服他再回到宫里来。国王听到这个主意才略带喜色发话说：“去吧，越快越好。不要耽搁，你们不把他带回来，这里的生活是无法平静的。”

　　于是，僧侣和大臣两人匆忙出发，照着阐铎迦指点的方向奔去。他们心急火燎，日夜兼程，不敢迟误一步。

　　当他们来到王舍城的山林时，便对那些神情严肃的出家人和山洞里居住的苦行僧们说：“我们来到这里请求你们的帮助。我们君王的权利犹如大梵天一样伟大，我们是他的使臣。他的儿子生得像洞察心灵的神祗，但是却背弃了君王的旨意，跑到这里过着孤寂的生活。想要寻求一种办法来战胜谁也看不见的老、病、死。现在乞求你们指点该到哪里去找他？”

　　苦行僧们齐声回答说：“我们知道他，见过他的美貌和尊贵。他已到婆罗门阿利耶的山洞去寻求大悟了。”

　　僧侣和大臣闻听，也没来得及道谢就又匆匆赶路了。

　　一路上的寂静和从那圣人的居处升起的冥思苦索的精神，使他们油然产生了一种敬畏的情绪，于是两人不知不觉地放慢了脚步。当前面遇到断路，他们开始弃车步行时，都主动把自己身上达官显贵的徽志摘了下来，恭恭敬敬地向着目标进发。不一会儿，他们看见一个年轻的苦行僧坐在树下，双手合十，眼睛凝视着脚前的潺潺溪水。那青年听到他们的脚步声后，主动起身行礼，他正是他们要找的王子。

　　当时的景象真是言语不能表达的，眼前的王子和以前的样子已有了天壤之别，不仅是外表，就连思想也和原来的王子隔着一条无涯的鸿沟两人都深深地感到了这一点。

　　虽然如此，他俩还是比以前更恭顺地向王子行礼，得到允许后才坐到了王子身边，犹如陪伴月亮的双星。他们被森林的阴影笼罩着，周围是一片沉寂。

　　两人就像勇士选择一支决定生死的的羽箭那样耐心仔细地措辞，轮流阐述君王的旨意。他们以十分真挚的情感询问了王子出走的理由，并讲述了他放弃职守的后果：给他心爱的人造成了比死亡还在的忧愁。

　　当他们说完了这一席话，只听得潺潺的溪水在如怨如诉地奔流。过了很长一段时间，王子抬起头来回答说：“说得不错，但是我已经走上了一条不能回返的路，因为我所谋求的并非个人的解脱，而是为了全体生灵。整个大地都充满了这种思想。不管你们使用什么言语来劝导，我只是听着，而且今后还会听着，但我现在和以后的回答都是——即使日月背弃苍天而坠落，山脉上下而颠倒，我也绝不动摇。”

　　说毕，他站起身来。两位使臣也跟着站起来，温柔地说：“我的王子，没有什么好说的了，我们也不会再来打扰您。我们回去见到国王将把您这不可更改的决心如实转达。”

　　他俩向王子告别后，慢慢地穿过树林往回赶路，并不时地停下来和在这里谋求般若之乐的居民们交谈。他们都想从这些人嘴里领悟到如同花香引蜜蜂那样把王子引到这里的教义到底是怎么回事。但是听来听去仍如坠入十里烟雾般的迷惑不解。最后他们只好沮丧地离开这块绿色的海洋，来到凡世，两人登上战车，扬鞭催马，直奔迦毗罗城。

　　从此，王子对被自己抛弃的人所充满的爱不断地升华着，至使这种爱变成了另一种为人们所不能理解的东西。
作者: kanbao    时间: 2005-7-18 23:27

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作者: kanbao    时间: 2005-7-18 23:27

释迦牟尼的故事第十章　苦行失败
  
   








　　时间一年一年地过去，未来的佛陀悉达多在寻觅着光明，然而一无所获。他的心就像在这密林中闷热的黑夜，看不到有哪一颗星星在闪烁。
　　他在阿利耶这里耐心地学习了很长时间，他对阿利耶的思想体系已经掌握了炉火纯青的境地，以至于追随阿利耶的苦行僧们都要求王子作他们的法师。但是王子不答应，因为在阿利耶的教义里他看不到结论，看不到解脱，他认为即使还有升天的欲念，也不能说完全消灭了欲念，世人还会被卷人那残灭自己的生死转轮之中。

　　于是，悉达多放弃了阿利耶的教义，闷闷不快地去找法师陀伽。陀伽是一个睿智孤寂的苦行僧，悉达多耐心地跟他学法，抱着一线希望：也许会在这里看到曙光。

　　他又精通了陀伽的体系，并且提出了许多既无法解释，也无法解决的难题，难住了法师：他发现陀伽所提供的闪亮的天国不是建立在无为法上，而是一种无常的虚幻的东西，这种教义也不是“道谛”，更不是亘古不变的“法”。

　　经过长期耐心的冥想，他终于悟出一个结论：任何人类的子孙都不可能解答这个问题。因为这个谜对他们来说实在是高不可及，他们的翅膀在这碧蓝、可怖的高空中只能扑腾，却无力升起。只有自己的思想才可能升到这样的高度，而现在他却还不够。他心里想：“这里所有该学的东西我都学到了，这儿的牧草已经啃完。我得独身去苦行林，在那里，我要进行一种残酷得超过我在这里所见的任何一种苦行术。因为也许这些人说的对，只有将躯体全部摧毁，才有可能解放灵魂。我现在还不敢肯定它，但我一定要寻遍所有途径，去找这个‘道’。”

　　他独自一人走着，思忖着：

　　“如果一个旅行都碰不到一个胜过自己，或实力相当的伙伴，那么他最好是坚定不移地人孤寂的旅行，决不能与一个笨蛋为伍。”

　　他终于来到苦行林镇。一看到这个地方，他就产生了喜悦的感觉。后来悉达多曾这样描写过苦行林：“那时，我自己想，这个地方真是可爱、有趣。这里的森林广阔，还有一条纯净的河流。小小的水湾可供人们沐浴。这真是寻求解脱的人们居住的好地方。”

　　但是此时他十分疲倦，他对自己说：“失眠的人总觉得夜长，疲惫的人总觉得夜远，懒惰的人总觉得时间缓慢。我总会在这漆黑的夜中顿开茅塞，看到这一线光明。”

　　悉达多在这茂密的树林采取了极残酷的修行方法，林中的其他人都惊羡着他采取的这种严格方式，虽然他们自己也同样走着一条痛苦的修行道路（我们后面将特别提到他们中间的五个远道而来的人）。这些人在悉达多附近选好自己的位置，个个希望在悉达多到达止观时能从他身上学到一些东西，并且想和他交谈一些重大的事情。

　　就在林中的小河边上，悉达多敛心静息地终日冥索。他一天天把饭量减少，到后来，他只靠令人不可思议的一点点食物维生，如果他的躯体再单薄下去仍能关注灵魂的话，他甚至连这么一点点也废止。此外他还控制自己的呼吸，尽管人们几乎看不出他的还在呼吸。他静静地坐在那里，进入了人们所不能进入的境界。

　　悉达多就这样一动不动地从早晨坐到晚上，他几乎像为他遮荫的那棵大树一样，和周围的大自然融化到了一起。森林里小动物都毫不畏惧地在他周围走来走去。四肢动物带着它们的小崽依偎在他的脚边，鸟儿们栖在他肩膀上召唤着自己的雏子，野孔雀在他的身边伸开色彩斑斓的羽扇，在这仁慈的菩萨即未来的佛陀周围，根本没有恐惧的概念。

　　不久，这位伟大尊贵身居苦行林的苦行者已经名闻遐迩，人们纷纭从城里跋涉到此，都想站在远处看他冥思苦索的情景。当他们胆层地透过树林的枝杈望去，见到他那瘦骨嶙峋仿佛枯树般的躯体和他那平静、超然闪烁的目光时，个个都产生了一种惊奇与怜悯的感觉。他们只好蹑手蹑脚地离去，内心在不断地为他祝福，同时也恳求得到他的祷告和保佑。

　　悉达多为了通过苦行达到解脱的目的，他又给自己规定了严厉的斋戒，身体进一步羸弱下来，然而般若的强大力量却使悉达多的心里逐渐豁亮。

　　他冥索的第一个问题是无常，周围的一切都证明了这个真理：任何事物都不能永驻，所有的东西都在变化，转瞬即逝。这种运动永无止境，一个新的东西产生了，立刻就会变成一种更新的东西。就在他的周围，四季悄悄地轮转着，春天刚刚进入蓓蕾初绽的时期，还没来得及停下脚来，到小河边照一照自己的容颜，就被花团锦簇的盛夏所替代。然后，既没有停顿，也没有间隔，金黄色的秋天飘撒着果香和感情充沛的泪雨就来到这里，最后是以清爽舒适的冬天结束这一轮回。接着下一个永不停顿的轮回又重新开始。

　　悉达多想：“既然没有什么停顿的东西，一切都在变幻，那我们行事的基础应是什么？”

　　在他的眼前，蜘蛛正织着细嫩的纱线，晨露使根根丝缕一闪一闪地发着亮光。这使人想到旭日初起，金色的阳光透过窗棂，照到王后的锦衾那种迷人的景象。不多时分，这种景象即化为乌有。悉达多想着：

　　“人的存在实在是朝不保夕。一阵恶疫袭来他就会死去，成为人人讨厌的东西，人就是这样来来去去，和最低等的昆虫毫无二致。”在他紧张的内心知觉中，一幅幅思想的画面迅速地闪过，它们像一道屏障把永恒的无为法藏在后面，使它无法透过，也无法识其真象。在他的眼前，各种生灵沿着它的缘起之处登上它面前展开的一级经台阶，但是，就在它们到达最高点时，却化为烟雾散去，因此那里仍无通途。

　　大自然不知不觉地撒开了她那黑色的帷幕，悉达多的周围一片沉寂。徐徐升起的月亮用她那皎洁的光芒将温柔的梦飘飘洒洒地投向四面八方。微风轻拂，好像她那凉润的手贴附在了悉达多疲倦的太阳穴上。流水欢唱，歌声仿佛来自寂静的远方。

　　生命的画卷在悉达多的眼前展开，他细细地咀嚼着其中的教诲。乐是梦，苦是谛，个人的生活是不幸。只有超脱其上的不动感情的冥索才是心灵的解脱。这些都是正确的吗？难道一不动感情的冥索才是心灵的解脱。这些都是正确的吗？难道一个圣人要从“迷”中解脱出来，就必须排除一切念头，除了自己，其他任何人的苦难都不去理睬，这就是不为任何欲念所诱惑吗？不——万万不是！这样生同行尸走肉，还不如跌进那黑暗的虎口里丧生。怎么能看着别人流血、死亡而熟视无睹呢？

　　这时，悉达多觉得心灵中有一个轮子在不停地转动，就在无限之境多他头顶上平静地穿过时，他感到一阵眩晕。因为那轮子仍在无情地运转着，一圈又一圈。

　　难道要向被动的无明让步，不再努力下去吗？难道甘心滑落到那讨厌的屈从中，接受皮鞭和枷锁吗？每一个生命都存在于数百万生命之中，到哪里去寻找对于这种微不足道的个体的拯救呢？一切皆空，则让一切都任其自然吧！

　　但是这时候，悉达多又把思想集中在对“法”的冥思上。法的别义就是必然，难道一个人能够平心静气去适应这种必然吗？难道就没有“寂静”和觉悟吗？自然为什么不遵守这个法？人们眼前出现的这个不断变化，而又单调重复的景象到底是怎么回事？如果人在梵天的势力之中，那他对法一无所知，同时还要为没有遵守它而痛苦吗？如果一个人能够发现此道，那这个法就一定存在，而且它就属于这个人，而这个人本身就成了法。

　　随着时光的流近，他越来越清楚地认识到，智慧的顶峰，就是发现这个无所不包，甚至连人的灵魂也逃脱不出其轨的法——但是他绐终没能发现经。他已达到了不惑之境，他的视觉如同金刚石一样明锐。他肯定，宇宙有基本原则和最终目的，但他却苦于找不到能够接近这些东西的途径。

　　悉达多就这样静坐了６年之久，他虽然已发现了“有为法”和“无常”，但“无为法”还是不能见到。这样他从一个未知的起源走到一个毫无希望的终结。短短几年的挣扎，最终还是归于失败。悉达多已经精疲力竭了。

　　现在他的精力已经消耗殆尽，生命就像挂在一个破损的蜘蛛网上，随时都可能坠入死亡的深渊。这种残酷的修行方法，使他的名声就像悬于天幕的大钟发出的巨响一样传遍四方。如果说他已经获得了一些所追求的东西，那么这在他的眼睛里却算不得什么。因为在这漫长的六年中，他并没有如愿以偿。他所花费的力量，就像撞在岩石上的巨浪，溅起白花，迅速散开，然后便消失了。痛苦的心在折磨着他。一天，在他冥思苦索后起身欲行时，他浑身一阵发软，摔倒在地，躺在那里喘息着，全身的力量已经耗尽。他想：“死到来了，我终于失败了。”

　　后来，悉达多曾对弟子们描绘这如此可怕的苦行说：“记得我那时每天只吃一个山楂，或是一粒米。我的躯体变得特别瘦弱，四肢如干枯的芦苇，臀部像骆驼的蹄子，脊椎像一绺头发，胸骨参差突兀，就像屋顶露出的房椽。眼窝深深地凹陷，眼珠几乎消失了，就像放入溪水中的一片镜子，小得难以辨认。我的头像灼日炙烤下枯萎变空的葫芦一样干巴。用手触腹，会碰到后脊，用手触脊会碰到肚子，然而尽管这么苛刻的苦行，我还是没能发现那种超人的明觉。”

　　悉达多这样一天一天地躺在死亡的边缘。如果这就是结局的话——世界之光就会熄灭，太阳就会在黎明时分下落！但事情不会如此发展，悉达多慢慢地恢复了意识，他那沉重的眼皮睁开了，又一次看到了光。他想：“如果我能爬下山，到河边去，那温暖慈善的河水会振作我的精神，思想就会回到我的身上，在那里还可以休息一会儿。”

　　悉达多艰难地扶着树枝，小心翼翼地爬到河边，来到温暖的浅水中，他躺在一棵映在水面的大树荫影里，河水轻轻地泛着银光从他身边流过，他感到舒服了许多。

　　特意远道而来观看他修行的那５个苦行僧暗中议论着：“他现在要死了；苦行僧乔答摩现在就要死了，难道羸弱到这种地步的人还会活下去吗？”

　　事情果真是这样，当悉达多挣扎着想河水中站起上岸时，他身上已经没有一丝力气，再也站不起来了。据说这时一位天神将岸边一棵大树的枝杈对着悉达多向水中弯垂下来，于是他用手抓住树枝，头晕目眩地爬到岸上。他坐到树荫下，酸软的身体无力地靠着树干，合上了眼睛。

　　他觉得浴后精神振作了许多，也有了重新思考力量，此时他心里嘀咕着：“这种苦行方法像以前所采用过的其他方法一样，又使我大失所望，白白费了力气，而且没有一点可以补救的东西。我的躯体已无法支持，思维活动也难以进行，现在必须恢复钦食，保养这磨难之后的身体，以达到我的最终目的，我现在学到的东西已为入定铺平了道路，在将来的禅定中我可能会看到般若的开端。遗憾的是，我目前还没能找到它。”

　　就在他产生这个念头的时候，由于饥饿，一股无法克制的昏眩中断了他的沉思。

　　话说在树林的另一边，居住着一位十分富有的牧主，他的牛羊成群，稻米满仓，并在河边拥有一块肥沃的一望无际的草地。牧主有个女儿叫尸迦罗越，长得聪明又颇有几分姿色，她曾对森林中的树神发誓说：“如果我能找到一个与我身心相当的丈夫，并且头一胎是儿子的话，那么我每天都躬身祭祀，永不忘记这分恩德。”树神接受了她的祈祷，果然婚后第一胎生了个儿子。

　　于是，她决定在望日祭祀神明。她在林中放养了１０２４头奶牛，用这１０２４头牛的奶水喂养其中５１２头；再用这５１２头牛的奶水喂养２５６头；最后剩下的８头奶牛，是靠着１０２４头牛身上的力量喂养起来的，再也无法找到这么纯净，这么健壮的奶牛了。到了那一天，尸迦罗越天没亮就起来，提着桶来到牛栏，当她走近时，奶牛身上的奶水不等去挤就自动喷射出来。

　　尸迦罗越把奶接下来，倒在一个罐里，掺上一些大米，然后点起火来。将罐子放到上面加热，不一会就烧开了，泡沫四起，却一滴也不向外溢。火也烧得十分干净，透亮的火焰中没有一丝黑烟。就这样她做出的饭就像从蜂窝里取出的王浆一样纯净而香甜。

　　尸迦罗越对使女富那说：“富那，亲爱的孩子，神灵们真是保佑我们，一切征兆都很吉祥。快走吧，你先去看看，我把所有的东西都准备好。”

　　富那驯顺地回答：“是，夫人。”说着就跑去了。

　　当她跑到那棵树旁时，菩萨——即未来的佛陀——正坐在树下，身躯放射着一道道的光环。富那的脸一阵通红，激动地颤抖着，说道：“感谢您的保佑，征兆都很吉祥，请您准备接受我们的祭品吧！”

　　她说完就拼尽全身的力量飞跑回家，把所见到的事情告诉给主人。尸迦罗越听罢高兴地叫道：“从今天起你就是我的女儿，因为你带来了这样的好消息！”

　　尸迦罗越跑到自己放珠宝的地方，找出适合于这种家庭中女孩子佩带的所有珠宝，挂到了幸福的富那身上。她想：“今天真是了不起的一天，我还应做什么？”想着，她拿起一个金碗，提起罐子一倒，奶饭就像一滴滴的琼浆玉液流进碗里，不多不少，正好装满。然后她用一个金色的盖子盖好，自己披珠挂玉，好生打扮了一番，就愉快地出发了。

　　黎明时分，尸迦罗越沿着河岸轻快地走着，心情无比喜悦。她那苗条的身材穿着云灰色的长衫，纤细的手腕带着白玉镯子，这灰白相映的色彩更显出她的庄重美丽。

　　她用手分开林中的树枝，一眼看到坐在那里的悉达多，头靠树干，两眼微合，双手下垂，不由得产生了一种敬重心情。她知道这不是树神，而是圣人，心里想：“愿他接受我的祝愿！”

　　于是，她走过去双手高高地擎起金碗，接连不断地向悉达多叩头致意，并把碗中的食物毕恭毕敬地递给悉达多，说道：“主要，请接受我的礼物。”悉达多把这看作是天赐之物，接过金碗，就香喷喷地吃了起来。这时，尸迦罗越在一旁仔细地看着，似乎感到新的生命在悉达多的血管里流动。她以一种从未有过的欣喜心情说道：“主人，愿您和我一样如愿以偿！”说完，她转身走开，将那宝贵的金碗留给了悉达多，她毫不吝惜，就像丢在地上的一片秋叶。

　　那５个曾在暗中议论的苦行僧得知这种情景后又说道：“苦行僧乔答摩失败了。现在他又吃又喝，不过是个凡人而已，和普通的众生没什么两样。不要指望会从他这儿学到什么东西了。我们这儿来真是大错特错！”

　　从此他们又回到贝拿勒斯练自己那套苦行术去了。

　　当尸迦罗离开后，悉达多站了起来，立刻感到身心振作，脸上也焕发出一种新的光彩。他又觉得自己此时的精力犹如涨满春潮的河水一样，充沛得可以直下大海了。

　　悉达多白白花了６年时光，结果发现自已追求的乃是一个捕捉不到的幻影，于是他决定不再回苦行林，那里对他来说已失去意义。

　　悉达多上路了，他向一个打牛草的人讨了一捆柔软的青草，来到一棵蓬蓬勃勃、茂叶挂满了枝头的菩提树下，铺开青草，结跏趺坐，双手合十，开始了新的冥思苦索。这时，黑夜又静静地来到人间，笼罩了一切。
作者: kanbao    时间: 2005-7-18 23:30

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作者: kanbao    时间: 2005-7-18 23:31

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作者: kanbao    时间: 2005-7-18 23:32

释迦牟尼的故事第十一章　大彻大悟
  
   








　　悉达多其后发生的事，据说崇高而神圣，这时于凡人来说是无法领会的，它就像寓言中所包含的哲理那样，深奥而难以表述。只有罗汉：已经取得最高果位的圣人才能解释并可能从中悟得真谛。
　　在这荒林中，强大、狡猾的魔罗又来引诱悉达多。一天，他正在寂静地打坐，忽然他那一平如镜的心像风暴来临那样翻起了巨浪。那些他认为已经战胜了的敌手重女气势汹汹地出现在眼前，向他进攻。竟然有一些情景甜蜜得使人陶醉，强烈地刺激着他的心。

　　迦毗罗这天堂般的城市像一幅镶嵌在黑幕上的图画出现在他面前，这使悉达多不得不站起来，身入其境。在许多年不见的迦毗罗城，卢醯腻河水泛着金色的波纹缓缓地流过，他看到了绿荫下自己曾经躺在她们怀中尽兴的那些可爱的美女。那富有弹性的乳胸，对他这长期处在痛苦和孤寂中的人来说，更显出一种无法抵御的诱惑。美女们在召唤着他到那里去休息。那一对对充满着挚情的眼睛仿佛在向他恳求。后来，有一个窈窕多情的姑娘靠近悉达多，她那张俊俏的脸上，似乎集中反映了所有他曾经占有过的美色的温情。

　　“靠近我——靠近我，亲爱的主人。您多年来忍受着痛苦、折磨，忍受着饥饿、干渴，您流着血一般的泪水，消耗着宝贵的生命，可是怎么样呢？您还是找不到‘道’。因为那只是一种欺骗，只能白费力气。天堂是梦幻，爱情才高尚。”姑娘说着跪在了悉达多面前，她是那样婀娜妩媚，那样情甜意蜜，一双充满痴情的黑眸又是那样富有诗意。她亲吻着悉达多，然后蹲下来，用自己雪白的双臂搂着悉达多的双腿，一阵胜过一阵的爱情之网扰得越来越紧。他的触觉和嗅觉已感到姑娘那柔软的乳胸发出的温馨，他的手被细嫩玲珑的纤指抓得紧紧，他多么想品尝一下这被太阳晒得暖暖的鲜果，因为以往这些曾深深地打动过他的心。

　　“放下您那毫无意义的天梦吧，我亲爱的王子。这天国此时此地就在卢醯腻河之畔。来，享受一下这欢乐，这是人间的珍品。您这可怜的，疲劳过度的，就要垮掉的人，回到我们这里吧！恢复您的体质，重享荣华富贵。我难道不是您的吗？躺在我温暖的怀里，溶解一下您那冷冰的心。回到富丽堂皇的宫殿，您还是王子，仍是勇士。来吧！时光赛黄金，不要把青春当成沙砾让狂风掌握命运……”

　　她好像要把悉达多拉走。他被眼前她那多姿多情的肉体所带来的巨大魅力吸引着，她那长长卷起的乌黑的头发松软地披在胸前，她那白嫩细腻而修长的双腿，呈现出柔和的曲线美，她那挂在丰满而鲜润的双唇上的得意微笑，犹如开在腮边的艳丽花朵，这一切都表明她是一个可以奴役男人的倾城倾国的王后。看样子她似乎意识到已经达到目的，于是她自信而羞涩地低下头去。

　　接着，这姑娘又骄傲地扬起脸来，骄傲地凝视着悉达多，那样子好似汹涌的涛面上浮起一轮静静的明月，令人心醉，但这时的悉达多却坐在那里一动不动，毫无感情，他的眼光穿过她的头顶，又停留在远方的希望上。

　　突然，这个可爱的姑娘像冷雨中被晃动的荷叶一样颤抖着，摇晃着，伴随池中泛起的涟漪慢慢地消失了。　　但是花园的影象仍然萦绕在他的视觉中：在那可爱的河边，一个陌生而亲密的人影在默默契凝视着他，她的手里拉着一个孩子。他这个情欲所不能征服的人，此时也激起了感情的浪花，拜倒在了爱情的脚下。他悄声地喊着：“我的公主！”心几乎停止了跳动，这重新呈现的记忆是那么奇特，甜蜜，好像她在喊“亲爱的”。她那双由于悲痛而深深凹陷下去的眼睛里充满着爱怜和恳求，虽然她红颜已退，但对悉达多来说她的感染力比以前胜过千倍。她无声地把孩子展现在他面前，站在那里等候着他的最后判决：是让她活还是死。

　　忽而父亲的形象犹如灯下的影子从公主身边掠过，由于哀伤他已苍老了许多，身体也被重担压得佝偻起来。那温柔的王后，也就是曾用自己的奶水哺养悉达多成人的姨妈，正站在一旁擦着眼泪。周围站满了他的青年时代的好友和奴仆，所有这一切组成一个又一个召唤他的热浪，接连向他涌来，他心中思忖着：我有仅伤害这些忠顺的人的感情吗？我窨该怎样对待我的妻子和我的儿子呢？“

　　谁也不明白到底是什么缘故，忽然他想到自己的妻子会成为绊脚石，或是诱他的邪魔。他肯定这只是一个幻影，一个根本不能成立的幻影，这个幻影同第一个一样危险，于是，悉达多的目光又穿过她的头顶，仍旧停留在远方的希望上。他的神情像末日来临时那样平静而安详。

　　于是公主惊恐地尖叫着跑开了。

　　接着，狂乱的梦幻和错觉像夏日的滂沱大雨一样包围了他，他的周围全是可怕的，奇形的，像妖魔一样的怪物，到处是地狱中发出的烟雾、尘埃，混浊的空气也发出尖叫，惊呼和呻吟。他感到震耳欲聋，好像是神祗们与魔罗的军队展开了空战一样。

　　夜深了，他的面前又展现出一幅巨大的、不断变幻着的画面——权力和荣耀等在那里，只需他去俯身拾取。他又头顶王冠在宝座上，俨然成了世界之王。接着团团火焰吞噬了一切，眼前一片混乱的景象，一种无形的恐惧感向他袭来，冲天的巨浪似乎要裹起他将他摔个粉碎。他心里清楚，现在哪怕是稍一放松，就会前功尽弃。

　　但是悉达多坐在那里一动不动，神情依然如故。据说在这翻腾、混乱的场面中，他身边的那棵树仿佛石雕一样，竟没有一片树叶摇动。

　　这场争斗还在他面前继续激烈进行，贪、爱、权、财在他的耳边或是大声疾呼，或是细雨恳求，但悉达多仍然无动于衷。魔罗施尽了狡猾、奸诈的手段向他召唤，既令人沉醉又使人震惊。甚至有一些魔罗还打扮得如同天神一样，给他指引着所谓的“道”。在那个可怕的晚上，悉达多所看到的东西既没有办法说出来，也不可能说得出来。

　　但是，当魔罗尽到了自己最大的努力，显现出了最迷人、最伤感、最恐怖的景象之后，没有能够征服悉达多，就再也无计可施了。他比悉达多还要疲惫，于是他只好停止这种磨难，随着，那怒吼狂卷的浪头也便慢慢地平息下来。悉达多的心安稳以后，周围的黑暗已迎着清冷的晨曦渐渐散去。

　　东主呈银灰色，所有的生灵都十分宁静，月亮和星星又重挂上天边，撒着惨淡的光线。障碍既然除掉，到来的是将是奇迹！悉达多在邃的冥索之中，达到了禅定的第一阶段，这是第一观。

　　此时，他的意识扩展到无限之境中，它穿过了人类理解的边缘，使悉达多看到的不是世界的假象，而是其本来的面目，他的心就像一只轻松地飞向太阳的鹰隼，不断地向前，向上冲击，我人周围这个世界的表面和它的实质差异之大难以想象。达到“悟”后，就从“迷”的枷锁中解放出来，在这个阶段，看到的世界再也不是它的表面。而是它的实质了。

　　在这种觉悟中，悉达多看到了自己和其他人的前世以及他们在前世的得与失，功与过。这些景象一个个接连地在他眼前闪过。

　　悉达多被那种“悟”的力量更快地携进，继续上升，内心的聚变使他处在了二观阶段，这样他眼前的图象已无经清晰，他看到了所有有生命的东西，以及整个人类的生死轮回。看到了这种轮回是建立在虚无梦幻的基础上的，没有一点实物，全部是须叟即逝的无常。他看到眼前的生物一次一次生出，死掉，再生，再死，善与恶没有区别，都承袭着这个自作自受的痛苦，就好像用自己制作的匕首来杀互自己一样。

　　他也看到了那些由私欲、奢望、杂念等导致的善行所获得的短暂的天乐，虽比人间的乐持久，但仍然是无常的，因为那些以善行作为货币来购买个人天乐的人，毕竟还是贪欲的奴隶，尽管这种贪欲只是谋求天乐。他还看到欲念中的一切都不是一成不变的，它们总工程师经历这样或那样一段兴亡过程。

　　他又看到充斥苦难的地狱仍把这些囚犯再投生到世上，使生死之轮一刻不停地旋转，那无法控制的轮子一会儿高高在天，一会儿又与人世相平，但不论是怎样，它总在转动，既不耽搁，也不停顿。

　　当悉达多进入三观阶段时，他的视堂又上升到新的高度，进入了深刻理解“谛”的阶段，在这一阶段，悉达多久莫能解的生死之谜已昭然若揭，他看到了老与死的根源就在于生，就像大树置根于土地一样。人以其在尘世所做恶事的多少，把自己划分成形形色色的种类。简言之，在尘世，生活与痛苦是同义语。无知使人们两眼一摸黑，既不知从哪里来，也不知到哪里去。那些高尚的东西即使在他们周围移动，但却因罩上了一层面纱而难得看清。

　　他还看到了再生之缘，取决于前世的行为和思想。

　　在这禅定中，悉达多越升越高，他看到人世间没有永恒和永生，因为那些追求长生的人只能是死了又生，生了又死，循环往复，无边无际，接着，在更高的地方，悉达多看到了长长的生命的链条从没有缘起的一端跨到了没有终止的另一端。

　　边些苦难的链条是：

　　触觉带来感觉，

　　感觉带来欲念，

　　欲念导致假象和虚幻，

　　假象和虚幻导致迷惑

　　迷惑的结果，

　　为则有生，

　　生则有衰老和死亡。

　　这个让人厌烦的轮回是无明的结果，轮回由生的长索拽着，使之无穷无尽地旋转。那些无知的人追求着毫无价值的、迁流变化的、虚幻不实的东西。他们看到的只是假有，而不是那真正的事物。于是，人们身上产生了一种冲动，而这种冲动又引出更多更多的幻觉，结果他们就成了自己的受害者。但当这种邪欲消失时，幻觉就立刻结束，这无明也就像黑夜一样散掉，让位于智日，此时周围的世界才是以真象出现。当这个人觉悟后他就会知道自己不过是时间、地点的奴隶而已，此时在他身上，万恶之源的无明已消失，他就达到了明心见性的地步。

　　正因为这样，悉达多才把世界看得一清二楚。他的般若已达到了登峰造极的地步，他眼前再没有假象和幻觉，而且那种想占有一切的假我也把自己关在了自己的狱中。在他的身体中，一切贪欲和邪恶都已摧毁，就像柴禾不够而自动熄灭的火焰。现在他的身上一切东西都与缘起相连，他已摆脱了无明状态，怎么会去追求那些薄如晨雾的迁流变化之物呢？在他的上方，“死”与“欲”这两个互不分割的东西再也不能对他实行控制。

　　这样，悉达多终于来到了真理之源，在他的眼前，过去、现在和将来化作一体，他已超越六识。观照清晰，再不是通过一个狭缝向外张望，而是消除了阻碍，看到了四面八方以及真如之境。

　　悉达多此时已被所有的慧光照耀，成为佛陀。那慧光越来越强烈，在他的周围，世界一片平静，明亮，微风习习，树影婆娑。

　　佛陀在那菩提下整整坐了七天七夜，冥思苦索着世界的现实真象。他沉浸在爱海中，进入了涅盘圆寂之境。日、夜在他的身边变换，而他都丝毫不觉，他的心里说：“我在这里休息，已经达到了那恨生的愿望，我经过许许多多的周折，实现了这一目标。现在我已经杀掉了假我，枷锁已经打断，这不仅仅是为我自己。”

　　他知道障碍涅盘的就是那个假我，他是梦幻的梦幻者，又是欲念、虚骗的创造者，现在，他身上这种假我已经消失，只剩下真我：即与神秘、高尚融成一体的佛陀。

　　接着，悉达多的视线穿过不可见的隐物（大彻大悟后，时空的障碍都不复存在，不再受到视力和听力的限制），看到世界上所有的生灵，并对于他们所处的黑暗和苦难境遇深感同情，他的心像潮水一样汹涌澎湃。他在考虑着如何去解救他们的苦难：“我是不是也该教一教他们？可是怎么都呢？真谛是言语所表达不出来的，谁又能理解呢？”

　　他说道：“他们怎么能相信世界是另一个样子，那海、天、山会是和他们所认为的大相径庭呢？”

　　这时，一个神祗的声音回答了这个问题：“让你慈善的心去怜悯那些最最无知，辛苦挣扎在虚幻中，追求那些无可卜知的目标的芸芸众生吧！”

　　这一神旨在他体内生根开花：同时那馥郁的沁人心脾的圣餐杯花一片怒放，开遍了三界，开遍了天国。第七天的黎明就这样灿烂地到来了。天是一个崭新的天，地是一个全新的地，到处是一片光艳艳的景象。

　　在他的心中也有着光芒，一片雪亮的光芒，现在“道”不仅仅向他敞开，而且他看见一级级的台阶展现在那里，人们可以一步一步地登高而达到修行的目的，在那过程中，身体从低下的开端向伟大的目标和高尚发展，体内的真我也随之发展。每一台阶都是由死去的假我构成，人们也正是沿此盘旋而上。

　　呵，寂静，这是一种难以解释的心境，不与他人杂处，而是孤寂地一人，多么可敬！多么难得！人们可以由此真心实意、脚踏实地、一步一步地追求高尚的理想。它既为对人和贵人服务，又为低下的效劳。最后，不是露珠消失到大海，而是大海被吸入露珠和寂静之中。

　　悉达多心里想：我将宣布到达彼岸的“道”！

　　他看到什么就讲出什么来，因为像他这样洁白无瑕，圣明地比，比欲念无情感的佛陀，怎么能口是心非呢？

　　佛陀沐浴在阳光与寂静之中，一动不动。
作者: kanbao    时间: 2005-7-18 23:34

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作者: kanbao    时间: 2005-7-18 23:35

释迦牟尼的故事第十二章　初次说法
  
   








　　佛陀坐在菩提树下，这时，两人赶路的商人经过这里，他们的内心忽然响起了这样的声音：“在这个蔓延数里的林中住着一位仙人——一个睿智的苦行僧——他值得大家给以无上尊敬；应该到那里去，为他祭祀。”
　　于是，两人愉快地来到佛陀端坐的树下，怀着敬重的心情把饭放到他的钵里，这饭食是一种简陋而纯净的礼品。佛陀吃饭的时候，他俩在一旁尊敬地保持着沉默。当佛陀吃完饭在小溪中洗净他的手和碗后，两人鞠躬致意说道：“我们到这里来是要求佛陀和佛法的保佑。原如来从今天接受我们作您的弟子，一直到死。”

　　于是，他们被佛陀收作居士，成为第一批接受佛法的信徒。这两人的名字是提谓、波利。

　　悉达多站起身来，踌躇了一阵，接着又坐下来冥想，因为他还不敢肯定由他向世界宣布一伟大的佛法是否明智，是否可能放不敢肯定。

　　他心中又产生了一个念头。

　　“我已经抛弃了那种禁锢思想的假我，而看到了真谛，但这个真谛极难察觉，极难掌握。人类的活动都建立在这世俗的圆周之上，上面悬着各种各样的虚幻景象，而这些景象对于他们迟钝的感觉器官来说又十分逼真，所以掌握此法实非易事，而要掌握那一连串的因果关系就更加困难，因为人们总是见果不见因。为此，想要灭除一切尘世的虚妄和欲念，实行神秘的禅定就更难办到。现在我传授这佛法只能是徒然——到头来落下的只有悲伤和疲倦，而且这个道理深不可侧，艰涩难懂，是凡夫俗子所不可及的。一个思想集中于尘世上琐碎纷繁的事物的人怎么能够理解它？生活在欲界又怎么能懂得它？”

　　佛陀刚才的念头无疑是魔罗的最后一招，也是最在的蛊惑。这种念头的微妙之处在予触动了最高的神祗们，他们想：“如果佛陀的心只是专注于禅定，而不将佛法启明于世，那么这个世界就真要彻底毁灭，彻底乱了。”

　　刹那间，神喻照亮了佛陀的心，他看到一位神祗站在他面前，合起双手对他说：“愿佛陀传讲佛法！总有一些不为世俗之尘所迷惑的人，他们会听到，会看到佛法的。佛陀站在山巅可以观望所有的人。开始吧，请打开永恒的大门。实现您的愿望。”

　　佛陀听到这个声音，立刻以他大彻大悟后的目光扫视着世界。于是，他看到：在一枝枝象牙般的白色莲杆上，一些花朵开在水下，另一些则贴在平静的水面飘浮着，还有一些高高地挺着她们的腰身，将风姿倒映在一泓池水中，从此他悟出人类也是如此——一些人纯洁，另一些污秽；一些人高尚，另一些卑鄙；一些人聪颖睿智，另一些则迟钝愚昧，但所有这些人都需要领取他应得的一部分慧光。这时，佛陀对着刚才那神祗的声音回答说：“造物主，我是担心白费力气，所以还没有开口。”

　　神祗已经觉察出将要发生的事情，于是说道：“好了，佛陀将要传授佛法了。”

　　佛陀又庄严地思索起来，考虑着公布此法的初步方式。一个人总是要报答为自己引路的先生。悉达多的思想此时此刻盘旋于阿利耶和优陀二人，但他那金刚石一般锐利的视觉发现，就在他苦行的６年中，这二位先生都已去世了。

　　接着，他忆起了自己在濒于饿死的边缘，吃了尸迦罗越的食物后而暗中讥讽他的那五个苦行僧。他想：“这些人将是我的第一网鱼！”由于他们已去贝拿勒斯，悉达多决定离开慧林，起程去那古老伟大的城市。他要在那座双脚沐浴在神圣的恒河水中的城市，第一次讲出他所发现的至宝。

　　于是，他独自从树下站起，转过身来凝视着大树，说道：“大树呵，大树，我谢您的庇护，这世上的人们将永远纪念您的名字，哪怕是您身上的一片叶子，也将十分宝贵。您欢乐吧，愉快地接受阳光和雨露吧，因为在您的繁枝茂叶里将长久地充满着生命的活力。”

　　悉达多深邃的眼睛放着光芒，以威严尊贵的步态走出了慧林，取道贝拿勒斯。他像吃过天食一样精力充沛。就在他默默地赶路时，遇到了一个年轻、高傲的婆罗门，他的名字叫优婆伽。他对自己的伟大地位感到十分骄傲，一路上边走边念叨着那神秘的“唵”字，他非常信奉这个字的力量。当他看到悉达多冥思着从自己身旁走过时，这位婆罗门就轻蔑地大叫道：“哈，法师，问您个问题，成为一个真正的婆罗门应该做到什么？”他想叫悉达多一下陷进这里不拔不出来。

　　然而悉达多平静地回答说：“除去一切邪念，思想和言行要纯洁，要摆脱骄傲与欲念的控制，这就是成为一名真正的婆罗门所需的条件。”

　　这个回答使那傲慢的青年大吃一惊，他盯着佛陀，慢慢地说：“您的面貌为什么如此美丽，就像倒映在水中的那光闪闪的满月？您的体形为什么那样堂皇高贵？那围绕着您的寂静是什么地方来的？您的尊贵的部落在哪时？您的主人是谁？这个国度里的人都在拼命寻找着‘道’，您的‘道’是什么呢？”

　　佛陀心中一喜，答道：“孤寂使我快乐，毫无忧愁，因为我看到了真谛。我和那从未产生过一点恶念的，能够自我克制，自我指引的人同样快乐。但最最快乐的还是脱离了那种骄傲思想的人。我不属于任何尊贵的部落，我是一个独来独往，毫无拘束的人。”

　　 这位婆罗门虽然听到许多怪诞的宗教信仰，但从未听过这种说法，为此他非常惊讶，他吞吞吐吐地问道：“那么，先生，您去哪里？”世尊回答说：“我即将转动法轮，去那伟大而古老的贝拿勒斯城，给黑暗中的人们带去光明，把真正长生不老的在门向所有的人打开。”

　　优婆伽听到这一席话，感到挫伤了自己的面子，而且为悉达多口出狂言十分恼火，于是没好气地说：“尊敬的人，你的道路就在前面。”说完，自己竟朝相反的方向走去，他思绪万千，因为刚才发生的这件事扰乱了他的心，使他无法保持自己应有的平静。

　　时间不知不觉地流逝着，佛陀日夜兼程，不久来到了贝拿勒斯。

　　曾经讽刺过悉达多的那５个苦行僧此时正住在鹿野苑，施行他们那令人厌倦的苦行法，他们还不知道已经来到他们身边的佛陀发现了从苦难的生死轮回和迁流无常的世界中解脱出来的方法。

　　对于不懂此道的人来说，世上万物都在虚幻的状态中迁流变化，任何东西都不能永驻；然而觉悟者的脚跟却立于永恒之中，那里没有运动，也没有变化。

　　当他们五人看到悉达多走来时，都十分生气地互相议论着：“朋友，那位吃美食、寻孤寂、弃事业的苦行僧乔答摩（此称含轻蔑之意）来了。咱们不要以礼相待，也不用站起来迎接他，更无需去接他的钵和包。咱们就像对待一般人那样给他一个位子就够了，他要是愿意的话就坐下来，不愿意就算了。”

　　但是当佛陀越走近，他那堂皇庄严的仪表就越感染着他们，使他们越来越不能遵从自己的诺言。他们慢慢地起身，迎上前去。其中一人接过他的衣服包和大钵，另一个拿来一条凳子，第三个递过水来。佛陀把水接过放下，坐定以后把脚泡进去以解旅途之乏。

　　接着，这５个婆罗门仍称呼他“朋友”和“乔答摩”。这时佛陀说：“和尚们，称呼一个觉悟者为‘朋友’、‘乔答摩’是没有礼貌的，张开你们的耳朵，让我把佛法授给你们。如果你们愿意的话，那么真谛立刻会摆在你们面前。”

　　但他们仍然将信将疑地问道：“乔答摩，如果你靠苦行不能达到大悟的地步，那么靠自我放纵，靠尘世间的生活也能达到吗？”

　　佛陀回答他们说：“和尚们，我只是不再折磨自己的身体，但并非自我放纵，我也没有放弃自己的事业。我已经发现了死亡和虚幻中解脱的道路。”

　　佛陀看这５个人还有怀疑，又对他们说：“告诉我，和尚们，当我们在林中居住的时候，我对你们讲话是这种态度吗？”

　　这些婆罗门回答说：“从来也没有。”

　　这时的悉达多似乎用一种强大的吸引力，把他们吸住了，于是５个人乖乖地坐在那里，开始听佛陀传授佛法。

　　这是世界上第一次讲述佛法的声音——谁又能知道世界上最后一次佛音是什么时候呢？如果羯磨允许这样做的话，信徒们有必要都听一听，想一想佛法上的话。就这样，佛法开始在鹿野苑传开。

　　古代的经文中记载着这样的说法：就在佛世尊传授佛法的时候，就连夜晚也跪到他的脚下，想听一听他的声音，夜，像一个文静的少女，星星是她项上的珍珠，深重的黑暗是她的云发，那天神们居住的神圣天国是她们王冠。三界是她的玉体，那无尽的穹顶是她浮动着的长衫，如洗的月光恰似她明媚的眼睛。她以崇敬的心情静静地聆听着佛陀的说教。

　　虽然佛陀用的是巴利语，但每一个人听到的都是自己所熟悉的语言。如来佛陀曾这样叙述过自己的觉悟过程：

　　“如果按照我的办法修行，必须防止两个极端，其一是沉迷于贪欲、寻欢作乐的生活。这种生活是低级的，不光彩的，无价值的，它是通向毁灭的道路。其二是自我施加的苦行、折磨。这种生活是抑郁的，不实际的，无意义的，它不会带来什么收效。但是大家都好好听着，我已经发现这两种极端之间的一条中道。它们盘旋直上的８个阶梯，沿着它就可以登上绝对，达到涅盘之境。

　　“这就是八圣道。各个阶梯均按顺序而设。首先是正见，必须将怀疑、误解、或成见统统置之不顾。这才能够觉察出永恒与无常之间的差别，才能看到假象背后的真相。接受真谛的态度应该认识到对它的需要。这就是第一阶段。

　　“正思维。这是一种欲达大悟的意志决心。它的基础是自我修行，以及觉察出达到大悟的可能性。这是第二阶段。

　　“正语。这是修行的第一步。不允许使用不慎之语、诽谤之语、辱骂之语和刻薄之语，只允许使用友善，纯洁和有意义的词句。这是第三阶段。

　　“正业。行为举动必须无可指责，高尚而清静，这是不可不做的。现在开始，将所有想得好处、利益的念头全部灭除，因为动机与行动是不可截然分开的。不许报复，修行时不允许有冲动，不允许有出于爱、恨而导致的行为。每一行动都必须由身体内部的佛法来导引，它不论对谁都是公平一致的。各种行动必须遵从这种佛法，其最高的表现就是爱与怜。那时你就会很快地发现什么行动符合佛法，什么是亵渎它——凡是不去追求利益、便宜的人都会受到赐福。这是第四阶段。

　　“正语、正业这两个阶梯是非常难登的，谁一旦登上这个高度，眼前的各种景象就会一展出来，前景清晰、宽阔、高贵。这时就已取得了相当巨大的自制能力。

　　“正命。此阶段包括正当营生，因为谋生有道与保持一个人的节操和道德是格格不入的。一个人必须时刻警惕避免沦入这种危险的情况，而且，如果他已经走过前四个阶段，他自己的心会告诉他怎样去做。这种人必须除疑心，此时学生已成老师。这是第五阶段。

　　“正精进。到达这一阶段的人充满慈善心、睿智、大彻大悟。他致全力于神圣的事业，完全理解他自己所作为的目的。达到这一伟大阶段的人，无论是衣食住行，工作或休息，醒来或睡下，都是按照佛法办理。忠顺于佛法，他能够达到至善至美之境。佛法就是他的生命，就像健康者无必要去数自己的脉搏一样，而对佛法没有一丝怀疑。这就是第六阶段。

　　“正念。这是禅定境中正确的思维。此时，他只考虑真谛，完全抛弃了‘我’的念头，所以他的观照十分清晰。虚幻已经不再出现在他的眼前，那里只有真相，就像两个交谈中的朋友一样。此时他已是知道真谛的人，自己就是真谛的化身。这就是第七阶段。

　　“正定。这是禅定中的心境。涅盘中还有什么可值得悲痛的事呢？任何使我们伤心的事都不会在此出现，这里只有那些使我们寂静的事。怀疑、恐惧、麻烦和混乱时都已消匿。无根据的信仰、妄想都被忘在脑后，此时达到的涅盘之境是不可理解的。 这就是第八个阶段。达到这一阶段的人绝不会再驻足后退。

　　“但是，和尚们，也许你们会问施行这八圣道的理由是什么呢？那么就要从四真谛说起：

　　“生就是苦的业因，生命就是受苦，从生到死要经历一个个痛苦的阶段，这是苦谛。促成生的原因是对生命的渴求，生后的肉欲、视欲和对生命的骄傲促使人们从一生转向另一生，这就是集谛。

　　“根治这种生就得消除对生命的渴求办法是，彻底绝除一切邪欲，不让它们占据头脑，或是把它们清除出去，不使自己的头脑里有一点装进邪念的余地，这就是灭谛。

　　“第四谛即道谛，即八圣道。这此就是四真谛。

　　“和尚们，我的眼睛通过苦谛看到了这些概念和结论，我的头脑里形成了一幅图像，解脱之道靠的不是祭祀，不是苦行，也不是祈祷，而是靠其内心的佛性。只要我不理解这个道理，我就不能达到大彻大悟的地步。但是现在我已经觉悟，已经牢牢掌握了解脱之道，从此我再也不会在生死轮回中转动，死亡对我也不再起任何作用。

　　这就是佛陀第一次传授佛法，地点是在贝拿勒斯附近的鹿野苑，那５个苦行僧坐在他的周围，听到这些伟大的词句都豁然开朗，他们都欣喜地接受了佛法。其中一个叫康达那的是个头儿，他恳求悉达多收他们为弟子。佛陀是这样回答的：“靠近些，和尚们，现在你们只有专心地努力结束苦难。”

　　他接着又向这５个人传授了关于尘世间万物皆迁流变化无常的道理。告诉了他们看到了不受幻觉左右，不受各种感觉变化影响的真实世界后，才能掌握的那种真谛，这些人知道禅机后，就进入了禅定。

　　冥想结束已是深夜。这时，他们已从欲界来到色界，这里只有感觉和意识。
作者: kanbao    时间: 2005-7-18 23:37

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作者: kanbao    时间: 2005-7-18 23:37

释迦牟尼的故事第十三章　名传遐迩
  
   








　　这样，在一段时间里，世尊就住在鹿野苑传法，人们怀着迫切的心情从四面八方来到这里聆听他的教诲，因为他的说法与他们所听到过的截然不同。这种说法使他们摆脱了婆罗门教义的枷锁，因为那种教义使他们提心吊胆怕激怒神祗，导致没完没了的祭祀和忏悔。
　　而且如来所教的都是他们原来闻所未闻的东西：

　　“没有任何教士、神祗可以解救人类。恶事是自己所做，耻辱和痛苦也都要自己承受。只有靠自己的意志和努力才能悟道。每个人，除了他自己，谁也救不了谁，天上地下也没有这样一个救世主，现在所需要的就是自己按道行事，觉悟者只能给予指引，而不能替代，僧侣在什么地方，用什么方式能帮助你们呢？”

　　对这些人来说，这个教义真是绝妙无比了，它鼓舞人心，给他们以巨大的勇气和力量。于是，他们议论道：“如果事情是这样的，如果每个人的手心里就攥着解脱之道的话，那么这一定可以实现。和尚们，今天咱们就开始第一步。”

　　佛陀开始教给他们如何粉碎自我虚幻的枷锁　　 那个认为“自我”是一种实在、自在的信仰。因为处在这种显而易见的自我的囚牢中自鸣得意，而不是高瞻远瞩去追求那广大的我，这本身就是虚幻的残余。更何况自我就是万恶之母。

　　他戮穿了那种认为人的善行可以解脱人类以及祭祀牺牲，供颂神祗能给人类以安全的信条。有哪一个能对自己说，“现在我已经平息了神祗的愤怒，可以安然无恙地我行我素了？”

　　在巨大的贝拿勒斯城中住着一个高贵的年轻人，叫舍陀。他的父亲是城中一个商会的头目，阔绰得很，从小对他娇生惯养，视如掌上明珠。舍陀有一个避暑的夏宫，还有一处为雨期而备的别墅。他的房子里到处都是悬珍挂宝，遍置金银，娟秀优雅的舞女袅袅婷婷，从不离身，他的奢侈豪华程度敢与国王抗衡媲美。

　　就在这纸醉金迷的痛快生活中，他突然产生了一种厌烦的感觉，因为他已经尝到了世界上最在的快乐，似乎现在已没有什么再值得欣赏的了。就像口中含了一个美味的东西，时间一久，也非吐掉不可。

　　一天夜里，他躺在美女们的中间，尽管她们一个个长得好像须弥山上的神女一样动人，但舍陀越来越觉得厌恶。他再也忍受不住了，便轻轻地起来，穿上镀金的靴子，走到深夜的花园中，他看到树叶和花朵都挂上了珍珠般的露水，在纯净的月光下熠熠发亮。他呼吸着平静安谧、凉爽宜人的空气，走在黑白相间，若明若暗的曲径上。头上轮廓清晰的繁枝茂叶像倒悬下来的石雕，月光从这里筛下，它们的影子像梦幻一样掠过他的长衫和面颊。他一边走， 一边思索着身上所感到的那种无可言喻的厌烦。

　　他自言自语地说：“我的心呵，你是多么压抑！我的灵魂呵，你是多么疲倦！世界上有谁能告诉我什么是美好的事呢？”

　　他走着走着，不觉来到了花园门口。大门敞开着，看门人正在酣睡，他沿着灌木丛的阴影处溜出了门外。街道上根本看不到往来的行人。

　　这时悉达多刚刚起来，正冥想着在树下踱步，当他看到一个青年走过来，便在这寂静中听到了青年的心声：“我的悲伤，我多么不幸！”悉达多立刻对他产生了同情心，因为自己也曾与这个青年同病相怜。

　　于是，佛陀坐下来大声说道：“你已经厌倦了那种生活，但我这里却掌握着一条既没有痛苦，也没有伤感的道路。坐在我身旁，听我讲述它的成因，这个教义既不压抑，也不伤人心。”

　　舍陀听到此话抬头一看，只见树下坐着一个相貌尊贵、标致，但却穿着一身黄袍的壮年人，于是，他脱掉了自己的镀金靴子，彬彬有礼地寒暄之后就坐到了这陌生人身边。在这黎明的前夕，佛陀开了口，他讲了苦，讲了淫欲的无谓性和毁灭性，讲了出家，讲了佛法的高深。舍陀听着听着，心里燃烧着的那把厌烦之火早已消匿，一股清新的般若之流注入了他的心里，就像一个旅行者将滚烫疲乏的双脚放到清凉的湖水中一样舒适。此时舍陀纯洁的内心对高尚的东西感到十分亲近，就像一块白净的绸子很容易染得十分华贵。

　　舍陀起身说道：“现在让我再回到以前那种生活去是不可能了，因为我看到那是假的，愚蠢的，就像发烧的病人胡诌时的一场梦，没有丝毫意义。请佛陀正式收我为弟子，这样我可以无限地学习这些道理。”

　　佛陀答道：“和尚，来吧。从今天起开始你新的生活。”

　　这样，舍陀即被正式收作徒弟，他那假我已经不复存在。

　　不一会儿，舍陀的父亲来到这里向佛陀打听是否看到了他的儿子。这样两人就随随便便地攀谈起来，很快这位父亲也被佛陀的伟大尊容和思想吸引，就像蜜蜂迷恋馥郁的花香那样，对于许多人来说，真谛本身就是无比香甜的蜜糖。

　　最后，这位父亲高兴地叫道：“太妙了，伟大的法师，实在是太妙了！你的说教的确是迷路人的明灯，我愿受佛陀，佛法的保佑，愿您收我做一个居士，一直到我死为止。”

　　佛陀接收了他，然后，看着他的儿子摘掉珠宝，穿上了裸露肩膀的袈裟，问道：“当居士的，你说高贵的青年舍陀还得回到淫欲、享乐的尘世上去吗？”

　　他回答说：“那些绝对不可能的，对舍陀这个高贵的青年来说，心里的解脱十分必要，愿世尊从今以后收舍陀在身边，就像收其他的弟子一样。”

　　佛陀默默地答应了，从此这两位从欲念中解脱出来的人也进入了禅定之境，他们知道了真谛，所以他们的愿望是：

　　“引导我，从虚幻真实，

　　从黑暗到光明，

　　从死亡到永生。”

　　和舍陀要好的许多朋友看到他的欢悦，也被吸引来聆听佛法，他们听了之后非常高兴，并身体力行。更多的人，包括女人（因为佛陀没有种姓）、性别之分，同样欢迎女居士也寻路来到鹿野苑听讲。

　　下面就是他们所领受的十戒，其中前五条是在家的男女信徒规定的：

　　１ 不杀生

　　２ 不偷盗

　　３ 不淫

　　４ 不妄语

　　５ 不钦酒

　　６ 不涂饰香

　　７ 不歌舞观听

　　８ 不坐高广大床

　　９ 不非时食

　　１０ 不蓄金银财宝

　　每个十条都适用于沙弥，这些人只要在这最高僧团中，就还要遵循不娶妻，不承担家务的规定。

　　此时，佛陀已收有６０名大彻大悟的弟子，他心生一念，现在是把他们分发到世界各地去传播义的时候了。于是便对这些弟子们说：“你们都已渡过了河，到达了寂静的彼岸，因为你们再不受生死轮回的影响，已经与无为法合为一体。现在你们就出发到各个国家去，叫那些还未听到过佛法的人们都听一听佛法的源起、进程和终结的奥妙。既要以情动之，又要以理说之。去吧！每人都单行一路（后来是两人一对走的），去拯救众生，接受信徒。我也出发——工作开始了。”

　　但他并未送舍陀出去，因为他上年纪的父母需要他留在贝拿勒斯照顾。

　　弟子们毕恭毕敬地听完佛陀的吩咐就开始各奔一方了。那时没有书，所以他们每个人都是一套佛法大全。佛陀本人奔往伽耶的头山，后面跟着许多曾经当过苦行僧的人，这些人一路上都很欢悦，兴奋得像汹涌高涨的波涛一样。

　　正当佛陀和信徒们坐在伽耶的头山上远眺王舍城优美的山谷时，突然山谷的丛林冒出了巨大的火焰，他们观看着大火，佛陀开始了他伟大的火教：

　　“和尚们，我们周围的一切，我们体内的一切都燃起火焰，这是怎么一回事呢？因为爱慕，仇恨和虚幻都像火一样控制着我们的各种感官，使我们不断地受着各种各样的捉弄和蒙骗。人们观察事物，接触事物所使用的每一方式，都燃烧着爱慕和虚幻的火焰。只有睿智尊贵的信徒们看到这个景象后，不管它是否使人惬意，都不受各种感官的欺骗，并采取无动于衷的态度，熄灭火焰，冷却灰烬，使自己从爱慕和幻觉中解脱出来。解脱之后他就会取得自由，而不再死死抱住自私的自我，从此世界再也没有什么可以诱惑他的东西。”

　　许多新弟子听到这个说教，接受了它，并进入了禅定之境，他们看到了虚幻不实后面隐藏着的世界的真实面目。

　　世尊从伽耶出发又来到频毗娑罗国王统治的主要城市王舍城，他的弟子们，包括他睿智的大弟子摄摩腾也随他一起来了，摄摩腾以足智多谋驰名遐迩，王舍城的许多居民竟分不清他和佛陀谁是弟子，谁是法师。佛陀有意抬高一下这个弟子的声望，于是就当着国王和人民说：“欢迎伟大的法师吧！摄摩腾的确熟谙了佛法，取得了最高的智慧。现在他就像一个家产万贯的贵族掌握了财宝一样，他可以使那些苦难的人忘记悲痛，显示出自己的智慧！”

　　据说，佛陀话音刚落，摄摩腾就立刻入定。观看的人眼前出现了奇妙的景象：摄摩腾升到了半空中，人们的眼里充满了崇仰的神情，于是异口同声地大叫起来“世尊做我们的法师吧！我们是您的信徒。”

　　佛陀看到他们听法之切，就立刻讲起假我和谎骗。佛陀说：

　　“思想和所有的感觉都要服从生死的规律，要理解‘我’的概念，理解‘我’组成的那些迁流变化之物，以及思想和感觉的功能是如何发挥的，这样，你身上就没有余地来容纳个体的我，因为，正是对自我的信仰才导致了一条绳索将我们束缚于虚幻世界的痛苦。但当一个圣人知道无我的道理后，这种束缚的绳索就被砍断了。

　　“在那些相信假我的人中，有的说‘我’死后仍然存在，有的说它迟早会消匿。这两个错误实在严重。如果说这个‘我’可以消匿，那么它所努力获得的果实也要消匿，因此世上就不会再有别的什么了，难道这可以说是解脱吗？

　　“如果说这个‘我’永垂不朽，那么在虚幻世界的生死轮回中一种既不生，也不死的物质——偏偏是这种自我，这一来整个宇宙只需一件东西就够了——我行我素，无需什么高尚、尊贵的行为，因为这种贪得无厌的我统管了一切，一切都已完成，又有什么可去争取的呢？

　　“但当一个人了解到世上并无这贪得无厌的‘我’，它只不过是一场虚幻的话，那么这个人就会从中解脱出来，进入到一个较广阔的视野，来世里他也会过着与此相同而又不尽相同的生活，就像嫩芽从种子中发育出来，但种子又不是嫩芽一样。因此，要记住，‘我’并不存在，在‘我’的虚幻下掩藏的才是真实的面貌。”

　　世尊就这样向国王和他的臣民传播了这个道理。他们听了解后都非常喜悦，知道了所有的恶果和无知都来自这种自私的‘我’。

　　国王从此变成一个居士，他一生中虔诚地遵守着教规，国王身边许多高贵的人和许多臣民也信了教。

　　佛陀就在这个地方——欢乐的王舍城获得了两个最大的罗汉。

　　一天，佛陀的一个叫阿世耶的弟子正沿街化缘。他身穿袈裟手托大钵，神情庄重而平静地深思着走在树荫下。有一个出身名门望族正在研究精神世界的婆罗门青年舍利弗多罗，看到阿世耶那种庄严的样子心里十分感动，他想：“这一定是个达到净身的人！我得过去打听一下他是以谁的名义依照什么与世断交的。”

　　舍利弗多罗站在一旁观望，当阿世耶从户主手里接过饭菜返回身来正要走时，他迎上前去，毕恭毕敬地行了礼，说道：“朋友，您的眼睛炯炯有神，您的面色和悦平静。您是以谁的名义弃世的？谁是您尊贵的老师？”

　　“朋友，我的法师是释迦宫延伟大国王的后裔；我只不过是个小和尚，现在我还不能解释那高深的佛法，但我可以用几个字把它的精神表现出来。”

　　“那好，朋友，请讲授给我听。”

　　阿世耶沉思片刻，说道：“佛陀所教诲的是，明显分别的各种存在都来自法界，它们之间都以一定的关系相互依存，那些表面存在的区别是由于无明和虚幻造成的。佛陀还讲了如何能够结束这种虚幻状态，使其统一的真实面目重新出现。”

　　舍利弗多罗听着听着，忽然觉得这些说法中所蕴含的道理，使宇宙上下都变得豁亮起来。他表示理解地说：“任何服从于生的规律的东西都得服从死的规律，‘我’也不能例外。”

　　接着他又心情激动地说：“如果佛法仅此而已的话，那么不管您怎么说都已经超越了苦难的阶段。多少世代没有见到的东西现在已经摆在我们的面前。”

　　阿世耶又默默地赶路了，舍利弗多罗双脚如同长了翅膀一样直奔同窗好友目犍连延那里。目犍连延看到舍利弗多罗，大声叫起来：“你的双眼在放光，你的气色纯正明断，你发现超度死亡的道路了吗？”

　　“我已经发现了它，我已经发现了它！”

　　于是，舍利弗多罗站在那里一口气把阿世耶的每一句话都如实讲了一遍。世上没有贪婪的“我”这一真谛也清晰地闪现在目犍连延伟大的心中。他们一刻也不愿耽搁，向教诲他们的那个苦行僧告辞，怀着渴望真谛的心情，直奔佛陀传法的那个林中，此时佛陀正坐着给弟子们授课，看到两个神情迫切、庄严的青年匆匆赶来，便对弟子们说道：“欢迎这两位，们他将是我最出色的弟子——一个将具有无比的智慧，另一个将具有无比的力量。”

　　佛陀十分高兴，因为他看到这两人将会像众星捧月一样围在他的身边。

　　当两位青年说明来意后，佛陀说：“过来，和尚们！从今以后过一种灭除苦难的纯净生活吧，”就这样，佛陀收下了他们。

　　不久，佛陀在这里建立了扇搋，并亲自制定了第一部章程。

　　从此，他的信徒与日俱增，不但一般的黎民百姓来到这里学法，就是摩揭陀王国中的许多豪门子弟也来向这位释迦牟尼的王子学习。

　　这样就激怒了城中一些人，他们说：“苦行僧乔答摩快要把这城变成无子嗣，无丈夫，门衰户落的地方了。”

　　同时，这些人还编了一个顺口溜在城中传开了：

　　“高僧来自林中，

　　危危坐在山顶。

　　他是想偷就偷，

　　多少男女失踪。”

　　佛陀的弟子们听到这个顺口溜就在他面前详细地讲了这些人的无礼言行，他看到弟子们气愤的样子，微笑着说：“这种冲动将延续７天，只能延续７天，如果他们用这顺口溜辱骂你们的话，就这样去回答他们：

　　佛陀靠真谛引导，

　　谁能说这不好？

　　如果讲法有罪，

　　光明何以普照？”

　　弟子们听后都十分满意地笑了。果然，７天之后事情烟消云散，高贵者和卑贱者仍源源不绝地到这里来听教。

　　尔后，佛陀在祗园精舍休息讲了如下一个故事：

　　“有一个忠心耿耿、高贵欢悦的信徒想再听一听佛陀的说法，一天晚上他来到阿西拉弗底河畔，想乘船渡河，但正巧船夫也听佛陀说法去了，河边没有船渡，于是，这个青年冥想着轻身术，踩着水面向河对岸走去。他的脚一点也不往水里陷，走在上面如履平地。但到了河心，他看到滚滚的波涛，欢乐立刻消逝，脚也陷了下去，困为恐惧进入了他的灵魂，而恐惧就是欲界的枷锁，人们一旦套上了这个枷锁就会受到它的束缚。但他立刻冥想起觉悟者来加强他的心灵，这样脚又踩到水面上，过了河，来到祗园精舍，他向佛陀致礼之后就恭恭敬敬地坐到了佛陀身边。佛陀问道：‘弟子，你这一路上有没有一点累的感觉？缺过什么，吃的东西吗？’那青年回答说：‘在欢快的冥想中，我得到了帮助，于是我一点不沉地从水面上走过了河，一直来到祗园精舍，就好像走平地一样。’佛陀说：‘前世也有过同样的情况。’佛陀所以向青年讲出了前世的情况，是因为他考虑到把这种全能威力显示给无明者的时机已到。”
作者: kanbao    时间: 2005-7-18 23:40

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作者: kanbao    时间: 2005-7-18 23:42

释迦牟尼的故事第十四章　故乡之行
  
   








　　后来佛陀在王舍城传教的时候，他父亲首图驮那差人从迦毗罗给他捎来了信，说：“我的儿子，这里传来了关于你的伟大事件，以及你出生时预言的实现。但我不准备谈认这些，我应当亲自去听从你口中讲出来的真谛。可是有一件事我必须说：”在我死之前见一见儿子是不是合理，是不是应该呢？来看看我吧！”
　　佛陀相信，此事没有一点迟疑的余地，还有谁经父亲更有召唤他的权利呢？于是，他和一些弟子做好徒步旅行的准备后，就面向迦毗罗群山的方向出发了。

　　一路上，他思绪万千，昔日的回忆涌上心头，但所有这些都是在神祗的控制和指引之下进行的，因此他并不像凡人那样冲动。悉达多想到将给父亲带去这件礼物，心里很是高兴。因为这件礼物胜过所有国王拥有的全部财富，这样也就可以报答父亲的养育之情。

　　迦毗罗的居民从听说王子要回来，就天天盯着进城道路，迫切希望能够在路上迎接伟大王子的到来。他们想：“离开我们去寻求觉悟的王子现在光荣地还乡，世界上有哪一个国家发生过这样的事情呢？”

　　佛陀经过长途跋涉，终于来到国了迦毗罗，消息从离城最远的地方传起，就像接力赛似地很快传到了城里，人们大声地叫着：“王子来了，王子来了！”

　　净饭王早有准备，此时已让城里的居民用鲜花、彩旗装饰起了街道，他沿着喜气洋洋的道路去迎接伟大的客人。他的大臣和贵族们也簇拥着一道前进。净饭王感到特别兴奋，他边走边想：“儿子回来了，我的好日子也回来了，阴云已散，眼前是明亮的阳光照耀着大地。”

　　他来到王子必经的路上，站在树荫下等候，他的上下左右到处都充满了欢乐气氛。

　　等着等着，净饭王看到一个身穿袈裟，裸露着肩膀的和尚沿路走来，后面还跟了两个人。和尚手里托着化缘的大钵，每走到一家门口，就停下来无声无息地把大钵递上去，不管施主给什么，都庄重地收下来，如果人家拒绝施舍，就不动声色地缓缓走向下一个门，这就是他的儿子。

　　净饭王看到这种情景，羞耻之外又是爱怜又是气愤。他的胸中好似卷起了一阵旋风，搅得他心神不宁，于是用手扯住袍子的胸襟，对着悉达多大声叫喊着：“真给我丢脸，丢透了脸！我的儿子竟成了叫化子！我们的民族被你羞辱得无法抬头了！”

　　佛陀泰然自若地站地净饭王面前，恭敬地行礼后，扬起脸来望着父亲答道：“净饭王，这是我们民族的风俗。”

　　“绝对不是，我们的祖先没有一个靠乞讨度日的。”

　　“净饭王，您和您的民族可以宣布是王国的后裔，但是我的血统则截然不同，我的祖先在古代就是佛陀，他们也是这样从乐善好施者手中乞食，我不可能不这样做。”

　　佛陀看看父亲那余怒未息、痛苦悲伤的样子，又接着说道：“难道我不知道国王为昔日的事伤透了心？难道我不知道他因为儿子的出走而悲上加悲？现在让这种俗话世的爱的锁链立刻松开、彻底摧毁吧！因为还有比这更高尚、更伟大的爱。请国王接受做儿子的这份精神食粮吧。

　　这是一种最美好、最奇妙的礼品。

　　于是佛陀拉着国王的大手，两人一起向宫殿走去。这时净饭王的心像风暴之后的浪涛一样逐渐平息下来。

　　到了宫中，佛陀寻找耶输陀罗。她没有出来迎接他，她现在正处在极度的痛苦中，她心里想：“我不去。不能去。如果我在他的眼睛里还有一定位置的话，他会来找我的。”

　　过了一会儿，佛陀起身去妻子的寝宫，两个大弟子陪伴着他，后面跟着净饭王，佛陀边走边嘱咐说：“和尚们，如果这个女人拥抱我的话，你们不要去阻拦，虽然这是不符合戒规的。”

　　他们走进公主的殿中。公主没戴面纱，穿一件和佛陀身上一模一样的粗布袈裟，她的头发如一片发亮的黑云，身上没有佩带任何珠宝、饰物。她站在窗旁的阴影中，脸色苍白得像一尊石雕的女神。

　　一看到王子，恩爱和痛苦交织在一起，就像卢醯腻河水暴涨的春潮那样滚滚涌上她的心头。她用怜悯的眼光看着她的主人，她感觉到他曾经离自己是那么近，而现在又是那么远，使自己不敢靠前。而他正一声不响地站在那里，用一种她所不能理解的眼神凝视着她，此时耶输陀罗心中的爱终于占了上风，她一下子冲上去，趴在地下，将自己的脸贴在佛陀的脚上，双手搂住那双脚凄楚地痛哭起来。

　　四周一片寂静，佛陀低下头去望着公主。

　　她仍然伏在那里嗓泣着。

　　过了一些时候，她的头脑清醒了。她觉得王子的沉默使他们之间的距离越拉越远。她起身站到一旁，低头不语，净饭王这时向佛陀叙述了公主的悲痛和苦行，这些年来她不睡床，不吃佳肴，每天只进一餐淡饭等等。王子听后，缓缓地说：“这位高尚的女人，罗睺罗的母亲。我能记忆来这种德行是她前世就有的，而且终有一天她也会愉快地回忆起来。女人，我的儿子的母亲，我所打开的道路对你也是敞开的。”

　　 一直到他转身离去之前，他的目光从没有离开过公主。

　　那天晚上，家乡的人们都坐在卢醯腻河畔，听佛陀讲“道”，公主头上罩着面纱也杂在其中，这样谁也不会看到她的眼睛，听着听着，虚幻从公主身上消失，她看到了无为法，看到了色界，看到了美，不实的时间概念也从她身上离去。她身上原来那种令人窒息的“我”已被摧毁，她现在得到了解脱，佛法照亮了她的心灵。

　　净饭王和王后波阇波提以及许许多多的人也都如此。

　　到了第二天，公主耶输陀罗召来她的儿子罗睺罗，给他穿上最好的衣服，把他打扮得像星星一样闪亮动人。她亲着儿子的脸蛋对他说：“亲爱的，去找你的父亲，向他要你的继承权。”

　　儿子回答说：“妈妈，我除了净饭王以外不知道有什么父亲。什么是父亲呀？为什么他要阻止我继承家业？”

　　公主回答说：“你先看看，也许你知道他。

　　她把孩子领到窗口，用手指着正在花园散步的悉达多，“就是那个和尚，你看他穿着袈裟，脸庞像初升的太阳那样光艳动人。他就是你父亲。他的财富无穷无尽，多得不能用言语表达。去吧，儿子，去向他索取你所需要的一切。”

　　孩子充满了好奇心，来到花园，飞快地跑过去，一反把抓住佛陀的袍子，说道：“我的父亲，在你的身旁我多么高兴，这真是我最愉快的一天！”

　　他看到父亲这样庄重，这样高尚，眼睛里噙满了欢乐的泪水。佛陀有意要试验孩子，就一声不响地走到尼拘陀树丛。孩子还是跟着不放，恳求父亲给他继承权。

　　这时，佛陀微笑着对大弟子舍利弗多罗说：“和尚，你看如何？尘世间的财富终有毁灭，我是不是应该让他继承这最伟大的事业？我们收他做弟子吧？”

　　于是罗睺罗被收作弟子。公主的心里无限喜悦。从此孩子也走上了出家修行的道路。

　　悉达多告别了欢乐平静的家乡，并把无限的满意留在耶输陀罗的心里。他来到拉婆提河上的舍卫城。那里一个叫宾低的富商把一个叫祗园精舍的丛林和一个寺院奉献给佛陀传教。于是，悉达多每当雨期来到时，就在这里居住，他的许多说教都是在这祗园精舍进行的。

　　那么佛陀的生活方式是怎样的呢？

　　他黎明即起，弟子将水打来供他沐浴后，就独自打坐。到了该出门化缘的时候，他就穿上上衣，带好围腰，披上袍子，托着他的大钵，到村子里或镇子上去沿门乞讨。这项活动有时他独自一人，有时则同另外一些和尚一道前往，这当中有许多人都是来自名门望族，佛陀经过的路上，轻柔的微风为他引路，云朵将雨撒下，把空气中的灰尘都荡涤得无影无踪。他落脚的每一处地方，都是道路平坦，风景宜人，花朵怒发。那些见到佛陀的人都觉得好像有一道光轮环绕着他。

　　时间长了，人们就可以根据某种迹象判断出是什么人到这里来了。

　　每次佛陀到村镇化缘的时候，人们总是穿上最好的服装，扑上香粉，戴上鲜花，拿着自己认为最好的施舍物，来到街上。他们向佛陀行礼后就恳求他：“尊敬的先生，让我们供养十１０个和尚吧！”

　　另一些人说：“让我们供养２０个和尚吧！”

　　富有的人则说：“让我们供养１００个和尚吧！”

　　但是最幸运的还要算是直接从佛陀手中接过钵来，往里倒满食物的人。

　　佛陀吃过饭后，就开始考虑要针对不同的听众讲述的不同内容，以使他们在不同程度上都能接触到智果。其后，他就回到安静的寝室，泡泡脚，洗去旅途的灰尘。

　　接着，佛陀就向僧伽们训话：“和尚们，为了你们的解脱，努力吧！世界上遇见到一个佛陀——觉悟者，并从他那里听到佛法的传授这不是常有的事。如果一个动物都能够遵守其中戒规的话，那么一个人应该做得更多更好。”

　　这时，有些和尚会向佛陀询问关于冥想的作业。佛陀便按照每个人的不同性格给他们分配以最适合的方式。大家都向佛陀鞠躬后，就散开到各自习惯的地方去度过这一天。一些人走入森林，一些人坐到附近的树下，便在冥想中进入了天国。

　　此时佛陀回到自己的卧室，向右侧躺下休息一会儿，但并没睡着，而是像狮子一样，注意着外界所发生的一切。休息过来以后，他就起身用目光先扫视世界（对于大悟者来说是可以做到这一点的），看一看哪一个人现在需要他的帮助。

　　这件事做完之后，他化缘的那几个村镇附近的居民此时穿着自己最好的衣服集结到一起来听佛陀说法。佛陀威严地走进小小的讲演厅，在佛垫上坐下，开始面对这些洗耳恭听的人们宣讲自己的教义。

　　最后这些人行礼离去。佛陀按习惯洗洗身体，穿上衣服，带上围腰，将袍子披到肩上，回到自己的寝室苦思冥想。此后的时间他都用来接见从四面八方云集此地的和尚。他们向佛陀提出问题，寻求指教，或者请求他作演说，佛陀每次都是有求必应，这样天色就得到了一更。

　　二更时分，他与宇宙中的神祗亲密交谈。他们之间的关系极为融洽。

　　他通常把末更划成三个部分，由于久坐而感到疲倦，他头一部分时间是来回踱步思考问题。第二部分他走进寝室休息。到了第三段时间，他就用金钢石一样清晰而锐利的视线扫视世界，寻找那些需要交谈的人，进行对话。

　　这就是佛陀所渡过的一天。这就是达到六度彼岸后的生活方式。

　　那么六度彼岸都是什么呢？即：

　　布施、持戒、忍辱、精进、静虑（禅定）、般若（智慧）。

　　佛陀掌握了六度，也掌握了爱。关于爱，他是这么说的：“一个母亲会冒着生命危险保护自己的儿子，我的弟子们要像母亲保护自己的独生子一样培养对所有生灵的爱。还应该培养出一种毫无保留、不搀任何杂念的博爱之心，来对待上、下、左、右各方的世界。愿你们不管是站着、坐着、走着还是躺着，都要保持这种博爱之心，因为在这个世界里，这是一种最美好的东西。”

　　佛陀教诲说，必须不断地增加这种爱，直到整个世界都充满它的光芒。

　　“我们的心不能动摇，我们不能有任何恶语。我们必须温柔，慈善行事，以博爱为宗旨，革除任何邪恶之意。我们将用爱，甚至是无边无际的爱的光芒照亮万物。”

　　佛陀的教诲使许多信男信女们得到了阿罗汉果，成为悟道的圣人。他们所看到的不再是虚幻世界中的假象，而是事物的本来面目，他们还编了庆贺获得果位的歌曲，歌词大意是，如果把“障”从一个人身上移去，他就会像还清债务，开释出狱，解除奴役那样自由舒畅。

　　当一个人去除了五障之后，他就成为一个无拘无束、安然无恙、欢喜愉快的人。这种愉快使他浑身清爽舒服，他的心会永远保持寂静。

　　　　他们的“果位之歌”是：

　　　　我们生活在福海，我们

　　　　不恨那些恨我们的人；

　　　　我们生活在那些

　　　　有深仇大恨的人们中，

　　　　因为我们没有仇恨

　　

　　　　我们生活在福海，我们

　　　　是疾病群中的健康人；

　　　　在疲倦潦倒的人们中，

　　　　我们依然愉快。


　　　　我们生活在福海，

　　　　在那些牵肠挂肚的操心人中，

　　　　我们没有忧烦；

　　　　在那些寻求免除折磨的人中，

　　　　我们平静。

　　　　我们生活在福海，

　　　　我们已消除业障，

　　　　我们享受着快乐，

　　　　就像闪光的神灵。

　　那么这些闪光的神灵是怎么回事呢？

　　他们就是在那些在人世间德行昭著功绩显赫，世世代代统治，以至最后的力量消耗殆尽而升入天国的人们，他们不懂得涅槃，也不知道假我的肢解，他们往往以追求天堂作为对自己的奖赏，最后就到天国去生活了。天国的生活虽然可以保持良久，但是他们积下功德总有耗尽的一天，于是他们又被投生到俗世，屈辱地学习克服欲念，即便是对天国的欲念。直到他们知道了造成追求这些东西的贪得无厌的“我”根本不存在，从而走上八圣道，进入最高的般若境界，达到涅槃，才算真正的解脱。只有涅槃之境才能明了天堂、地府不过是一幅图画，一种假象，并非实际存在，达到这一果位的人，才会高居于人类和神祗之上。这才是真正的悟道。

　　这就是无明已逝，智慧完善的结果。在这个位置上看到的是清晰的事物景象，是永恒的东西。

　　当圣人通过真诚的努力，赶走虚妄之心， 一级级地登上般若的最高峰时，就可以无拘无束，像一个登上绝顶，冷眼观看山下景象的人那样，可以观望虚幻的世界，观望疲惫、憔悴的芸芸众生。

　　一个人的欲望是什么，就一定要得到什么，不管是有始有终的天堂，还是永恒常驻的涅槃，都是如此。
作者: kanbao    时间: 2005-7-18 23:44

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作者: kanbao    时间: 2005-7-18 23:46

释迦牟尼的故事第十五章　故事两则
  
   








　　到了这个时候，北天竺境内老老少少，各个种姓的人都开始来听佛陀说法。佛陀愉快、礼貌地接待每一个人，他说：“血和泪中没有种姓之别。”
　　舍厘地方住着一个美丽的妓女，名叫阿末罗，她的美貌仿若大海上升起的室利神。当她听说伟大的佛陀到舍厘来说法时，就自动把自己在城外的芒果园交给佛陀使用，这样，佛陀可以在她那凉爽的树荫下和她取乐的亭子里休息。她金银财宝无数，阔气得很，她生活得像一个美丽尊严的公主。但是她本人并不想去见佛陀，因为那种随心所欲的快乐生活就像花蕊吸引着蜜蜂一样使她无法振翅高飞。

　　一天早上，她的仆人来对她说：“吉祥的主人呵，我也不知道是怎么一回事，这里的王公贵族，黎民百姓都结队往芒果园去了。我问他们去干什么？他们回答说，‘到那里去是为了那个在树下休息的人’。你知道，这世界根本找不到他那样的人！他是国王的儿子，可是抛弃了他的王国而找到了另一个伟大的王国。”

　　她听罢一跃而起，哈哈大笑。她总是这样对新鲜事非常敏感，于是说道：“是这样吗？那好，牵牛奋车，我和跋陀罗一起去看他。”

　　仆人们牵来她那白得像天鹅一样的牛，套在了镶金的车上。她在自己的位子上坐好，跋陀罗坐在她的脚下，她头上是金色的车逢，脸像满月一样放着光彩，她那骄傲的神态和王后一模一样。

　　天还早，人们还没有睡醒，大街上空荡荡的。牛车在尼姆树和棕榈树中穿行，最后来到了芒果园的大门，停了下来。这时，初升的太阳已把光芒撒向大地。大门口站着一个青年，穿一件袈裟，一只胳膊和肩膀裸露在外边。阿末罗刚要进门，这位青年伸出手挡住了她，说道：“女人，像你这样怎么好进这个园子？你从哪来的还回到哪去吧！”

　　听到这话，她脸上的润一下褪去，变得苍白可怕。这个一向过着王后般生活的阿末罗，从来没有受到过这种奚落。在她看来，自己那明月一般光亮的容颜和星星一般在云发中闪烁的金饰此时都失去了意义，好像这种冷落会永远结束她那光彩的生活。眼前这个连看也不看他一眼俊秀的青年使她不敢作声，甚至连说一声‘这是我的花园’的勇气也没有。

　　接着，从毛葺葺的竹丛中走出一个人来。他身穿和这个青年一样的黄袍，但步态却像一个堂堂的王子。他对青年说：“不要阻拦她。佛陀要看一看她的美色。夫人，下车来跟我进去。”

　　听到这话，她心里舒服了许多。于是，她弯身下车，跟着那人穿过棕榈树和芒果林，向佛陀休息的地方走去。四周静悄悄的，那个和尚一句话也不说，树叶也不再沙沙作响，连蟋蟀也停止了叫声。绿荫荫的小径上到处撒满了露珠。一路上她自己问自己：“我看到的是什么景象呢？国王、王子们都为我的美丽倾倒，我一向蔑视那些家伙。即使他的确足智博闻，是那种森林中隐居，其法术连神祗也敬畏三分的苦行僧，也会被我这天国的女神诱惑而迷离的。他这次可是走错了路，我的美貌不用说就像弥迦或优法氏一样动人。”

　　一会儿，他们来到了一个浓荫密布的小道。路边开满荷花的池塘里没有一丝水波，蓬蓬茸茸的树木将影子投到池中，使那里显得更阴暗、凉爽。这丛林的繁枝茂叶相互交叉，形成了一座自然搭就的庙宇，连一丝光线都透不进来。佛陀就在树下，结跏趺坐，双手合十，脑后有一个好像午夜的皓月放出的光环。他正在用眼睛扫视着三界冥；阿末罗看到佛陀，吃惊地站在那里，忘记了自己的美貌，忘记了所有的事物，脑子里只剩下眼前的人。她水晶般闪亮的泪珠成串地滚落下来，这种情景使她无法站在原地不动。她慢慢地移动脚步，一点一点地接近佛陀，跪在了他的脚下，把脸贴在地上。

　　过了一会儿，佛陀让她起身坐下。他那高尚的言语使阿末罗激动、愉快，原来的畏惧心理也慢慢消失。她全神贯注地听着佛陀的伟大说教，就像干裂的土地渴望着甘霖一样。如果有人要问，为什么这样一个污秽的放荡女人会受到如此尊敬，为什么她会用爱和理解的心情聆听佛陀的声音，这里有一个故事。

　　很久以前，在一座大森林中住着许多飞禽走兽，它们在那里生活，在那里哺育自己的后代。但是有一天忽然刮起了大风，随风而来的是一场铺天盖地的野火，当时一个生着斑斓翎羽的山鸡不顾自己的生命，跳进一泓池水中，浸湿了身体，然后飞到火中，扑打着翅膀，想用水滴扑灭火焰。万神之王因陀罗看到后，对山鸡说：“愚蠢的小鸟！你这样做能起什么作用？你这是飞蛾扑火！这样的工作只有伟大的生灵才能办到，而不是你这区区小鸟！”

　　山鸡回答说：“您是万神之王，您不用吹灰之力就可以灭掉这场大火，但您却不作这拔一毫而利天下的事。我呢，只要火还在燃烧，就没有时间在这里费口舌。”

　　说着，它又飞向火海，扑腾着翅膀，将水珠撒下。这时，因陀罗吹了一口气将火熄灭，但是那山鸡却死去了。阿末罗的前世就是那个山鸡，由于积德行善的功绩，所以这个阿末罗才有幸坐在佛陀的脚下聆听他那伟大的教诲。真是佛法无量呵。

　　当阿末罗听佛陀讲了慧心的苦谛之后，佛陀看出她这一天的东西已经学够，就想打发她走。

　　这时她跪在佛陀脚下说道：“愿佛陀大慈大悲，明天光临寒舍用膳。”

　　本来这是人们认为不可能的事，而佛陀却默默点头答应了她。阿末罗起身毕恭毕敬地绕佛陀走了三周，然后高高兴兴地走开了。

　　这时，舍厘城的王公贵族们也正结队来见世尊。路上和阿末罗回返的车相遇，轴对轴撞到了一起。王公贵族们怒气冲冲地说：“阿末罗，你这家伙怎么敢和我们撞车？”

　　她大声回答说：“高贵的人们，我邀请佛陀明天到我家吃饭，他说他来！”

　　贵族们惊奇地停下来，说道：“我们用重金买下这荣耀，让佛陀到我们那里和饭。”

　　阿末罗高兴得脸上放着光彩，大声说：“高贵的人们，即便是你们把整个舍厘城和它的全部领地都给我，我也不会放弃这荣耀的一餐。”愤怒的贵族们抡起手臂大叫道：“我们竟让这芒果女占了上风。我们落到了她的后面！”

　　他们怒气冲冲地驱车直抵芒果园，走到佛陀敛心静坐的地方对佛陀说：“愿佛陀大慈大悲，明天和信徒们一起共进一餐，好吗？”

　　但佛陀答道：“高贵的人们，我已经答应和阿末罗一道用膳。”

　　贵族们气得又抡起了手臂，高喊道：“我们没有想到芒果女会占了上风，真是耻辱呵！”

　　第二天一早，佛陀穿上长袍，拿起大钵，带着弟子们径直来到花街。阿末罗将香甜的奶饭和点心摆在佛陀和那一群弟子们面前，自己恭恭敬敬地站在一旁服侍。和尚们为吃上这样的美味感到十分满意。用膳后，阿末罗慢慢地坐到佛陀身边稍低的地方，合扰双手，说道：“佛陀，我奉献这所房子给圣业，如果您愿意的话就收下吧！”

　　佛陀了解主人的心思，便收下了这礼物。接着他讲了一些神圣的道理，就起身上路了。

　　从此，这个女人过上了贞洁的生活，并且乐善好施，她的慧心不断增强，最后成了一个悟道的圣人——一个伟大的罗汉，并进入涅槃之境。这就像荷花不生在干土，而扎根于温漉漉的淤泥中的道理一样，虽然阿末罗情欲旺盛，淫荡不羁，罪恶昭彰，但她还是获得过了果位。她高高兴兴地作了这样一首赞美诗：

　　　　我的云鬓曾是卷曲漆黑发亮，

　　　　就像蜜蜂身上的绒毛。

　　　　随着时光的蹉跎，

　　　　却变成了麻线般的粗俗。

　　　　预言者的迷就是如此。

　　

　　　　 我的耳郭曾经浑圆纤巧。

　　　　 像金匠的杰作。

　　　　 随着时光的蹉跎，

　　　　 已变得松软低垂。

　　　　 预言者的迷就是如此。


　　　　 我的乳房曾经是丰腴妩媚，

　　　　 圆圆的像一朵稚嫩的玫瑰。

　　　　 随着时光的蹉跎，

　　　　 它们成了消空的水袋。

　　　　 预言者的迷就是如此。

　　　　

　　　　 我的身体曾经如此动人，

　　　　 像一座富丽的宫殿四壁生辉。

　　　　 随着时光的蹉跎，

　　　　 已变得苍老，虚弱，丑陋。

　　　　 预言者的迷就是如此。

　　别这样，她发现了所有现象都迁流无常，知道了眼前的世界不过是我们感觉造成的幻影，她有了清晰的洞察力，将所有的悲伤和恐惧抛到了脑后，终成果位。

　　这里还有一个故事：

　　有一个叫毗舍佉的女人，她身享荣华富贵，但心却倾注于佛陀的慧与法。

　　她的父亲势密陀罗是一位声名显赫的人，她自幼生长在父亲的深宅大院里，是个十分标致的姑娘。一天，一个婆罗门受财政大臣弥迦罗的委托，让他给儿子找一个配偶。他来到这里正好看到毗舍佉和另一些高门大户的女孩子到村里去游玩。

　　那些女子一个个十分放荡轻浮，她们来回奔跑，跳跃，一边旋转一边唱歌。介是毗舍佉却一声不响地看着她们，难得说一句话。当她们走到一个池边时，其他的女子都毫不在乎地脱光身上的衣服，上来时又小心翼翼地一点一点放下，动作十分收敛拘谨。玩够了，佣人把食物端来，那些女子都是大口大口地狼吞虎咽，只将剩下的一点残羹剩饭施给仆人，但毗舍佉却是先把食物分给侍从，然后自己才文雅地用餐。

　　这个婆罗门把这一切都看在眼里，记在心上。

　　女孩子们回来了，她们一见路上有水，就脱下鞋在水里走。当她们到林边时，大家都到蔽荫处乘凉，而毗舍佉仍然在阳光下站着。

　　这时婆罗门走上去，惊讶地向毗舍佉提出了一连串的问题。毗舍佉看到来人是人相貌非凡的圣贤，就彬彬有礼，带着敬重的口吻回答了他的问题。婆罗门说：“可爱的姑娘，你是谁的女儿？”

　　“先生，我是势密陀罗的女儿。”

　　“可爱的姑娘，恕我冒昧问这几个问题。当那些姑娘欢蹦乱跳，旋来转去，做出那么多体面的动作时，你却一声不响只是看着。可爱的姑娘，这是为什么呢？”

　　“尊敬的先生，每个女孩都是父母的商品。如果我要跳来转去伤害自己的话，我的父母就会生我的气，因为那样谁也不会向我求爱了。”

　　“好极了，可爱的姑娘，我明白这个道理。在下水的时候，你的伙伴们都脱得一丝不挂，你却很谨慎地穿衣下去，又是为什么？”

　　“哎呀，大叔，黄花女儿都应该知道羞耻。叫人家看见赤裸着身体是不体面的。”

　　“可爱的姑娘，这儿没人看哪！”

　　“大叔，您都看到了。”

　　“好得很，可爱的姑娘。那些人用餐时都不顾自己的仆人，而你却照顾仆人，这是为什么？”

　　“大叔，我的理由是：我们的生活舒适，餐餐如宴，而他们却是饱受辛苦艰难。”

　　“好极了，姑娘。那么趟水洼的时 候，你为什么不脱鞋呢？”

　　“因为在水中谁也看不到下脚的地方，我不想划破口子！”

　　“可爱的姑娘，树林里有那么多蔽荫处，而你却站在阳光照射的地方，这是为什么？”

　　“大叔，鸟儿往下拉屎，猴子会调皮取闹，往下扔些乱七八糟的东西，树叶，树杈也会落下来砸到头上。站在空地上一般不会发生这样的事，而在树荫下却往往避免不了。”

　　婆罗门看到姑娘这么知情达理，非常高兴。后来，他找到姑娘的父亲，请求把毗舍佉嫁给弥迦罗的儿子。他说：“这个姑娘会成为一个高尚的妻子，伟大的夫人。因为她聪明、知‘法’，又总是考虑着别人。把她许给弥迦罗的儿子吧！”

　　父亲同意了，他们把姑娘送到未婚夫所住的萨婆提城。毗舍佉是个虔信佛陀的人，但是她的公公弥迦罗、她的丈夫以及那一家都不信佛陀，她所以能被弥迦罗一家看中，是因为她具备五美：鬓发美、肉体美、骨胳美、皮肤美、青春美、而这五美她又都有过之而无不及。

　　再进一步解释：鬓发美，就是头发要生得如同孔雀尾巴，一直拖到长衫的下端，然后微微上卷。肉体美，就是嘴唇要生得像红艳艳的葫芦。骨胳美，就是朱唇微启时，两排皓齿要如同碎玉般的整齐透明放着光彩。皮肤美，就是不涂脂粉，也要像莲藕一样细腻光滑，你伽尼伽树（一种檀香木）的花朵一样洁白。青春美，就是生育多次后还能葆其青春的妩媚、新鲜和欢乐。而毗舍佉不但五美不缺，还多一样。她的嗓音圆涧，如同银铃朗朗。离家之前，父亲还特意送她一个光艳照人的宝石头饰，上面装着一只用红金翎羽扎成的孔雀。孔雀的嘴用珊瑚镶就，眼睛、脖颈和尾羽都是宝石嵌成。戴在毗舍佉的头上，真是优美和谐、栩栩如生。

　　她来到新居，安顿她很不安，那些公公弥伽罗是个裸行僧的崇拜者，十分轻蔑视佛陀的教法。这使她很不安。那些苦行僧们对弥迦罗说：“户主，你给家里领来了一个臭名昭著的厄运婆，一个乔答摩的信徒，赶快撵她走。”

　　“这可不容易！”弥迦罗想，“她出身名门望族　　但是我可以采取一些措施管教她。”

　　一天，弥迦罗正端起金碗，吃他香甜的奶饭，毗舍佉站在他面前，孝顺地给他煽着风。这时，一个托钵僧手里拿着大钵前来乞讨，但弥迦罗故意装作没有看见，继续低头吃自己的饭。

　　“到下一家去，尊敬的先生！”毗舍佉彬彬有礼地说。“我爸爸吃的是馊食，您可能不会喜欢吃的。”

　　她刚说完，弥迦罗一下跳起来大叫道：“把饭给我端走，把这丫头给我撵出去！好呀，我让你这个婊子说我吃馊食，而且是在这样的节日里！”

　　“爸爸！”毗舍佉平静地反驳说，“叫我离开这个家可没那么容易，我不是在河边洗澡时随手携来的妓女，而是一个贵夫人。我的父亲已经预见到这个问题，我走的时候，他曾命令这个镇子里的８个居士准备调查您将会对我作出的指控。把他们召来吧。”

　　弥伽罗欣然同意，他很清楚这些人对她这种非礼行为作出什么样的判决。

　　一会儿，那８个睿智的人应召而到。他们神情严肃地听弥伽罗把事情讲了一遍。其中有个最长的居士问毗舍佉：“可爱的姑娘，事情是他说的那样吗？”

　　“我认为不是这样。因为，当公公冷落那个和尚时，我说了‘他在吃馊食’，我的意思是他在无谓消耗前世积下的功德，而不是再积新的德行。您看这又有什么不对的？”

　　“没有，可爱的姑娘。我们的女儿说话很公正。您为什么要对她发火呢，先生？”

　　“先生们，就算是这些没错。但她来这儿之前，她母亲跟她讲了不可告人的十条箴训，我十分讨厌迩些东西。其中头一条是，‘门里的火不许拿到门外去。’你们都知道，把火拿给邻居是友好的习俗。”

　　“可爱的姑娘，事情是像他听说的那样吗？”

　　“亲爱的先生们，那意思是：‘如果你发现新家有什么缺点，不要讲到外面去。因为最可怕的火莫过于此了’，难道这是我的过失吗？”

　　弥迦罗羞得满脸绯红，说道：“先生们，这点我也认了。但是她母亲还这样跟她说：‘屋外的火不要拿到屋里去’。如果我们这里的火用完，接受别人的火也是习俗。因此，这规矩也是不合适的。”

　　那些居士坐成一排，互相商量后最年长的一个说：“可爱的姑娘，事情是像他所说的那样吗？”

　　“不是，亲爱的先生们，那意思是‘如果外人说这个家里的坏话，不要向家里复复。‘因为再没有比那计较口舌更能引起上火的事了。”“好极了，可爱的姑娘，还有别的吗？”

　　母亲还告诉我说：‘施给施者，也施给不施者’。意思是‘对那些穷苦的亲戚朋友要大方，不管我们是否能偿还你的恩惠。’还有，‘愉快地坐’，意思是‘当你看到公公婆母或是丈夫时，要起身站在他们面前’，‘愉快地吃’意思是‘你在吃饭以前必须先服侍他们’。‘服侍火’，意思是‘这三者必须看成像火焰或蟒蛇一样美丽’。‘尊重家神’，意思是‘这三者是你的神’。‘愉快地睡’，意思是‘不把你该做的事做完不要躺下睡觉’。亲爱的先生们，所有这些规矩我都遵守了，难道不对吗？”

　　弥迦国神情沮丧地坐在那里，那８个人对他说：“财政大臣，我们的女儿在这些问题上都清白无辜。她还有什么别的罪吗？”弥伽罗说：“没，没有了。”

　　可是毗舍佉义愤真膺地站起身来说：“亲爱的先生们，他把我打发走是不体面的，但是现在已经证明了我的清白，我就非走不可了。”

　　说完她命令奴隶准备出发，但是弥迦罗一半出于畏惧，一半出于羞愧，苦苦哀求她留下来。当遭到拒绝后，他又加倍地哀求，并且诚恳地请她宽恕。毗舍佉说：“亲爱的爸爸，凡是我能宽恕的，我都欣然不悔地宽恕了。但是我出生的家庭是信仰世尊的佛法的，我是他们的女儿。如果允许我参加佛教集会的话， 我就留下，否则还是让我走吧。”

　　弥迦罗答曰：“亲爱的姑娘，只要你愿意就可以去参加。”

　　后来，弥迦罗也跟着毗舍佉一起去听世尊说法了。可是他去之前还是将信将疑，心里有几分不快。对弥伽罗来说，就像所有一开始去听佛法的人一样，总觉得佛陀的目光老是盯着自己，佛陀的话语也好像是仅仅对着自己说的。听着听着，佛陀的教义占据了他的心灵，并从中得到了真谛，从此也坚定了自己对佛陀的信仰。他说：“这些的确对我有益，我的儿媳来到这个家里确实是大吉大利。”

　　他回到家，用手触摸着毗舍佉的乳房说：“从今以后你就是我的母亲。”就这样，他把家中最尊贵的地位让给了毗舍佉。他令人为她做了非常珍贵的服饰，并当着佛陀的面交给了她。

　　毗舍佉除了施舍赈济，还做了许多积功德的善事。天上的月亮盈亏不断，周而复始，毗舍佉已经是儿女满堂。她生了１０个儿子，１０个女儿，一直活到１２０岁，头上还没有一根白发。她和儿孙们一起去寺院时，人们都问：“哪一位是伟大的毗舍佉？”

　　得到的回答是：“那个精神矍铄步伐轻盈的老太太。”

　　那些看到过她日常起居的人总是说：“我真希望看她几眼，咱们的老夫人干什么都显得那么健康。”

　　因为她不管干什么，都保持着自己青春时的那种姿态和活力。

　　她的慈善行为更为极为感人，她甚至把公公赠给她的那宝贵服饰也施舍给了穷人，然后又用价值连城的财宝将它赎回。此外，她援救病人，建造寺院，都不惜工本。总之，若要一一讲出她所积下的功德，那不是容易的事。

　　佛陀在谈到她的时候，曾经这样说过：“和尚们，正像一个技艺高超的花环匠，得到无数的鲜花之后，就会不停地制造出各种各样的花环，毗舍佉的心也总是思考着用各式各样的善行，来编织人间最美好的花环。”

　　这就是那位伟大尊贵的女人毗舍佉的历史，后来她被认为是公众的母亲。
作者: kanbao    时间: 2005-7-18 23:49

释迦牟尼的故事第十六章　王后披剃
  
   








　　与此同时，用自己高贵的乳汁哺育佛陀长大成人的王后波阇波提和王族中许多妇女给佛陀捎来信说：“家庭的生活处处是‘障’，而出家求道的流浪生活则是无忧无虑。愿佛陀允许我们也遵照您的修行方法去享受一下这流浪生活所赋予的平静吧！”
　　但是悉达多没有答复。女人们再次捎信恳求他，仍然没有答复。

　　后来，王后波阇波提提亲自来找佛陀，含着眼泪请他接受她们的心愿。佛陀说：“够了，够了，不要做这样的请求。”

　　佛陀游说各地后，又来到了舍厘，住在塔厅。这时波阇波提就剪断头发，披上袈裟，领着一些释迦部落的妇女，沿着尘土飞扬的小路，长途跋涉来到舍厘。她们站在塔厅的门廊里，一个个悲悲凄凄地抽噎着，敬候佛陀的光临。

　　正巧佛陀是最宠爱的弟子、表弟阿难陀（佛陀总是将他留在身边听候吩咐）走出门来，看到站在门廊里哭泣的女人们，满身的尘土，一副疲惫不堪的样子，那曾经是无比细嫩的双脚此时已满是伤痕血迹，于是被深深的触动了。他不禁产生了怜悯之心，走过去向她们询问为什么这样难过。

　　听完女人们的陈述后，阿难陀回身去见佛陀。此时佛陀在堂中正襟危坐，两眼平静地注视着窗外的尼拘罗树的浓荫。阿难陀怀着崇敬的心情缓缓地来到佛陀身边坐下，等佛陀把平静的眼神转到自己这里，然的说道：“尊敬的先生，王后波阇波提正站在门外的走廊里。她肿着双脚，又哭得那么伤心。我求求您就答应她们的请求吧！”

　　但是佛陀回答说：“够了，阿难陀，不要再提这件事了。”

　　尽管阿难陀一而再，再而三地恳请，佛陀还是一口回绝。他实在太可怜这些女人，面对她们希望的破灭实在于心不忍。于是阿难陀灵机一动，想到如果换个方式恳请，也许效果会好一些。接着他说：“佛陀，如果女人过上流浪生活，她们能够达到再降生一次的目的吗？她们从悲伤中解脱出来能够得到果位吗？”

　　句句是真理的佛陀回答说：“这是可能的。”

　　阿难陀又喜形于色地说道：“那么我乞求佛陀考虑一下王后对我们的事业给予了多大的恩惠。她是佛陀的姨妈，也是养母。我再次乞求佛陀接受她们的愿望，如果这样能够解脱她们痛苦的话，难道就不应该答应吗？”

　　佛陀说：“我已不好再回绝了，如果她们能够接受除教规以外的八条严格戒训的话，就可以考虑她们过流浪生活的问题。”

　　接着佛陀就讲授了这八条令人难以接受的戒训（其中心思想是：把最高的尼姑列在僧团中最年轻、最低等人之下），阿难陀听完之后，向王后一一作了转达。王后和那些倦怠的女人们全部接受，她们的苦恼就像被风吹散的乌云那样一下子便消失了，这时王后代表那些伤感的女人们说：“尊敬的阿难陀，我们此时此刻的心情就像一个年轻、漂亮、温柔的女子得到一只用馥郁的茉莉花扎就的花环一样高兴。尊敬的阿难陀，我们一定遵守八条戒训，只要还有一口气，就决不违背。”

　　照佛陀的说法，这就算女人们的入教仪式了。阿难陀回到佛陀身边，一五一十地把女人们欢乐的样子讲了出来。佛陀思虑片刻，然后说道：“阿难陀，按照我的修行方法，如果女人们不过流浪生活，此信仰能在这个国度延持千年之久。但是现在看来这种修行和信仰都不会持续太长了。因为我给她们立下了这八条严格的规矩，就像建造一个水坝，为的是把水关注，但是女人们接受了这些规矩，就说明不并没有被关注，所以这个信仰就不会持久了。”

　　事实果真如此，这个信仰没能在天竺国流传下去，但是它传播到亚洲其他各国，信仰者无数，其势也威。

　　这时，女人们心情都很愉快，她们被这种流浪者的寂静生活强烈地吸引着，许多女人住到了森林和山洞里，她们深深地爱上了这远离红尘的孤寂生活。无边无际的巨大森林，以及周围那蓬蓬勃勃生长的花草树木给了她们生命的活力。她们的到来，使和尚们就像晨曦照进树林时的小鸟一样，无法抑制内心的欢悦而引吭高歌，她们每天生活在与神灵的交往中，过去的世界已不再纷扰她们，和这些和尚们一样，女人们也将自己的欢乐写成了一首赞美诗：

　　过去的世界在召唤，

　　姊妹们，你们年青、无瑕，

　　要在这圣贤的生活中寻找什么？

　　脱去黄色的服装，

　　到这里来吧！

　　每个女人都用自己的方式回答。

　　我的所作所为都十分友爱，

　　它使我的心情愉快，

　　在这里徘徊着我的欢悦，

　　我在如此的快活之中，

　　寻求着幸福，磨练着高尚的胸怀。

　　女人们不管老少都什么惬意。孤寂慈爱地伴随着她们一起生活，使她们无忧无虑。

　　一个上年纪的尼姑唱道：

　　虽然我年老气衰，力不从心，

　　虽然我青春像泉水已经淌尽，

　　但是倚着自己的信仰，

　　我攀上了高高的山巅。

　　我扬手穿上袈裟，

　　小钵也随之来到；

　　我坐在这块石头上，

　　精神中荡漾的是解脱之道。

　　我成功了，

　　佛法无边，

　　呵，三道！

　　这些曾经是被男人囚禁在家庭中的姊妹，掌握了孤寂生活的美妙，她们从星空获得静谧的安恬，她们在荒山孤岭度过梦宵。她们沉浸在涅槃=所赋予的清爽、甘醇和光华里，就像在月光如昼的湖中洗澡。她们的三学业已完成，她们所看到的世界不再是虚伪的外表，而是它真实的面貌。她们可以判断出哪是苦，哪是因，哪是治苦之道。她们的喜悦无法形容，一个女人唱道：“

　　面对着圣律的明灯，

　　我进入了涅槃之境。

　　我也治愈了全部不幸，

　　我的负担已卸，事业已就，

　　我的心已经完全平静。

　　接着，她又唱道：

　　一天，我坐在那里观看，

　　从小山坡叮咚而下的清泉。

　　那时，我就像一个驯服纯种良马的人，

　　精神振作，情绪安然。

　　随后，我提着灯回到了自己的山洞，

　　坐在那卧榻之上，

　　凝神注视着跳跃的火焰。

　　我抽出灯草，将它淹入油中，

　　火焰熄灭了，

　　小灯也进入了涅槃。

　　解脱的曙光已明，

　　自由出现在我的面前。

　　随着火焰的熄灭，所有的情欲，渴求和热望都在涅槃的净水中消失。没有任何火焰比贪婪的情欲更热，没有任何病痛比葬送所有人的“自我”更可怜。然而，也没有任何幸福能与涅槃媲美。

　　与此同时，沉思中的和尚们也作出了不朽的诗篇，因为他们也接受了这种无边的祝福。

　　天低云暗，滚滚惊雷，

　　暴雨骤来，鸟儿不飞。

　　沙弥们坐在空空的山洞里，

　　茕茕孑立，神思不归。

　　这就是赋予人类至高无上的祝福。


　　雨过天晴，宁静的河畔，

　　流水潺潺山花烂漫。

　　沙弥们坐在空空的山洞里，

　　茕茕孑立，神思不断。

　　这就是赋予人类至高无上的祝福。

　　他们还作了一首：

　　每当我看到

　　那仙鹤伸开柔软轻盈的双翼，

　　从黑色的云雨里

　　仓惶逃生，

　　飞向安全的庇身之地，

　　这时，阿阇卡拉尼的流水，

　　给我增添了无限的欢愉。


　　谁不喜欢看

　　那山洞背后的

　　野苹果树，

　　密密层层，

　　斗艳相争。

　　或是听

　　那优雅的蛙声

　　或空中的雁鸣。

　　多姿的阿阇卡拉尼河，

　　今天在轻轻地流动。

　　她带来了好运！

　　这里遍地美景。

　　但所有这些快乐，都是建立在佛陀的痛苦之上。他付出的每一次疼痛，换来的都是他人“寂静”后的硕果。

　　当人们询问佛陀死后是否还有生命时，只有他最杰出的弟子才能从他深不可测的平静中看出，而不是听出他的意思。佛陀对那些大弟子们说：“在欲界和我们自己虚幻的假象中，人总是或有或无，或生或死。但在无色界里却非如此，因为所有的事物在这里都不会表现成我们自己的意识中所规定的那样。所以这个问题用否定回答比用肯定容易些。如果你问一个人死后还有生命吗，我说，没有。这个回答是人们所不能理解的，尽管人死后躯体就不复存在了。如果你问我人能不能完全全地死去？我还回答不能。因为死掉的只是属于这个虚幻想欲界的东西，也就是假我；而在这个世界之外还有一个世界，这个世界是没有悟道的人所无法理解的，它超乎于人类的理解能力。所以，即使我想回答你们的问题，也无法回答。同时我也不愿回答，因为这些问题搅扰人心，对那些能够达到问题边缘的旅行者来说并无益处。因此我不能教给你们有关这类问题的答案。”

　　有一天，一人叫弗伽乔陀的流浪僧来见佛陀，寒暄过后便坐在佛陀身边问道：“你给我解释一个问题好吗”尊敬的乔答摩，人中有没有自我？”

　　佛陀默默不语。弗伽乔陀问了一遍又一遍。佛陀仍不作声。过了一阵他就起身离去了。

　　但阿难陀走过来问佛陀：“先生，您为什么不回答流浪僧弗伽乔陀的问题呢？”

　　佛陀微笑着对阿难陀说：“阿难陀，如果我回答‘有’，那么这就会苟同于那些相信意识和现象所构成的假我会永远存在，如果我答‘没有’，又会苟同那些宣称死后是彻底灭绝，不留任何痕迹的人的意见。在这两种宗派中，弗伽乔陀本人也分不出那个‘我’与真正的‘我’之间有什么不同。因为后者是永恒的，无法理解的；而‘假我’则有始有终，黎明一至就会烟消云散。由于弗伽乔陀还没有进入到那个智城，我不沉默又该怎么办？”

　　阿难陀用手捂住嘴退了下去，尽管他充满了爱心，也还没有能够完全悟出外部现象的虚假性，在这一点上他还不能理解自己所爱的人。

　　爱也是道，这可以由和尚刺拿证明。布刺拿将要去一个居住着野蛮狂暴、危险狠毒民族的国度去传播光明。在出发之前，佛陀把他召来问道：“和尚，如果那些人谩骂、讽刺你，你该怎么想？”

　　“这些都是好人，因为他们只骂我，并没打我。”

　　“如果他们动手打你呢？”

　　“那么我就想：这些都是好人，因为他们只打了我，而没用刀剑刺我。”

　　“如果他们用刀剑呢？”

　　“那么我不想：他们仍是好人，因为毕竟还留我一命。”

　　“如果他们要你的命呢？”

　　“那——他们更是好人，因为这使我解脱了负担。”

　　佛陀看着布刺拿的面孔说道：

　　“布刺拿，你说得很对。去解脱他们吧，因为你自己已经得到了解脱。去排除他们的苦恼，因为你自己已经排除了苦恼。引导他们到涅槃之路，因为你自己已经进入了涅槃。”

　　于是布刺拿欢喜地出发了。

　　有一个叫耶摩伽的和尚听了佛法之后，认为革除一切恶习的人，在躯体消散后将全部灭绝，一点痕迹也不复存在。他的同参们劝他抛弃这异端邪说，可是他执意不肯接受。于是，他们去请佛陀的大弟子舍利多罗长老来教诲这个和尚，舍利佛多罗默声不语地同意了。

　　天慢慢地黑了下来，舍佛弗多罗走近耶摩伽，客气地打着招呼，两人亲热得象是一对兄弟，然后他恭敬地坐在耶摩伽身边，开口问道：“耶摩伽，人家说你中了荒谬绝伦的邪魔外道，是真的吗？”

　　“即使如此，我还是理解佛陀的教法。”

　　 舍利弗多罗沉思片刻，又接着说：“耶摩伽兄弟，你所说的圣人是那种躯体外形吗？”

　　“的确不是，兄弟。”

　　“感觉、知觉、性情是圣人吗？”

　　“的确不是，兄弟。”

　　“那你能认为圣人与外形、感觉、知觉和性情是截然不开的吗？”

　　“兄弟，我不是这样认为的。”

　　“那么把你们给合到一起就是圣人吗？”

　　“兄弟，不是。”

　　“那么你是怎么想的，耶摩伽兄弟？如果在欲界和外面假象中，你不能证明圣人的存在，那么你说圣人在死亡后就会灭绝，这合理吗？”

　　耶摩伽羞惭地低下头去，回答说：“舍利弗多罗兄弟，我是因为在无明中才上了这个异端邪说的当。但现在我学到了真法。”

　　长老舍利弗多罗像法师佛陀一样，教给弟子们真正的存在是脱离于意识、感觉、知觉和性情等虚假现象的。悟道的圣人在尘世中不相信这些虚假现象就是他自己。因为这些现象在人死后必将随着大脑的消失而消失，唯一留下来的却是那些本质的东西。可是话再说回来，尽管人们努力说明耶摩伽所持的那种异端邪说是谎言而不是真谛，可它还是在那些出家人中间蔓延开了。

　　据说当佛陀死后，拘萨罗国的国王从萨婆底赶来，去见博学多识名声显赫的尼姑开玛，恭恭敬敬地向她请求佛法，国王问道：

　　“尊敬的夫人，佛陀已经死去，他死后还存在吗？”

　　“伟大的国王，世尊没有宣布他死后还会存在。”

　　“那么尊贵的妇女，佛陀死后不存在了吗？”

　　“佛陀也没有宣布他死后不再存在。”

　　“可是，尊敬的妇人：到底是存在还是不存在呢？为什么要这样不置可否呢？”

　　尼姑微微一笑，答道：“伟大的国王，您是否有一个能把恒河中的沙砾一颗颗数清的会计？”

　　“尊贵的妇人，没有。”

　　“那么你知道谁能数尽大海里的水滴？”

　　“没有此人，尊敬的妇人。”

　　“那为什么呢？因为大洋深不可测，深不可知，佛陀的存在按人类的尺度来衡量也是如此。所以他现在就像大洋那样深不可测，深不可知。我们尘世间所说的‘存在’或‘不存在’用在他身上是根本不合适的。”

　　国王赞许地听完尼姑开玛的话后，沉默了很长一阵，然后站起身来，恭敬地离去了。

　　诸如此类的事，对于人类来说是高深莫测的，因为人类的眼睛看不到，耳朵听不到，嘴巴也说不出来。年高德劭的摩留伽诘问佛陀：“世界是永恒的，还是时间的奴隶？世尊死后还继续存在吗？这些问题如得不到回答实在叫我不高兴。但愿佛陀能答就答一些，如果不知道答案，就干脆直说出来。”

　　但是天人师却微笑着说：“摩留伽，我跟你说过，到我这儿来是要教给你有关这个世界是永存的还是暂时的；身体的主要功能和躯体是分开的还是不能分开的；世尊死后，是有还是无这样的问题，我曾经答应过你要解释这些问题吗？”

　　“没有的。”

　　“那么，摩留伽，如果一个人被一支毒箭射中，他说：‘ 我要一直等到发现是谁的箭，是优等种姓的人还是劣等种姓的人，是高个还是矮个，他的弓和箭都是如何制造的之后，才允许治我的伤口！’——难道这样做合乎道理吗？”

　　“我为什么不把这些东西讲出来呢？因为知道了这些并无助于成为圣人，无助于脱离尘世，无助于涅槃，无助于悟道——为了达到上述目的，我把该讲的苦谛、集谛、灭谛、道谛都讲给了你们。所以我没有讲的你们就不要再追根问底，我讲过的你们都要遵循不违才是。”

　　最后摩留伽终于知道了这些都是神秘、深奥，并非此世能解的问题，对这些非人智所能表达出来的奥秘事物最好莫加过问，以免破坏了正常的生活。他觉得言不可多，善行要多。这些问题谁不去想它就会理解，谁想它就永远不能理解。能借言词表达的东西绝不是真谛。

　　这里还有一例可以说明，还是悉达多悟道不久的事。一天，他坐在灵山冥思，突然一闪光的天神来到他的脚下，在那里放上了一朵金色的花，并请求悉达多说几句话，讲出涅槃的秘密。悉达多将花收下，拿到手中，非常平静地坐在那里，却一声不吭。周围的人不明白他的沉默意味着什么，过了好长一段时间，摄摩腾不声不响地微笑了。佛陀轻轻地说：“我的心中藏着佛法，也就是关于涅槃的那些奇妙的知识，我已用无言的形式传给了摄摩腾，他又以无言的形式接受并理解了它。”

　　这种直觉就是靠以心传心的办法来完成的。
作者: kanbao    时间: 2005-7-18 23:51

:)
作者: kanbao    时间: 2005-7-18 23:52

释迦牟尼的故事第十七章　鹌鹑救火
  
   








　　有一位叫婆私咤的婆罗门教徒，他家财万贯，权力无边，高傲自大，目中无人，经常扯着嗓子反对佛陀的说教，他对人们说：“这和吠陀经的教义是唱对台戏，谁又会相信释迦人乔摩教的这些东西？”
　　他特意从王舍城赶到佛陀传道的祗园精舍，站在佛陀的身边听讲，以便寻找机会好嘲弄悉达多几句。但是佛陀的高贵形象使他不由得心生敬意，他知道了悉达多并非一般出身。听着听着就像雨露撒向禾苗，悉达多的智慧撒向了他渴求真谛的灵魂。他觉得佛陀所讲的一切并非是耍弄愚人的把戏，而是十分高深的东西。于是他怀着惊奇的心情走到林中，坐在一条清澈的小溪旁，佛陀的话一直在心里翻腾，这使他与佛陀之间好像有一根结实有力，用铁锻成的绳子牵连着。过了一会，他起身来到祗园精舍，说是要见世尊。佛陀来到之后，他行礼已毕，恭恭敬敬地坐在佛陀身边说道：“乔答摩，有人跟我说，您通晓达到涅槃圆寂的道路。”

　　佛陀回答说：“应该知道的，我都知道。”

　　“人家也是对我这么说的，乔答摩。这好极了，我恭请您为我指出这条路。”

　　佛陀回答说：“婆私咤，在这个世界上，隔一些时候，就会有一个大彻大悟悉知真谛的佛陀诞生。他面前展开的是真实的世界，他不会受到那些虚构图像和各种感觉的蒙骗。而这对凡人来说，恰恰相反，他们相信自己周围出现的各种假象，从而看不到这个虚幻世界的本来面目。正因为佛陀所见到的都是真相，所以才能明了宇宙的真理，绝妙的缘起，美好的进程，灿烂的终结。佛陀宣布的这个道理，就是最纯真，最完善的慧学之道。”

　　婆罗门婆私咤听得入神，觉得好像是在做梦。他把精神完全集中在佛陀所说的话上，忘记了周围的一切。

　　“说吧，佛陀，我听着呢。”

　　佛陀继续说：“此道分为两级。一级是和尚的，另一级是居士的。我先要讲的是有关和尚之道。

　　“和尚不取他人之物，对任何施舍全都心满意足，他诚实坦白，心地纯洁。

　　“他必须纯净无瑕，忘记生活的习癖和任何杂念。只有在家的信徒才可以进行性生活，而且也必须下掺邪念。

　　“他必须有毫不动摇讲真话的信念，必须忠诚可靠，不欺诈蒙骗。

　　“他不能散布流言的蜚语，诽谤中伤。他必须调解那些意见各异的人，矛盾冲突的人，打架斗殴的人，忘我地维护和睦。

　　“他从不出刻薄之言，措词应充满亲和的人情味，使人感到愉快、舒适。

　　“他不会语无伦次，废话连篇。他的每一句话都恰到好处，言出必有收益，语中蕴含智慧。

　　“他不伤害任何生灵，每天只进一餐。他不屑于那些放荡无羁的表现。他从不修饰打扮自己，因为这对一个成年人来说是件咄咄蠢事。

　　“任凭什么样的财富，不管是金银，还是宝石，不管是家禽还，是牛羊，对他来说都毫无意义。因为他知道世界的真实面目，所以那种兼并土地的野心对他也不起作用。而且，他绝不会做出任何伤天害理或残暴凶恶的行为。

　　“他也不做江湖骗子的营生，也不去扩大自己的影响；既不教人魔法巫术，也不搞那些骗人的勾当。在那些心情不安的人和谨小慎微的人中间，他表现出平静和纯洁的姿态，就像冲出乌云的明月游于夜空，将银光撒向大地，指引着那些走错路的人们。”

　　婆私咤若有所思地说：“这可不是凡夫俗子之谈。佛陀的道是为伟大的贵族定的，这应该是他们的作风尺度。”

　　佛陀说：“你说对了，但还没有说完。当他的内心和外部行动都达到正业的标准后，他的心灵就会像脱笼的小鸟一样得到解放，将爱与怜传遍世界四方，把真谛的声音赋予人们。

　　“当悟到爱之后，他就知道了涅槃之道，而且达到它也就不需很久了。”

　　经过很长一段寂静，婆罗门婆私咤缓缓地说：“尊敬地乔答摩，我这个人乐善好施，我谋财的方法总是廉洁公正，我施舍的时候总是慷慨大方。这样做好吗？”

　　佛陀回答说：“好是好，但我已经给你指出了一条更好的道路，爱就是理解世界万物，并与之完全结合。这就是慧道。”

　　这个婆罗门激动地说：“请您具体指教我。”

　　于是佛陀讲起了苦、集、灭、道这四真谛。婆罗门婆私咤坐在佛陀身边，聆听着，他立刻忘记了自己所有的财富，懂得了“般若”——这个光明的使者。这时，他看清了虚幻背后的真实情景，看到周围的宇宙公正通坦，于是他的心就像新郎与新娘的结合那样和这宇宙融成了一体。由于眼前光明代替了黑暗，婆私咤说：“佛陀，您嘴里说出的每一词一句都登峰造极，绝妙非常！你所传授的真谛，就像黑夜里的一盏明灯，把眼前的一切照得清清楚楚。从今以后，我也乞求佛陀的保佑，笃信真谛，敬重僧伽，愿佛陀收下我吧！”

　　佛陀回答说：“和尚，来吧。你已经挣破了锁链，痛苦已在你的身上消失。”

　　于是婆私咤被收作僧伽。

　　据说，佛陀在祗园精舍寺院居住的时候，还发生过这们一件事。一天深夜，一个闪光的神灵来到这里，从他身上流泄下来的光辉把寺院照得通明如昼。他选了一个离佛陀不远不近，恰到好处的位置，深深地向佛陀鞠了一躬，说道：“佛陀，在您１２年的说法过程中，闪光的神灵们一直渴求着达到涅槃圆寂的神圣道路，但是直到现在我们还是一无所知。因此，愿您把那些最清静神圣的东西指教给我们。请您赐福吧！”

　　佛陀回答说：“光之子，莫与愚人为伴友，尊敬博学达观之士，崇仰值得崇仰的一切，这些都算是清静神圣的东西。

　　“光之子，居则与德行善者为邻，时刻铭记前世的善行，从而权衡现在的一举一动，不可有过失之处，这些也是清静神圣的东西。

　　“光之子，博闻、多见，以扩充你的知识，研习所有不会导致罪孽的学问，使用正确的语言，学习正确的举止，这些都是清静神圣的东西。光之子，要牢牢记住。

　　“光之子，要以柔、爱侍奉父母双亲，以柔、爱保护妻小，受到诱惑时不作恶，这些都是清静神圣的东西。光之子，请牢牢记住。

　　“光之子，要祭奉神明，慷慨施舍，遵从佛法及箴训，帮助亲友，这些都是清静神圣的东西。光之子，请牢牢记住。

　　“光之子，要持之以恒地避免犯罪，戒除钦烈酒，要积德行善，无止无边，这些都是清静神圣的东西。光之子，请牢牢记住。

　　“光之子，要敬重一切值得敬重的人，不可狂妄，要知足知恩，随遇而安，习听佛法。这些都是清静神圣的东西。光之子，请牢牢记住。

　　“光之子，要耐心忍让，以良言为乐，多多拜访圣贤之士，研谈高尚深奥的问题，这些都是清静神圣的东西，光之子，请牢牢记住。

　　“光之子，要厉行神圣的朴素节约之风，目光朝着达到涅槃之境而向真谛接近，这些都是清静神圣的东西。光之子，请牢牢记住。

　　“光之子，谁受到这样的赐福都不再失败，他会从一切事物中找到快乐。光之子，牢牢记住它们，就可以得到罗汉果位，成为悟道的圣人。”

　　世尊这样回答了他，神灵满意地离去了。据说，这段谈话是由阿难陀从佛陀口中听来，记熟而传给后世的。因为他知道，罗盘虽小，却包括了所有的方向。

　　关于佛陀的尊容，有这样一个故事。

　　佛陀上了年纪之后，变得越来越美，凡是见到过他的人，都会倾心于他的美貌。因为他们知道所有从自我而来的恶事见到佛陀都会在他的面前逃窜，这样，他们就可以与佛陀合为一体，从而也就和真谛连在了一起。没有一个人见到佛陀不是这样，而且，在他的面前人人都会沉溺于爱的大海里。

　　佛陀的面容苍老而平静，好像是皇家的牙雕像，他的鼻子突出，纤细，显露出雅利安人的血缘特征；他的眼睛深邃，湛蓝，显露出他言行举止所恪守的信条。他是一个王子，但是却没有任何一个王子能和他相比。因为在他左边行走的是般若，右边是爱，周围是一片阳光。他的言词睿智，犀利，即使那些原来抱有讥讽佛陀之意的人见面后也会为之拜倒。

　　有一次，佛陀托着大钵，来到一块正犁着的田地，远远地站在地边等候施舍。犁地的是个富人，一见到佛陀那讨饭的样子，就说：“我又耕地，又播种，然后才得食。你也应该耕地播种，闲者不应得食。”

　　“婆罗门，我也耕地，也播种。”佛陀这样答道。

　　“但我们怎么看不见尊敬的乔答摩的犁呀！”那个人轻蔑地说道。

　　世尊回答说：“我播的种子是信仰，犁是理解，鞭子是温柔，果实则是长生不死，这样种地的人再受痛苦的折磨。”

　　那位婆罗门倒了一碗奶糊，递给佛陀，说：“愿佛陀吃下这碗奶糊，因为您也是一位耕作者。”这个人听到真谛以后，再也无忧烦之事打扰，从此一心悟道。

　　就这样，佛陀与上上下下、各行各业的男女老少交谈，没有一个人向他隐瞒自己的心事，而且他们觉得自己的心和佛陀的心是连在一起的，佛陀的法力真是妙不可测呵！

　　女人们也是如此。从王后到纺织女，都毫无顾忌地乞求他的慈悲。佛陀按照她们不同的特点，耐心地予以教诲，竟使她们就像一夜之间拔地而起的竹笋，向着光明迅速地飞进。在这些温柔的女性中，佛陀看到了她们作为母亲所具有的一切特征，使她们中间许多人变成尼姑和法师，达到了大彻大悟的境地，很快地进入了脱离生死轮回的涅槃境界，甚至那些风花柳巷的女人也抱着希望来找佛陀。佛陀并不嫌弃她们，而是在她们的体内燃起般若之火，使她们抛弃陈规陋习，在悟道中掌握了“力”，看到了爱。

　　但是读者不要因此以为佛陀就放松了对信徒们的监督。他知道在许多陷阱中，女人可能是最坏的。他也知道对那些冥思苦索、生活简朴的男人，应该做怎样的规定。他还要求那些居士在婚姻上要戒除杂芜，在日常事物中要善良，礼貌。他对每一种人都观察得十分仔细，都立下了不同的戒规，以免他们陷入泥潭。

　　有一次佛陀在旅途中休息，阿难陀请教说：“佛陀，我们作和尚的在女人面前应该如何从事？”

　　佛陀回答说：“不见她们，阿难陀。”

　　确是那样，佛陀。但是假如我们见到了她们，那又该如何是好呢？

　　“不要与之攀谈，阿难陀。”

　　确是那样，佛陀。但是假如她们要和我们说话，那该怎么办？

　　“那你就要十分警觉，阿难陀。”

　　有一天，佛陀在穿过丛林时，丛林中忽然间起了大火，火势凶猛，铺天盖地而来。一些和尚想另燃起一堆火将眼前的草烧光，等大火扑来时好有个地方躲避，但另一些和尚大声喊道：

　　“和尚们，你们想干什么？这简直是疯了！和佛陀在一起，他什么都能办得到。你们不要忘记了佛力！”

　　于是他们跑去找佛陀。当大火劈劈啪啪地吼叫着烧到离佛陀还有十五竿远的时候，就像火把被抛进了水塘一样，霎时间便熄灭了。弟子们交口称赞佛陀的威力。但佛陀却说：“和尚们，扑灭此火并非我的力量，而是一个鹌鹑的誓言。你们听我讲个故事。”阿难陀把一件袍子叠成坐垫，放在地上。佛陀坐下，开始了他的故事：

　　“很早很早以前，就在咱们坐的这块地方，有一只羽翼未丰的小鹌鹑，既不会飞，也不会走，每天都在窝里等着爸爸妈妈回家来喂它。一天，林中忽然起了大火，火焰轰鸣而来，所有的鸟儿都尖叫着飞走了，就连它的父母也把它抛弃而逃命去了。

　　“这时那个小鹌鹑孤孤单单地躺在那里，想着：如果我会飞，如果我会走，我都能得救。可是我又不会。别人什么帮助也不给我，我自己更无解脱之力。我该怎么办呢？

　　“小鹌鹑继续想着：这个世界上有真谛，也有把真谛公诸于众的佛陀，佛陀身上存在对所有的生灵的爱。这真谛也在我（虽然不过是一只可怜的小鹌鹑）的身内。因此，我应该发誓言，将火扑灭，使自己脱离危险，同时也为了拯救其他的鸟类。

　　“于是鹌鹑唤来佛力，庄严地对着大火说道：

　　我有翅膀，但不能飞，

　　我有双脚，但不能走，

　　父母双亲抛弃了我，

　　铺天盖地的大火，回去！”

　　“在它面前，大火逐渐暗淡，最后熄灭了。从此这只鹌鹑荣耀地在森林中生活一直到死去。由于它有了坚定的信念，所以今天的大火一烧到这个地方也就自动熄灭了。”

　　佛陀讲完了他的故事，然后，将各个线索连系起来，总结说：“鹌鹑的双亲也就是我现在的父母，那个鹌鹑就是我自己。”

　　弟子们一个个听得惊羡不已，并从中获得了真谛。

　　一天，有两个和尚从远道赶来见佛陀，佛陀按照惯例问道：“和尚们，一路上好吗？你们这些年是在寂静和团结中生活过来的吗？你们有过什么缺乏支持的感觉吗？”

　　他们两个回答说：“佛陀，我们俩的情况并不好。彼此对对方都非常气愤，我们的肺都要气炸了，哪还有什么寂静！”接着，他们各自申述了自己的理由，把事情的经过讲了一遍。

　　佛陀说：“他骂了我！他打了我！有这种思想的人，仇恨怎么能消失呢？罪恶都是自己做下的，苦难也要自己承受。天鹅沿着太阳的道路飞行，靠的是她们那神奇无经的力量。人也存在着自救的力量。愿你们都抛弃愤怒，抛弃骄傲，有爱战胜怒，用真谛战胜荒谬。任何时候仇恨都不是用仇恨来结束的，只有靠爱才能办到，这是一条老规矩。”

　　这条老规矩一旦从佛陀口中讲出来之后，就变成了训令和般若。于是这两个和尚立即当着佛陀的面拱手言欢，重归于好。

　　又有一次，一个年青的和尚被一个女人的嫣然一笑所迷惑，堕入岐途。佛陀针对这件事情说：“从五欲中超脱出来，因为它们不能使你看到真相。如果谁的欲念像垮掉的马一样再也不能妁蹶子，那么连天神也会嫉妒他。因为这样一来，任何虚妄都无法征服他，他已经觉悟，已经见到真谛，那还有什么诱惑能把引去呢？所以要紧的是把思想搞纯洁，因为我们的一切杂念都是思想活动的结果。如果一个人存有杂念，那么痛苦就会像轮子追随拉车的牛一样追随着他。在粗心大意者中间要诚恳认真；在倦怠疲懒的人群中要抖擞精神，圣贤总是一步不停地朝着欢乐前进。”

　　年轻的和尚回答说：“的确是这样，佛陀。”佛陀看到他高兴地望着自己，又补充说：“就像百合花可以在路边的垃圾堆上傲然怒放，使那里的香气四溢，佛陀的弟子也要为在黑暗中摸索的人们大放光彩。”

　　又有一天，当和尚们谈到欲念的诱惑力时，佛陀说：“当恶行还未结果的时候，蠢人总以为它香甜如蜜，但接着到来的却是苦。

　　“如果把恶行像石子一样毫无顾忌地扔向天空，那么它必将落到这蠢人的头上。

　　“对于那些不愿学法的人来说，他们是不能理解走圣人的道路，就像鸟儿在漫无边际的苍天寻找家乡一样艰难，但是困难的事情只要动一动脑筋总是可以解决的。就像弓者要校正弓弦，木匠要施以规矩一样，圣人也要给自己定以法则。当一个人获得知识之后，他的思想就会平静，冥思就会安稳。但是在开始的时候，谁也不要小看恶事的开端，因为滴水可以穿石，小恶可以酿成大祸。同样的道理，涅槃之境也是一步步通过善思善行而来的。

　　“恶是自己犯下的，苦也要自己来承受。好事靠自己做，净身靠自己行，这都是任何人所不能代替的。

　　“这唯一能带来愉快的胜利，在欲界恰恰是失败，因为伴随胜利而来的总是仇恨，所以只有放弃胜利，也放弃仇恨的人才能享受到真正的愉快。”

　　虚幻就像黎明中上升学薄雾一样，在佛陀的光辉面前渐渐散开，佛陀看到了我们居住，行动和生息的宇宙真貌。在这个世界内外穿行着的那些悟道者，在佛陀的光照下，同样犹如人间神祗。
作者: kanbao    时间: 2005-7-18 23:54

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作者: kanbao    时间: 2005-7-18 23:55

释迦牟尼的故事第十八章　涅槃之道
  
   








　　在纯金般宝贵的一天里，发生了这样一件事。
　　这天佛陀和他的弟子们来到了一条河边，他看到了牧民达尼亚正在耕种自己的土地。达尼亚是一位相信财富作用的有钱人，他情性直爽，与人亲善，这一点正是佛陀喜欢的，佛陀来到这里歇脚时，心里忽然想起什么事，微微地笑着说道：“在这里我们看到了无数的牲畜和一望无际的牧场，这个财富的主人一定是心满意足的。”

　　达尼亚看见了佛陀，便带着一种骄傲的神情走上前去，说：“我已经煮好了饭，挤完了奶。我住在摩河之畔，我的房子有顶，火中有柴，老天呵，你要下雨，就下吧！”

　　他所以这样说，是因为他相信自己的财富是抵御一切灾害的保障。

　　佛陀接过话头来说：“我不会愤怒，也不固执。我要在摩河之畔过一个夜晚，我的房子没有顶，也没有情欲的火焰。因此，老天呵，如果你要下雨，就下吧！”说完，佛陀又笑了。

　　牧民达尼亚接着说：“我的牛群游荡在牧草丰盛的牧场，我这里没有牛虻，它们膘肥体壮，完全经得起风吹雨打。因此，老天呵，如果你要下雨，就下吧！”

　　佛陀说：“我制造一个筏子，乘着它来到了涅槃的彼岸。因此，老天呵，如果你要下雨，就下吧！”

　　牧民达尼亚接着又洋洋得意地说：“我的妻子温驯，妩媚，从来也不会叫苦，因此，老天呵，你愿意下雨，就下吧！”

　　佛陀说：“我的心灵温顺，已超脱尘间所有的纷繁。我没有苦，因此，老天呵，如果你要下雨，就下吧！”

　　牧民达尼亚说：“我自食其力，自给自足，我儿女成群，健康茁壮，从来也没有谁说过他们的坏话。因此，老天呵，你要下雨，就下吧！”

　　佛陀说：“我不是他人的奴仆，不用为他人服务。我只知化缘得食。流浪世界。因此，老天呵，如果你要下雨，就下吧！”

　　牧民达尼亚说：“我有奶牛，又有牛犊，还有一头像君主一样统治着牛群的公牛。因此，老天呵，如果你要下雨，就下吧！”

　　佛陀说：“我没有奶牛，也没有牛犊，更没有什么像君主一样统治牛群的公牛。因此，老天呵，你要下雨，就下吧！”

　　牧民达尼亚说：“拴牛的木桩已经夯定，缰绳也系得结结实实，这是谁都弄不断的。因此，老天呵，如果你要下雨，就下吧！”

　　佛陀说：“像公牛一样，我冲断绳索，如大象一般，我挣脱羁绊，我已免除生死轮回之苦。因此，老天呵，你要下雨，就下吧！”

　　佛陀微笑着，流露出安恬而镇静的神态。说话间，一阵滂沱大雨骤然而来，这时，达尼亚眼光顿觉明亮，他已看到解脱了的灵魂和那空空的两手所具有的真正价值。于是， 这位牧民跪倒在佛陀的脚下说道：“自从我听说佛陀以来，真是福星高照，事事吉祥。我愿佛陀保佑。”

　　佛陀接受了他的请求，说：“谁拥有奶牛，谁要为奶牛操心。但是从这些事情中解脱出来的人没有任何事值得挂虑。”

　　这样，达尼亚也进入了涅槃之道。宣誓之后，成为居士。

　　达尼亚的这件事，有许多值得深思的地方。很明显，佛陀对达尼亚说了这样的话。

　　我已经“来到了涅槃的彼岸”，那么，他怎么会既到了涅槃，还仍然生活在欲界呢？这么说，涅槃又是怎么回事？自从佛陀死去之后，无知者一直宣扬舍利弗多曾经驳斥过的和尚耶摩伽原来持有的异端邪说，真正的涅槃是灭绝：即人原来的一切在同一时间内，毫无保留地全部消散，就像一团在黑暗中被吹灭的火焰。但这样说是绝对荒谬的，虽然真谛是不能用言词表达完全的，在此我们不妨试解一下涅槃。

　　谈论“存在”与“不存在”都是无知之举，因为“存在”和“不存在”都是概念。实际上，既没有存在，也没有不存在，只有实际和虚幻。在欲界只有虚幻，在无色界才有实际。因此，我们以为代表人的那个虚幻的“我”实际上什么也不是，不管是在这里还是在那里都没有实际存在，我只不过是一个将伴随死亡而消散的因缘和合。的确，人死后就不会察觉各种事物和现象，因为他已经无法凭借肉体感官（这些骗子、受骗者、奴隶）来判断它们了。但是它们的确永驻于任何大海所不能达到的深度。那里，除了他们之外，只有一片寂静。

　　因为佛陀和随他悟道的弟子们已脱离了欲界虚幻的生活，所以就看清了事物的本来面目。真正的涅槃是贪欲的灭绝，是肉欲的灭绝，是生命欲的灭绝，是生命骄傲的灭绝。当肉体的贪欲之火，肉欲之火、生命欲和生命骄傲之火熄灭以后，人就进入了涅槃之境。这是佛法中的精华。从世尊严肃讲出的许多寓言和课程中，我们得出结论：那隐藏于人体之内，像攀援于树枝间的猿猴一样抓来抓去的贪婪、发臭、愚蠢的“自我”乃是万恶万苦之因。它把摆在人面前的世界真相和光明遮掩起来的，使人难以觉察。当人们掌握了佛法后，就会睁开慧眼，四下环顾，看出自己周围的世界乃是一片美景。这是问题的核心，是道谛，是涅槃，是绝对的欢乐和永恒的幸福。

　　但是，如果接受了灭绝论的说法，羯磨和那令人生畏的因果报应就不复存在，那么佛陀所传授的一切就成了虚假骗人的东西。诋毁佛陀的教义是不合适的，如果有哪些东西他不教，那是因为应该教什么，他都十分清楚。许多高深而不可言喻的知识，除了他的大弟子之外，没人能够理解。人只能接受自己力所能及的东西。

　　佛陀在去世之前对阿难陀说：“阿难陀，我已经讲授了真谛。佛陀决不是一个吝啬保守、有宝不传的先生。”

　　的确是这样，佛陀等圣人畅行无阻的通途，要让一个无知之辈去走的话，那他就会被光明晃得头晕目眩，像瞎子一样没头没脑地撞来撞去而找不到出路。

　　因此，当人们向佛陀的弟子打听“涅槃是不是灭绝？是不是意味着彻底终结”的时候，得到的回答总是：“涅槃消灭的是无明、情欲和所有它们的派生物，消灭的是受条件限制的生存和所有束缚我们的虚幻。它要拆掉遮掩光明的屏障，停止那些自我虚构、自欺欺人的梦境。它要结束痛苦和自欺，使人们从生命的梦幻中觉醒，从‘自我’的羁绊中解放，达到自由。这种境界超过了生命，也没有死亡。既没有正确，也没有错误，一切的事情都俯首听命。

　　“所有这些，就在我们的体内，我们永远是当事者。

　　“像佛陀所教诲的那样，睁开我们理解的双眼，去观察，去领悟吧！”

　　再说公主耶输陀罗。自她从痛苦中解脱出来之后，在掌握般若方面也大有起色。

　　她日夜冥想，获得的知识已经超群脱俗。随着时光的流逝，净饭王的财富都转到了她的手里。她总是用这些财富行善积德，不做一丝一毫伤天害理的事情。后来她徒步８００里来到了佛陀传教的地方，守在佛陀的身边，聆听佛陀的教诲。有时也派人回去打听一下她的儿子罗睺罗和尚的身体健康状况。

　　虽然她已年迈，但那尊贵的美色和安然的神态仍旧不减当年。一天，她忆起许多朋友为了谋求涅槃，都到佛陀那里去领受过教诲，她想：“主人与我是同日而生。按照一般规矩，我应该与佛陀在同一天进入圆寂。但是我实在不敢，也不可能承受这么巨大的荣耀。我在这虚幻之世已度过了７８个春秋，再有两年，佛陀就要进入那个不可言喻的境界。因此，我必须请求他答应我走到他的前面，就像卑残者应死于高贵者之前一样。”

　　想到这里，公主在随从的陪伴下来到毗河罗寺。此时，佛陀正和一群弟子在一起交谈。耶输陀罗毕恭毕敬地走上前去，要求佛陀宽恕她可能犯下的罪孽。

　　佛陀说：“你是妇中贞德的楷模。但是自从你接受佛光以来，并没做出什么不凡之举，所以许多人都不知道你身上的‘力’，不了解你到底是不是罗汉。这里的一群都是不知道‘力’的人，请你讲给他们听听。”

　　谦恭的耶输陀罗怀疑这样做是否有必要，女人怎么好向别人显示自己的人格美呢？但是在佛陀的鼓励下，她凭借着超越时间的悟力，一一追求了自己前世界所有神秘、惊人的事情。就像一个即将达到顶峰的旅行者，回首遥望坎坷的来路一样，她感慨地回顾着自己刚刚挣脱的险境。在座的人都被她那悦耳的嗓音所阐述的轶事迷住了。她的话刚刚结束，忽然周围的空气将她轻盈地托起，人们眼前呈现出一幅奇妙的景象。耶输陀罗腾空跪向佛陀，赞颂着他的功绩。

　　这一切结束之后，耶输陀罗回到自己的住处。就在那一天夜晚，她终于到达了涅槃的彼岸，进入了圆寂之境。

　　关于她的儿子罗睺罗有过这样的故事：

　　一天，佛陀穿着袍子，托着大钵到萨婆底城去化缘。他的儿子罗睺罗也步步相随。佛陀回转身来说道：“和尚，不管人披着什么外形，都必须用般若观察，要理解成‘这不是我的，它不是我。这不是真我。’”

　　罗睺罗说“佛陀，只是外形，只是外形吗？”

　　“罗睺罗，外形、感知、知觉、趋势和意识都不是真我。”

　　罗睺罗得到佛陀的授法后，将他的钵放到一边，坐在一棵大树下冥想着佛陀说过的话。到了晚上，他结束了自己的冥想，找到佛陀，恭恭敬敬地行了礼，又恭恭敬敬地坐在佛陀身边，乞求佛陀讲授冥思、修行的规矩。于是佛陀给他阐述了全部的修行过程，甚至连如何呼吸才能使虚幻的感官失去知觉，从而打开真正的慧眼的方法都一一说到。罗睺罗得到这种神圣奥秘的启示后，十分高兴愉快。

　　这样过了一些时候，罗睺罗首先成为一名勇士，然后又成了一名罗汉。一个和尚问佛陀：“

　　佛陀，我们称自己是勇士，我们怎么会成勇士呢？”

　　“和尚，我们发动战争。这样我们还是不是勇士吗？”

　　“我们为什么去打仗呢？”

　　“为了完美的道德，为了高尚的进取，为了辉煌的般若，为了能在这漆黑一片的世界中看清事物，能在这奴隶充斥的世界中获得自由：我们就是为了这个才进行战争。”

“那么什么时候才算取胜利？”

　　“当‘我’的黑夜照亮，当人们不再是激浪中挣扎逃命的游泳者，而是一只乘着吉风盘旋于波涛之上的海燕时，就算取得了胜利。”

　　和尚罗睺罗以及其他圣人都取得了这样的胜利。
作者: kanbao    时间: 2005-7-18 23:57

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作者: kanbao    时间: 2005-7-18 23:57

释迦牟尼的故事第十九章　打碎枷锁
  
   








　　就这样，佛陀不停地从一处走到另一处。
　　当雨季到来时，他在教会的支持者所提供的寺院中停下脚来，带着自己的徒弟讲授如何打碎枷锁的问题。他们的方法是：

　　自我虚幻。换句话说就是，个别的我是真实存在，并独立于其他因素之外。自我乃是死亡之根。

　　怀疑。一个人要是将信将疑，步履踌躇，他怎么能勇敢地前进呢？

　　相信善行和祭祀。如果一个人动机不纯，他做什么善事也不能打开自己的视野，那么祭祀又有什么价值呢？

　　肉欲。佛陀并不提倡苛刻的苦行术，因为他自己在这方面曾经极尽其能事，放弃后才悟道的。佛陀主张的是一种欢乐的节制。它是般若和责任心的产物。对各种事物的责任心是一种力量，一些人在今世即可获得，而另一些人则要通过耐心的努力，在来世方可争取。

　　恶意。这是一个残酷的枷锁。谁戴上它，就会被一直勒到骨头。锻造它的材料是“自我”和以“我”的独立性的信仰这块硬铁。

　　如果上面几点都打碎了的话，最后需打碎的还有：

　　追求在我们所见到的欲界中有独立的，个别的生命。

　　追求在我们将要达到的色界中有独立的生命。

　　骄傲：其恶无比，连天神地为之坑害。

　　自以为是：骄傲的同胞姊妹。

　　最后是极其可怕的枷锁——无明——万恶之源。

　　佛陀走到哪里，哪里监狱的铁门就被打开，枷锁就坠落在地，人们就从黑暗走向光明。因为他们慕求着尽善尽美，按照佛陀所说这些人从生下来就已经秉承了这种因素。如果他们现在不能获得，那么这播下的种子在来世也会伸出有力的臂膀，开出绚丽的花朵。

　　人们相信佛陀的说教，尽管有些人还是摇摇晃晃地试着走这条路，但更多的人都在昂首快跑。

　　佛陀并不将自己的意志强加于任何人，也不危言耸听地吓唬他们。因为他认为：人只有自己才能拯救自己。他对弟子们说：“如果佛并不认为非得由他来做会友的领袖，也不认为这个僧团非得依靠他才能存在。”

　　他也不倡导以苦难为由去促使人们探讨修行的方法。恰恰相反，在佛陀清晰的洞察力中这样做乃与羞耻是同一概念。

　　人们若在般若之光下高高兴兴地奔向目标，那他们就不会在痛苦的雾霭中徘徊。因为悟到痛苦，也就免除了痛苦。

　　因此佛陀把悟到痛苦列为信徒们入门的第一需要，睿智的那伽犀那说：“我还是个孩子的时候就入了这个僧团，那时我也不知道目标是什么。但是我想，佛陀教诲的这些弟子也会教我。果真如此，我现在已经懂得了出家的基础和最高的教义。”

　　佛陀熟谙他所教的一切：对于圣人没有痛苦。

　　有一次，佛陀在阿罗非的土地上住留。他在林中一个用树枝塔成的床上休息，那地方正好是牛群通过的地方，阿罗非穿过树木看到佛陀正沉浸在冥思苦索中。于是他走过去恭敬地打了招呼，然后坐在佛陀身边说道：“法师，您生活得愉快吗？”

　　佛陀回答说：“是这样的，年轻人。在那些愉快生活的人们中，我也是其中之一。”

　　“法师，冬夜寒冷，严霜之时就要到来，树枝塔成的床十分简陋，和尚的袈裟单薄而难以御寒，冬天的风又这么刺骨。您为什么要呆在这儿呵？”

　　他可怜这上了年纪的佛陀。但佛陀微笑着还是说：“是这们的，年轻人。在那些愉快生活的人们中，我也是其中之一。”

　　的确如此，而且，他有信徒们也生活得非常愉快。那些托钵僧时常议论说：“我们这些人一无所有，两袖清风，但我们却充满了幸福，因为在这个世界上，我们放出了光芒，犹如上天的神祗。”为此他们还编了支歌子：

　　生死轮回已经废除，

　　苦行生活即结束。

　　该做的事情都完成，

　　欲界不复存在，

　　我们已解除痛苦。

　　有的时候，一些博学的婆罗门，来到这里趾高气扬地和佛陀辩论。他们总是带着傲慢和自负，谈古论今，激烈陈词，其目的不是探求真谛，而是显示一下自己渊博的学识。这就如浑浊的河水在拍打坚硬的岩石，佛陀静静地坐在那里适时地回答每一个问题，阐述着其中蕴含的各种道理。

　　后来，佛陀在谈到这种事情时说：“要我在和任何人的辩论中陷入混乱、尴尬的地步是不可能的，因为我知道在这种时候必须保持镇静、自信。即使我身体虚弱，但我的神志却非常清醒。“

　　和尚们常说：“我们的般若的确来自佛陀。”

　　因此时间一长总有许多和尚找到阿难陀说：“我们很久没有听到佛陀说法了。如果我们现在能听一听该多好呵！”

　　“那么，尊敬的和尚们，你们就去婆罗门拉摩科隐居的地方。可能你们会在那里听到佛陀说法。”阿难陀这样说是因为他了解佛陀的动向。

　　每当遇到这种情况，等佛陀沿街化缘回来，阿难陀就对他说：“法师，婆罗门拉摩科隐居的地方环境安宁，景色宜人。我们到那里去走走吧！”

　　佛陀默默不语地答应之后，阿难陀就陪同他去到那里，然后自己找个位置坐下，与和尚们一起听他宣讲佛法。和尚们听了总是又高兴又激动，因为他们已经如愿以偿。

　　佛陀每到一处，就把箴训像鲜花一样一点一点地撒到那里，就连孩子们记起来也不觉困难，而且每一句话都是盘旋而上，使人达到一个新的高度。

　　“和尚们，如果大家都像我一样懂得施舍的果报，那么就是最后一点点饭你也一定会与别人一起享用。”

　　和尚们回答说：“佛陀，是这样的。我们互相舍让自己的美食，因为我们都是和尚，所以除了饭食以外，也无他物可舍。”

　　一个人问博学多识的尼姑达摩驮那：“尊敬的妇人，佛陀在讲述缘起的时候是怎么述说假我的产生呢？他在这方面的教义是什么？”

　　“假我的产生是生命欲播种的结果。”

　　“尊敬的妇人，怎样才能消灭假我呢？佛陀在这方面的教义是什么？”

　　“彻底驱除、抵制、灭绝生命欲，这就是佛陀的教诲。”尼姑达摩驮那还强调说：“办法就是挣脱无常的束缚。”

　　但佛陀并不说出无常的这种束缚性是从何处起源的。他只是指出了解脱之路；但是这条道路并不适用于那些要从无常及其虚幻的束缚中奔逃出来，寻求寂静，安全的人。

　　那人又问达摩驮那：“人死了之后将会怎样？虚幻消失之后将会怎样？”

　　博学多识的尼姑达摩驮那回答说：“同参，不要再问这个问题。我不明白这个问题的真实含义，如果你想知道，就去找佛陀，去问他好了。”

　　于是，那人又去找佛陀，得到的答复是：“达摩驮那真是睿智博识，对我的思想心领神会。她的回答就是我的回答。”

　　为什么这样说呢？因为未知的事物只能在一切条件齐备之后，才可以为人们所理解，要得到答复，只有打开这条道路。但是这对于佛陀的几名大弟子来说，已经不用凭借词句，就像前面讲过的那样，通过以心传心的方法便熟知无遗了。

　　尼姑乔昙弥问佛陀：“佛陀是否可以教给我佛法的精华？”

　　佛陀答曰：“我可以告诉你哪些不属于佛法：不是引导人们走向寂静，而是导致人们情欲；不是引导人们谦恭，而是导致人们骄傲；不是引导人们清心寡欲，而是导致人们不切身份地欲求过多；不是引导人们去寻求孤寂，而是使他们热衷于交往，导致人们放弃努力，滋生懒惰；不是引导人们平心静心，而是导致人们心情紊乱。乔昙弥，记住，所有这些都不是‘道’。”

　　有一次和尚们正安然地坐在太阳的余晖下攀谈，大弟子舍利弗多罗说：“我不渴求生，也不希望死。我在这里意识清楚，沉思以待自己的时刻到来，就像仆人等待他的薪饷。”

　　弟子、信徒们就是这样矢志不渝地按照佛法修行者。他们并不苦其体肤，而是让自己的心不被诱惑，这才是真正的苦行术。

　　佛陀说过：“我教的苦行术，是要他们将心中的一切邪恶焚烬。依从此法修行的苦行僧可以理直气壮的接受施舍，接受那香喷喷的饭或别的食物。”

　　这样，生活静静地、明亮地翻过了一页又一页，就像夏日黎明时分挂满露珠的草坪，变幻着一层层的色彩。

　　苍老的佛陀仍然不知疲倦地长途跋涉，宣传着自己的教义，他的种子就像被高飞的鸟儿携带着播散向遥远的大地。尽管许多地方从未有幸接送佛陀赐福的双足，但这些种子却在那里生根开花，长成了繁茂茁壮的参天大树。

　　在佛陀往返说教的日子里，人们常对他的弟子说：“不要让世尊疲劳过度，我们怎么好因为自己的幸福而让世界丧失光明呢？”

　　弟子们回答说：“佛陀所做的一切都是他人无法替代的。他所以这样做正说明十分必要。”

　　但是阿难陀的心里却一直忐忑不安，他看到世尊的步伐越来越迟缓，每一次旅行都比前一次更为艰难。于是充满了忧伤的阿难陀总是小心翼翼的关照着佛陀，形影不离地跟随在他的身边。
作者: kanbao    时间: 2005-7-18 23:59

释迦牟尼的故事第二十章　最后行程
  
   








　　佛陀经过罗利弗多罗，来到了恒河之畔。此时，正值河水暴涨，波涛滚滚，溢满河床。信徒们正忙着寻找渡船和筏子，准备渡河，但是佛陀忽然在此岸消失，信徒们正不知该怎么办，霎时间只见自己和佛陀已经站在了彼岸。为此事佛陀曾作了一首诗说：
　　穿渡汹涌大海的人，

　　脚下要有坚实的道路。

　 蒙昧者还在编他们的筏子，

　圣人却如此平安地过渡。

　 他们继续赶路，来到了捺地迦村。佛陀曾在一间瓦舍歇脚过夜，阿难陀也曾来到这里侍奉佛陀。他刚才从村里听说这儿的好几名追随他们的信男信女已经死去，就向佛陀询问这些人的命运如何。

　佛陀无遗漏地把死者的名字一一说出后，接着回答说：“在这些男人、女人中间，那些获得最高知识的人不再降生到人世，他们已经得到了最后的解脱。而另一些则还要降生，因为他们只能在来世结束自己的痛苦得到解脱。”

　佛陀在捺地迦对人们说：“你们会得到崇高的果位。诚挚的冥想加上诚挚的行动，会带来巨大的利益；诚挚的冥想加上高超的智力，会带来巨大的果位。将心灵集中于精神上的修行，会使你们从声色犬马中解脱出来，摆脱假我的控制，这样你们就不再处于虚幻和无明。”

　佛陀和弟子们又来到舍厘，从那里又赶到贝卢弗。佛陀在贝卢弗村里歇息时，对和尚们说道：“托钵僧们，你们要在舍厘附近找个歇脚处，要度过雨季，要互相照料，我的雨季将在贝卢弗度过。”

　“佛陀，就这样吧。”沙弥们说完就各自去寻找住处了。

　在贝卢弗的雨季里，佛陀染上了疾病。他觉得有一种钻心的疼痛，好像立刻就会死去。但是他十分谨慎地抑制着自己，忍住痛苦，一点也不让它流露出来。他想：“不向弟子们讲一番话，不向僧团告别就死去是不合适的。我要振作起来，克制疾病，保持住生命。”

　这样，他就把疾病惭惭压了下去。

　身体恢复以后，他走出寺院，坐在一个为他铺好的垫子上，尊敬的阿难陀来到佛陀身边，恭恭敬敬地说道：“佛陀，每当我见到您忍受疾病痛苦的折磨时，我的全身就瘫软无力，但是我一想到佛陀不给僧团留下一些箴训是不会逝世的，心里就感到一丝宽慰。”

　“阿难陀，这是怎么一回事？难道僧团期待我留下什么箴训吗？我认为：僧团并不是非得我去领导，也不必一切都指望我。阿难陀，我现在已经年迈力衰，老态龙钟，旅途就要结束了。我已经８０岁，生命即将期满。一个破烂不堪的车子，再让它走就必须花费许多气力。如来的躯体也是这样，现在已经难于继续维持下去，只有他不再参与外部活动，如来的躯体才能感到舒适。”

　　佛陀说完，阿难陀目不转睛地注视着他，揣摸着佛陀的预示。停顿良久，佛陀又说：“因此，阿难陀，你要自己成为自己的明灯，不要幻想借助于他人。坚持真谛，以它引路，除了自己，不要去寻求他人的庇护。我死以后，不管是谁，只要他这样做了，那么他就会像我的托钵僧们一样到达最高的境界。”

　第二天一清早，佛陀又披上长袍，拿起大钵，到舍厘去化缘了。回来后，他坐在为他预备好的垫子上，吃完了讨来的米饭，然后说道：“阿难陀，把垫子敛起来，我今天要在迦毗罗开地耶度过。”

　“是，佛陀。”阿难陀答道，他步步不离地跟着佛陀走了。

　他们到了那里之后，阿难陀把垫子铺开，让佛陀坐在上面，他自己恭恭敬敬地守在佛陀身旁。佛陀开口说：“阿难陀，不管是谁，只要他专心修行，一直达到通往力的四条道路的最高点，从而他就超越了肉体的束缚。如果他又把这力用到行善上，那么只要他愿意，就可以在世上多活一些时候，或是活完他应该活到的年龄。现在佛陀已经获得了这样的力，因此可以再多活一段时间，或是活到应该活到的年龄。”

　　虽然这个启示是佛陀亲口说出的，但阿难陀仍旧迷惑不解。不过他也不说“佛陀大恩大德，永远活下去吧。为了人民的利益和幸福活下去，愿您可怜这世界，继续给人类造福。”

　佛陀第二天又谈到这个问题时，阿难陀还是一言不发。

　 这次，佛陀对阿难陀说：“阿难陀，你可以离开我，到别处去一阵子。”

　阿难陀起身行礼，坐到附近的一棵树下。这时，魔罗来到佛陀的身边，说道：“佛陀，现在就逝世吧。死了吧，你不是说当僧团建立起来，当居士遍布各地，当真谛公诸于众之后，那个时刻就要到来吗？现在这一切都已完成，时刻已经到来。因此，佛陀，现在就死去吧！”

　魔罗讲完后，佛陀说道：“我高兴吧！从现在起还有３个月，佛陀才会死去。”

　 佛陀说完，刹那间，天空雷声大作，大地四处轰鸣，万物也随之震动、颤抖着。

　阿难陀急匆匆奔向佛陀问道：“佛陀，这地震简直奇妙，惊人之极，这是怎么回事？”

　佛陀说：“这是地震八种原因之一：当佛陀有意识地、故意地宣布了自己的死期，这时大地就会颤抖。”

　 佛陀接下去又讲述了奇妙的力。

　“阿难陀，我记得以前我去参加数百名王公贵族的集会时，总是给他们讲述佛法，使他们愉快。他们听后又总是问：‘说这话的是谁呀？是人还是神？’我教诲了他们，就不知不觉地离开了。可是就这样他们还不知我是谁，仍在因惑不解地问，‘这个突然销声慝迹的到底是谁？是人还是神呀？”

　接着佛陀就谈起了寻求解脱的八个阶段，从错觉开始，经过超脱欲界的空间，超越感觉和思维，直讲到解脱的第八个阶段。

　讲完这些以后，佛陀告诉阿难陀，３个月以后就再不会听到他的声音了。尊敬的阿难陀放声恸哭起来：“佛陀大慈大悲，为了神祗和人类的幸福，还是不要离开我们吧！”

　但佛陀回答说：“这种请求已为时过晚。”

　阿难陀一而再，再而三地恳求。但佛陀说：“现在佛陀已经把话说了出去。如来佛为了活命而收回自己的话是愚蠢的。阿难陀，起来咱们到摩诃去。”

　　于是，他们来到了摩诃伐那的寺院。佛陀命令阿难陀把舍厘附近居住的和尚们都召开到这里，他坐在垫子上说道：

　　“和尚们，我告诉你们的真谛，你们已经掌握，现在还要练习、思考，并把它传到世上去，这样它就可以继续为人们谋利造福。

　　“和尚们，请注意，现在我要告诉你们的几句话：所有外部的事物都有衰老、灭亡的一天。我们要勤勉精进地拯救自己。从现在起再有３个月我就要去世。我的寿命已经到期。你们应凡事必思，果断坚定，时刻保持心地纯洁。谁不知疲倦地坚持佛法，谁就会渡到光辉的彼岸，从此结束痛苦。”

　　佛陀讲完之后，大家都闷闷不乐地散去了。

　　第二天一早，佛陀披上袍了，拿起化缘的大钵，又到舍厘去乞讨。当他吃完饭，准备往回去的时候，凝视着阿难陀说道：“阿难陀，这是佛陀最后一次看到舍厘了。咱们去邦达伽摩吧。”

　　于是他们又上路来到邦达伽摩，在这里佛陀对阿难陀说：“你我两人都是因为前世不知道真谛才在这条令人疲倦的再生之路上流浪了这么久。但是我们一旦认识到，懂得了高尚的行为，高尚的冥想，高尚的般若和自由，对生存的渴求就会连根铲除，我们就不再返回俗世。”

　　仲达的家庭世世代代都是打铁为生，他得悉佛陀来波波，并在他的芒果林里歇脚时，就高兴地来见佛陀，行过礼后，毕恭毕敬地坐在佛陀身边。佛陀滔滔不绝对他讲述了佛法。于是他对佛陀说：“蒙佛陀恩惠，明天请您和其他和尚一起在寒舍用餐。”

　　佛陀用沉默接受了他的请求。看到佛陀答应了，铁匠仲达深深鞠了一躬离去了。

　　仲达在家里整整忙了一个通宵，准备好了各种各样的菜肴、甜饭、点心，以及他从地里挖出来的块菌。一切齐备之后，他跑去告诉佛陀。“世尊，饭菜已备。”

　　佛陀披上袍子，拿起大钵，领着弟子们来到仲达的住处，吃过饭又讲了一番佛法才走了。

　　可是事后佛陀忽然患了重病，浑身疼痛。他用最大的努力抑制着自己没有作声，过了一会，对阿难陀说：“走吧，咱们到拘尸那去。”

　　“是，佛陀”尊敬的阿难陀答道。

　　他们又上路了。但是还没有到达拘尸那，佛陀就已经累得支持不住了，只好在一棵树下休息。他对阿难陀说：“把袈裟叠起来给我铺上。阿难陀，我累极了，必须在这儿歇一阵子。”

　　袈裟被叠成四折铺在地上。佛陀一坐下，就要阿难陀给他拿些水来。阿难陀回答说：“佛陀，刚刚有５００辆大车趟过那条小溪，车轮把水搅得混浊不堪，还散发着臭味。等溪水澄清后咱们再去，您可以在那里喝一点水，再涮涮四肢。”

　　但这时佛陀已经渴得急不可待，阿难陀只好拿起大钵到小溪舀水，没想到溪水已经清澈透明。他思索着：“佛陀的佛力多么奇妙，多么惊人。”于是急忙把水端了回去。

　　这时婆罗门阿利耶的门徒，一个叫卜羯婆的青年从这里路过。他看到佛陀神情倦怠地坐在树下，就走过来，恭恭敬敬地向佛陀行过礼，坐在一边。佛陀向他讲了静思冥想所能达到的深度，又讲了如何将心灵从人们眼前的虚假表象中解脱出来。青年全神贯注地聆听着，等佛陀讲完后，说道：“佛陀，您所说的每一句话都太妙了，就像一盏明灯照亮了黑夜。我愿意潜心学习真谛，加入僧团。愿佛陀收我为徒吧！”

　　说着，卜羯婆取出两件金闪闪的袈裟，献给世尊说道：“愿佛陀赐恩，收下这两件礼物！”

　　“如果你愿意献给我们，那就一件给我，一件给阿难陀吧！”

　　青年人十分喜欢地照办了，浑身也觉得振奋了许多。他站起身来，向佛陀鞠为一躬，然后赶自己的路去了。
作者: kanbao    时间: 2005-7-19 00:00

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作者: kanbao    时间: 2005-7-19 00:01

释迦牟尼的故事第二十一章　佛陀临终
  
   








　　青年人刚走不久，阿难陀就把那夺目的金袍披在佛陀身上，然后说道：“佛陀，您现在的肤色多么清晰、光润、细腻，连这件金袍都相形失色。这是多么奇妙，多么惊人。”
　　“正是那样，阿难陀。在佛陀获得无上正觉的那一天夜里，也就是他不留一丝遗骸，永远从这人世间逝去的那个夜晚，他的身体要变得光彩夺目，清明澄澈。今天晚上三更时分，佛陀就要在拘尸那的以娑罗树中间死去。咱们走吧。”

　　佛陀来到河边的芒果要时说：“君稚伽，给我叠一件袈裟铺上，现在我累得不行，想躺下来休息一会儿。”

　　垫子刚刚铺好，佛陀更挪动着身体向左侧着躺下来，沉思着。他的脸异常平静。不一会，他把阿难陀叫过来说：“有人可能会去伤铁匠仲达的心。他们会说：‘你真阴险，仲达。佛陀死前最后一顿饭是在你那吃的。’阿难陀，你要用一句话来打消他的不安，你就说：‘仲达，这件事对你并不是坏事。因为佛陀告诉我说：铁匠仲达已经积下善行，将来他会长寿，会发财，会出名，还会继承神权和王权。’你就用这种办法宽慰他吧！”

　　世尊又站起身来，忍着疼痛准备上路。他说：“咱们到拘尸那末罗人的娑罗树林去。”

　　他们又上路了。

　　佛陀费了很大力气，才挨到末罗人的娑罗树林。他让阿难陀按指定的位置铺好垫子，头向北方，安静地躺在了双娑罗树中间。娑罗树立刻落花纷纷，盖在佛陀身上。据说凡是佛陀去世的时候都会出现这种现象。

　　阿难陀意识到佛陀最后的时刻已经临近，于是他恭恭敬敬地请问佛陀如何处理他的遗体。佛陀回答说：“你们不要为佛陀的遗骸大操大办，浪费精力。我只是恳求你们专心致志地积德行善，贵族里会有圣人出头给如来佛的遗体以适当一天和尚撞一天钟礼遇。”

　　听到这一席话，阿难陀再也忍不住内心的悲伤，但他又怕佛陀看到自己的眼泪，于是就走到附近的寺院里，身体靠着在门失声恸哭起来。他心里想着：“真叫人伤心。我现在还是个徒弟，还没有悟道。而法师却要离开我了。”

　　这时，佛陀把信徒们召来，问道：“和尚们，阿难陀到哪儿去了？”

　　和尚们告诉了佛陀。佛陀说道：“去找阿难陀，就说师傅叫他来。”

　　和尚们把阿难陀叫了回来。佛陀对阿难陀说：“行了，阿难陀，不要忧伤烦恼，也不要再哭泣了。我跟你说过，我们往往要与最亲密的东西分割开来，这是一种规律。不是吗？内部含有消散的因素，又怎么能够不让它消散？阿难陀，这些年里你一直是我最亲的人，你的爱，你的善心从来没有改变，你不仅在口头和思想上，而且还在行动上，都做得很好。阿难陀，只要你精诚努力，一定会得到解脱。”

　　然后佛陀又对其他的和尚们说：“和尚们，阿难陀是一个圣人，他有辨别是非的能力，那些传教的人都非常高兴见到他或听他讲话。当阿难陀沉默不语的时候，到会的僧伽们都会感到不安。”

　　过了一些时候，佛陀又说：“阿难陀，现在你去拘尸那城，告诉末罗人今天夜里最后一更，佛陀就会死去。你和他们说：‘末罗人，请答应我，你们千万不要因为他世尊临死前没有去探望而感到内疚。’”

　　阿难陀听完，披上长袍去到那里时，正赶上末罗人集中在自己的大厅里议事，阿难陀借机转达了佛陀的话，这些人听了无不失声痛哭，人们议论着：

　　“佛陀死得太早了！”

　　“世尊不该离开我们！”

　　“世界将变得暗淡了！”

　　接着，末罗人扶老携幼结队来到娑罗树林。阿难陀想：“现在没有时间让他们分别与佛陀谈话，叫他们一家人一家人地去好了。”

　　于是阿难陀把末罗人按照家庭划分成一个个小组，带他们去见佛陀。到了那里阿难陀说：“佛陀，末罗人和他们的妻子儿女，已谦恭地伏拜在您的脚下。”他的话刚一说完，末罗人就一家接一家地上前放声恸哭起来。

　　这样，赶在三更之前，所有的末罗人都在拜见佛陀之后离去了。

　　在拘尸那住着一个叫跋陀罗的托钵僧。当他得悉佛陀就要死去，昔日积下的宗教疑便在脑海里翻滚起来。他想：“在这个世上，出现一个真佛是罕见的事。我相信乔答摩和尚能消除我心里的疑虑，我得去见他。”

　他到这里以后，把来意告诉了阿难陀。阿难陀回答说：“够了，够了，朋友跋陀罗，不要再去打搅佛陀，他现在十分疲倦。”

　　跋陀罗接连三次请求被拒绝。这时佛陀说道：“让他过来吧！只要提问的时候也怀着纯真的求知欲，就会很快理解我的答复。”

　　于是这位托钵僧毕恭毕敬地当着佛陀提出了自己的问题：佛法的道是不是达到圣人的唯一途径？光凭这条道能不能成为第一流的圣人？

　　佛陀的回答是：“只有按照八圣道修行才可以取得一到四等的罗汉果位，即第一流的圣人。”

　　接着佛陀又阐述了为什么只有靠这样的方法才能达到这样的果位。跋陀罗听后，心中的一切疑团都化作乌有。他请求佛陀收他为徒，佛陀许诺了，并取消了对他的４个月的考察期。可是当跋陀罗表示愿意接受这种考验时，佛陀说道：“人各有不同，像你这种情况已经没有必要考察了。”

　　跋陀罗听完佛院的教诲立刻观照明净，意识到自己已从生死轮回中解脱出来，可以成为一个大罗汉。这个托钵僧就是佛陀亲自收下的最后一个弟子，他守在佛陀身边，直到佛陀逝去。

　　最后的时刻临近了，佛陀看着围在自己身边悲伤的信徒们，对阿难陀说：“阿难陀，你们之中也许有人会想：‘佛陀去世之后，我们再也没有法师了。’但事情并非如此。我留下的真谛和戒规就是你们的法师。当我逝后，阿难陀，如果僧团愿意的话，可以废除《小戒》。”

　　过了一阵，佛陀又说：“僧伽们，也许有人会对佛，对真谛，对道抱有怀疑或忧虑。那么，和尚们，请随便问吧！不要事后悔恨自己，站在佛陀身边，却没能询问这些问题。”

　　佛陀一连重复了三遍，但是僧伽们都默默不语。最后他仍不放心地说：“也许和尚们出于对师傅的尊敬而不提问题。那么就留待你们之间相互询问吧。”

　　僧伽们依然默不作声。尊敬的阿难陀说道：“佛陀，真是好极了。我可以肯定，整个僧团里没有一个人对佛，对真谛，对道表示怀疑或忧虑。”

　　这时佛陀气力不支地回答说：“阿难陀，你的话都是真诚的。也许整个僧团已没有人持怀疑或忧虑态度。因为连最落后的信徒也看见了光明。这样，他们就不再会投生到痛苦中，将被允许获得永恒的寂静。”

　　阿难陀悲痛地跪在佛陀身边。因为他的翅膀现在还没有挣脱爱的温情，所以到现在还不能像罗汉那样搏击长空。佛陀的生命已近完结，四周一片寂静，此时从苍穹到大地，从天国到地狱，从一切有生命的精灵到宇宙中万能的神祗，他们都屏息以待，表现出极大的关注。佛陀微闭着双眼躺在那里，如月一样的安详，海一洋的平静。

　　过了一会儿，佛陀的眼皮开启，最后一次端详着周围的弟子们说：“僧伽们，注意，我再告戒你们：衰亡是一切事情固有的趋势，你们要勤勉自强，拯救自己。”他的声音里充满了死亡的征兆。

　　和尚们浑身颤抖着跪在佛陀的身边。

　　接着，佛陀进入了禅定的第一阶段，然后上升到第二阶段，又到第三阶段，最后到达第四阶段。他从那里继续升腾，进入了无限的空间域，又进入了无限的意识域，然后升到虚无之境。超过这一范围之后，知觉和非知觉都不复存在。从这里再向上升，他终于到达了停止一切感觉和思想感情阶段。

　　阿难陀痛楚地对着长老楼陀叫道：“楼陀呵楼陀，佛陀逝世了！”

　　长老楼陀平静地答道：“不，阿难陀兄弟，他已经进入了没有知觉和思想的阶段。”

　　大家都用手捂住了脸。

　　这时，佛陀的心又回旋直下，经过所有阶段，进入了圆寂。就在佛陀呼出最后一口气时，天上雷声大作，大地轰鸣颤抖。

　　大梵天说：“世界万物都要失去他们的构形和特征，即使这样一位具有无敌之力的法师也会进入涅槃。”

　　万神之王的因陀罗接下去说：

　　“万物皆迁流，

　　生则必死，

　　死则愉快。”

　　长老楼陀说：“毫无欲念的佛陀已安静地躺在这里，他以坚定果敢的精神忍受了死亡的悲痛，结束了自己的生命。他终于永远从履障中解脱出来了。

　　但是阿难陀还在哭泣，他抽噎着说：”这多么恐怖，当佛陀死去的时候，他的头发都竖起来了。”

　　那些还没有从感情摆脱出来的沙弥们也痛哭流涕地喊着：“佛陀死得太早了！世界的明星陨落了！”

　　但是那些伟大的罗汉们都安之若素，异常平静，他们说：“俗世的一切都在迁流变幻，又怎么能使它不消散呢？”

　　整整一夜，长老舍利弗多罗和长老楼陀都在谈论着佛陀遗训中的句句真谛。但是这一夜阿难陀却哭个不停，安慰也不起作用。

　　早晨，长老楼陀对伤心的僧伽们讲话说：“够了够了，和尚们，即不要哭泣，也不要悲伤。佛陀早有训戒，与我们最亲密的东西也必将逝去，这是一条规律。你想，一个自产生以来内部就蕴含了消亡因素的东西怎么能不消散呢？不要哭了，这样下去，精灵们也会斥我们。”

　　说完，他派阿难陀去拘尸那埯城，把佛陀去世的消息告诉那些忠诚的末罗人，让他们亲自来焚葬佛陀的遗体。

　　末罗人听到消息后悲痛不已，他们来到这里，用新布裹好佛陀的躯体，又在外边包上几层毛呢，轻轻地装入铁棺。然后由８个身穿新装的末罗头人抬起遗体，缓缓地穿过镇子，一直来到早已设好的祭坛。接着他们把遗体移出棺外，在上面撒了香料、香粉，又覆盖了芳草，鲜花。众人祈祷之后，末罗人与僧团一起将佛陀抬向熊熊燃烧的大火，以行焚葬。

　　此时众人双手合十，鞠躬行礼，口中念道：“千年万世也难得遇上一位佛陀。”

　　佛陀火化后，阿难陀挣脱了爱的温情枷锁，悟得了其中的精髓。他已经排除了一切痛苦，攀上了罗汉之群。

　　一天，一个沙弥与年迈的佛陀弟子毕哩孕迦闲谈。当谈到佛陀时毕哩孕迦深情地说：“他看见了道，于是就把它传给我们。他怎么会不这样呢？他是一们睿智、冷静、无欲的佛。在他那里，真谛既不会被掩埋，也不会被歪曲。我要歌颂他的英明和谦恭。只有他——黑暗的驱散者，人类的解脱者——才会给我们以光明。”

　　沙弥看到他对佛陀如此挚情，便问道：“毕哩孕迦，那你怎么能离开佛陀呢？哪怕只是一瞬间？”

　　老人答道：“我从来没有离开他。沙弥，他日日夜夜在我的心里出现。这怎么能是离开他呢？”沉思片刻，他继续说：“我现在尽管年迈力衰，但是，我尊敬的沙弥，我的心永远和佛陀系在一起。”

　　毕哩孕迦说到这里，他的面前闪出一片巨大的光亮，佛陀威严无比地站在了他的面前，说道：“比哩孕迦，你的信仰坚定，不要畏惧，你一定会达到光辉的彼岸。”
作者: kanbao    时间: 2005-7-19 00:05

:)
作者: kanbao    时间: 2005-7-19 00:06

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作者: kanbao    时间: 2005-7-19 00:06

释迦牟尼的故事：尾　声
  
   








　　火葬完毕，忠诚的末罗人将遗骨捧回议事大厅，安置在大厅中央，喷上了香粉，两侧摆满了花环。武士们手持长矛、弓箭，庄严地守护在周围。哀乐四起，随着乐曲节奏，末罗人跳起缓慢肃穆的舞蹈。这种祭尊的仪式一直进入了七天七夜。
　　摩揭陀国王汇派人来乞求分给他们一部分舍利。来人说：“佛陀和我们一样，都属于刹帝利种姓；我们的国王有资格获得一部分舍利。我们将为他建造一座神圣的纪念碑，举行一次庄重的宴会。”

　　其他各国的人，包括佛陀家乡毗罗卫国的释迦人，也分别派人来乞求一部分舍利。释迦人说：“如来佛是我们民族的骄傲，我们有资格获得一部分舍利，我们会为他建造一座纪念碑，举行一次庄重的宴会。”

　　这样，末罗人愤怒了，他们说：“佛陀是在我们这里逝去的，他属于我们！我们拒绝给出任何一份舍利！”

　　但是足智多谋婆罗门铎那从人群中走出来说：“先生们，听我说一句话，佛陀总是教诲我们相爱，他的言行又是那么温柔和蔼。现在我们为他的遗骸而纠纷，岂不是给他丢脸？先生们，为了大家和睦相处，团结一致，我们应该把这珍贵的舍利分成８份。”

　　大家听了，都委托铎那进和地分配。铎那精细地把舍利分开，他自己索了铁棺，准备在上面建一座纪念碑。

　　莫利雅人来晚了，没有赶上分一份珍贵的舍利，十分伤心。人们同情地将火葬后留下的木柴灰烬送给他们，他们恭恭敬敬地捧着它离去了。

　　这就是佛陀的一生。他抛弃了俗世的爱情、财富和权力，为后世人类寻求解脱。现在佛陀教法的耀眼光芒已射向四方。那些还未有幸听到的人们，必将会听到这伟大的声音，并为之欢悦。那佛音中充满了爱与慧，从国王们到农民们都对它无限崇仰，因为人们将不再在苦难的黑夜中摸索，他们已看到了令人喜悦的曙光。

　　那些消除此之外欲念的人们，将不再受控于俗世的虚幻——也不再进入生死轮回，因为那假我和自我主义都已在他们的头脑中消灭。

　　但是也不要以为所有的外部世界都属虚幻，这并不是佛的教诲。他是说，感官是看不到的，听不到，触不到绝对真理的，就是大脑也不会担起这个任务，对于那些未曾教化的人来说，看到的仅是相对真理，因为他们是戴着有色眼镜来观察世间一切事情的；只有那些觉悟者，象如来佛那样，才能接触到事物的本质。

　　所以，我们现在看到的只是它们的外表给我们留下的印象，而这些印象，往往是一场虚假的骗局，根本不是它们的真实内容。

　　仅靠正思，正业说可以达到观照明净的地步也是不可思议的。佛陀说：“如是这般地去做，你就会懂得其中的道理。”

　　他对智者和愚者的说法都是：

　　“相信我，一点一点地去做，就象登山那样，达到了应有的高度，大地就会铺展在你的脚下，你自己会看到真理，认识真理。用不着别的教导，也用不着象《吠陀经》那样古老的经文，因为天国就在每个人的心里，只要你向内心观看。”佛陀是这么讲的，也是这么做的。

　　……知识是一件伟大的事情。但是所有通过感官和大脑得来的知识或早或迟都会在庄严的真理面前消逝。只有能够超越感官的人，才能懂得真正的事物，而进入觉行圆满的境界。

　　对于无知者来说，他们如同生活在一个畸形的世界里，任何东西都与他们思想中的概念不符。因为通过受到约束的意识来判断周围的一切事物，所以这个畸形的世界乃是他们自己造就的。

　　但是也不要以为现实是远离我们的。它就在我们的周围、我们的内部，问题我们走在其中却又视而不见。高一级的知觉是处在光亮之中，低等的知觉就像盲人的太阳，感觉到了热，却见不到光。然而又恰恰是这种光亮最能触动我们的心弦，召唤着我们向着这个世界走得近一些，再近一些……

　　为了这个目的，佛陀把那些有耳能闻，有目能见到的人召集到一起，给他们讲授了所有古代的和未来的圣人们的教义。让知识与时间手挽手向我们走来……。

　　这是一定要胜利的信仰，因为般若是它的王杖，知识是它的脚凳，各派学说是追随它的奴隶。

　　佛陀讲过：“我们知道，如来不屑于理论说教。”这是因为法的心胸无限，它囊括永恒，也不晓得还有时间的概念。

　　在本书结束之际，我要写下几句箴训。它们是圣人为那些没有亲眼见过和产耳听过如来佛说法的人们准备的，目的是使他们也能冥思苦索，习以悟道。

　　“人们只要理解法界真如，他就会发现所有的事物都是心的产物。”

　　“所有的生物从一产生就孕育了法的性质，为此也就具备了觉悟的原始萌芽。由此，生与死，包括涅槃本身也会被越，成为离开我们脑际的昨夜的梦幻，消失在更伟大的光辉之中。”

　　“对于肉眼来说，植物树木皆属精俗之物。但它们在佛眼里却是由细小的精神微粒的构成的。”

　　“野草、树木、国家，甚至大地都会完全觉悟。”……
作者: kanbao    时间: 2005-7-19 00:08

:)
作者: buss    时间: 2005-7-19 03:26

无论如何  您辛苦了
作者: winchen    时间: 2005-7-19 14:56

楼主，那些文字都是你打上去的么？
作者: kanbao    时间: 2005-7-19 21:36

Originally posted by winchen at 2005-7-19 02:56 PM:
楼主，那些文字都是你打上去的么？

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说明这帖你没看，连前三帖都没看完，不然不会这么问。
作者: winchen    时间: 2005-7-19 21:37

han.gifhan.gifhan.gif
作者: kanbao    时间: 2005-7-19 21:45

Originally posted by winchen at 2005-7-19 09:37 PM:
han.gifhan.gifhan.gif
Originally posted by kanbao at 2005-7-18 10:49 PM:
难以置信，原书艺术图库也有。



看看吧，这书就只是文字部分就优美异常，而且基本上这书是给女士写的，很适合。当然你要是男的也可以。
作者: winchen    时间: 2005-7-19 21:47

5555，俺最不爱看书了！有没有短片？
作者: kanbao    时间: 2005-7-19 22:00

Originally posted by winchen at 2005-7-19 09:47 PM:
5555，俺最不爱看书了！有没有短片？

:o


什么体裁？描写黑社会内幕的，还是中情局内幕的，再不台湾女立委内幕的？


这些片儿，当年五道口咱都倒过。:
作者: shenhuixin    时间: 2005-7-19 23:58

。。。。。。。。。。。。。。。
作者: 流浪的狐狸    时间: 2005-7-20 00:14

Originally posted by shenhuixin at 2005-7-19 23:58:
。。。。。。。。。。。。。。。

发现你在灌水！
作者: wwfrei    时间: 2005-7-20 09:46

一但成为名人就有那么多人读他的故事，什么时候有人听听我的故事就好啦，哈哈
作者: chinesehejing    时间: 2005-7-20 09:56

Originally posted by wwfrei at 2005-7-20 10:46:
一但成为名人就有那么多人读他的故事，什么时候有人听听我的故事就好啦，哈哈

好啊，说说看！
作者: kanbao    时间: 2005-7-21 20:35     标题: 改正了一些错误后的。

我听到过这样一个故事。
　　那还是大约２５００年前的时候，春天来到了天竺北部一个叫迦毗罗的小城，这儿变得花团锦簇，生机勃勃，这样美妙的春光，在世界上也是绝无仅有的，给人类带来无限活力的阳光，从湿润的泥土，从繁茂的枝叶和怒发的花朵上吮吸出各种芬芳的气味，又喷吐给这个世界，使阵阵微风中弥漫着纯净的香雾，风愉快地吹着，高兴得像偎在情人怀中的新娘。
　　坐落在喜马拉雅山脚下的迦毗罗城，是迦毗罗卫国的首府。在这个庄严而神圣的地方，佛陀诞生并非偶然。覆盖着皑皑白雪的喜马拉雅山峰，连绵起伏，直刺苍穹，它使人们神随意往，跟着它不断地上升，上升，直到你的心融化到梵天。
　　据说，那绝顶上就是诸神居住的地方。万神之主因陀罗从那里赶着他的云朵在仙气中放牧，那云朵随着太阳的光芒，月亮的银辉和繁星织就的锦绣而变幻着它们的形状，色彩是那样的绚烂迷人。风神婆逾站在那令人望而生畏的山巅，或带着雷鸣电闪呼啸，或奏出细细动人的乐曲。太阳苏利耶，催赶着他那金色的战马，离开低低的地平线直奔顶峰，然后又转向西方，湮没有静谧的崇山峻岭。月亮旃陀罗从巍峨的山脉之端徐徐升起，又悄悄地奔向深蓝色的夜空，消失在那神秘的王国之中。蓊蓊郁郁的松林给山腰披上了盛装，为百川之源罩上了面纱，这一切似乎也受到了内在神灵的支配。卢醯腻河以轻捷的步伐从山巅涌出，有时她在石砾间跳跃，进溅的水花犹如散落的金刚石；有时她在深潭中歇脚，沉思片刻，倒映出岸边的蕨草和鲜花——难道她不正像生育她的那银装素裹的山峰一样宛如一个纯净无暇的舞蹈家吗？因此，我们就这么说吧，这个小小的城市被笼罩在天国的气氛之中，天竺天堂的大门就在离它不远的地方，四大天王就是这座城市的监护者，因而城市中充满了和平景象。
　　释迦部落居住的迦毗罗城和它的周围是伟大的拘萨罗王国的一部。拘萨罗王国的疆域辽阔，在迦毗罗以南一百英里处巨大的贝拿勒斯城是王国的圣城之一。王国的首都萨婆底城隐伏于尼泊尔云海翻腾的群山中。它的东南方是摩揭陀王国。只有伟大的神祗们才知道统治天竺的王杖将降临在这些王国中的哪一个。
　　和平恬静的迦毗罗城，人们叫它红土城，居住在这里的释迦部落是强大、高尚、尊贵的民族——雅利安人。就是他们，穿过山口进入印度，打败了这里深肤色的本地人。那些战败者在他们面前，就像黑夜的薄幕见到黎明的光线那样仓惶逃窜；这些没有法律，不信神明的深肤色土著人被剥夺了一切，从而皮肤白皙的尊贵民族进驻到这里，把这块土地变成他们的家园，同时带来了他们所信奉的天神和地神。他们献祭，并在仪式上诵读经文；他们供奉出奶牛、五谷、酥油以及神明们所喜爱的一切佳肴。他们在国王首图驮那的统领之下过着和平富裕的日子。
　　这座城市坐落于熠熠发光的卢醯腻河河岸，它是一座充满正气的城市。这里既没有赤贫，也少有盛气凌人指手划脚的富人。由于生活方式简单，所以每个人都算是丰衣足食了。城市的每一条街道都扫得干干净净，并撒上了水；彼彼皆是的公园和花坛，是这里人们避暑园地。那些金肤色的儿童在河边嬉戏，吃着用大蕉叶裹着的白米食物，喝着从奶牛身上挤出的奶水，长得又胖又壮。
　　迦毗罗人不是为了物质享受而生活。那些心不在尘世，灵魂像攀援能手越过云端向闪亮的星辰乞求保佑的流浪者们，从远处的大森林也来到这里。大森林是隐士和他们的家眷与神祗们和平相处的地方，也是那些在荒凉野地谋求脱离尘世生活的人们的居处。这些流浪者从那里带来了隐士们和他们自己的幻想、揣测以及结论，于是，天竺的王公们便在城中建起了一座杉木大厅，在那里与流浪者们争辨、讨论。平民百姓也可以坐在那里洗耳恭听，或者喝彩，或者咒骂。这座城里的居民不分高雅或平庸，尊贵或卑浅，每个人都把听讨论神灵的问题放在集市中惯闻的插科打诨之上，大家都巴不得知道这样的对话，而且这里人人都畅所欲言，因为雅利安人是自由的民族。他们从北方到这里，不仅带来了大胆无畏，同时还带来了敢于冒险的传统。
　　城里人从这些流浪者身上了解了许多东西。如果说部民们是自由的话，那么这些流浪者更自由。对世俗家庭生活的思恋或对财富的追求与他们毫不相关。如果有人夺走他所有的财产——褴褛的长袍和讨饭的大钵——他也会神秘地笑着，好像自己仍有一个既偷不走，也毁不掉的宝贝那样，非常满足地离去。雨季的三个月里，他们总是停下来借宿，发表一些议论或者倾听市民们的谈话。只要你给他们聊以为生的一点点食物，这些人就会心满意足地走开。当雨过天晴，太阳又出现在天空的时候，他们就像候鸟一样，沿着自己神秘的道路向别处迁徒了。有时，城里会走来一个流浪者——他完全觉察不到周围的人，而沉醉在三昧之中。人们心里怀着无言妒嫉围着他，因为他在此刻的入定中看到了难以言传的东西。过一会儿，这个流浪者就会不顾风吹日晒，或雨雪交加，孤独地，急匆匆地向着寒光闪耀的山峦走去，从此不再复返。
　　这时，神火也会引来一些飞蛾，使它们在火的周围盘旋，直到眼花缭乱，在明亮的光焰中醉倒，耗尽自己而化作一点点光亮。
　　然而迦毗罗城的居民并不总是夸夸其谈地议论世外神灵，王公们还建造了一个议事大厅。这是为了城中各区的居民——农民也好，工匠也好——到这里聚会一堂，各诉其衷。大厅里交谈的内容有播种、收割、养牛和拘萨罗人（包括迦毗罗城的居民）的日常活动；此外对黝黑皮肤的土著人的征服（在这些人眼里，迦毗罗城的居民就好像黑色大海中璀璨的明珠）、摩揭陀国王的野心、商贾们的贸易活动等其他一些事情，也是人们所关心的。但是随着婆罗门在这里，以贡奉梵王乞求安宁的名义，征收的各种贡品、祭性日益增多，再加上繁杂而琐碎的礼仪，使得人们渐渐都不再来了。虽然他们暗中不满，但谁也不敢吭一声，连白皮肤的雅利安人也莫能例外。
　　迦毗罗的妇女也是自由民的妻子和母亲。她们不蒙面纱，除非是在被人大胆注视时，出于羞涩才把自己的容颜遮住。她们和自己的丈夫同欢乐，共忧愁，只是高贵的妇人才总是表现出一种不以为然的样子。如果说她们在神灵面前的态度比男人们更加虔诚驯顺，在婆罗门脚边放下的贡品更加值钱的话，那么我们可以说全世界的女人都不过如此。
　　这个快乐的迦毗罗民族的领袖首图驮那，或称净饭王（意思是纯净的稻米），不仅和他的先辈们一样，有多得四处淌溢的稻米，同时他的心也纯洁得像一颗有生命的珍珠。首图驮那办事认真严肃，待人和善；他有无数的牛和象，但从不因富贵而盛气凌人；他热衷慈善事业，施舍济贫，崇敬婆罗门和苦行者；他按照古代虔诚者所用的步伐行走；他经常凝神注视着那令人肃然起敬的，接连人间与神祗们的群山，思考着自己的问题。首图驮那娶了两个妻子，年龄大的一个叫摩耶是他最宠爱的；年龄小的一个叫波阇波提。摩那还没有儿子来继承他的王位，这件事使他万分忧虑。他担心死后没有人来祭奠自己和伟大先辈们的灵魂，尽管女儿的娇柔使他得到甜密和欣慰，但她们是不能做这件事情的。
　　有一天净饭王和妻子坐在卢醯腻河边的乐苑里，聆听融雪后涨满的河水从高山上跳跃着流下吟出的歌声时，他向她们讲出了自己的心事。王后摩那耶坐在丈夫脚边一个镶着金缕的绸垫上，她美丽面容就像在淡淡的月光中闪烁的星星，明亮而遥远，又仿佛遮上了一层用梦幻和希望织就的面纱，奇妙而朦胧。波阇波提也坐在这里，她冰肌玉骨，举止温柔。虽然仅仅如此，但也足够了。他们俩不仅是嫡亲，而且在心灵上也如同姐妹。
　　不一会儿，净饭王抚摸着摩耶的头，细声细语地开口了：“我的王后，你在梦想什么？”
　　摩耶看着嫩竹丛旁边站着母鹿和毛葺葺的小鹿投在地上的绿色的影子，一只手紧紧地抓住波阇波提的手回答说：“我在想生儿育女。我已经知道了许多许多美好的事情，但其中最最重要的是，我的主人如果没有一个儿子偎在他的怀里，他的心是不会平静的。假如我天生不育，那么但愿我心爱的妹妹，我的波阇波提，会给我们的丈夫带来这最珍贵的礼物！”
　　净饭王皱着眉头，心事重重地说：“亲爱的贵夫人，神祗们在郑重其事的分配人间这件最宝贵的礼物。难道我们还有什么地方做得不够吗？我们恳求天助，我们在一个又一个祭坛上供出最好的东西。我们养活着婆罗门，我们遵守着箴训，然而神明却无意将这礼物赐予我们。如果我们前世犯下了罪孽，那我们怎么能知道呢？这是神的旨意，即便它使我痛苦，使我心碎，我们也无法违背。”
　　波阇波提怯怯地抬起她那动人的眼睛看着丈夫，紧紧握着姐姐的手说：“如果我的主人再娶一个妻子，姐姐和我都会服侍她。如果她能生下一个儿子，我和姐姐是再高兴不过了，有会有别的想法。”
　　净饭王说：“那不是我的王后们的孩子，更不是我的贵夫人摩耶的孩子，纵使他再可爱，我也决不会喜欢他。而且你们都听到过那个流浪仙人的预言吧，他说就在这个城市，在这个幸福的宫殿中，会有一个孩子诞生，他将是人类的统治者，是万人之王。”
　　“那愿他此时此地降临吧！”王后摩耶接着又柔声说道：“但愿我们能如愿以偿！”
　　长长的一阵寂静，只有卢醯腻河潺潺的流水声，仿佛在诉说着她们情意绵绵的隐衷。
　　不一会儿，净饭王开口了：“我认为这不可能！”
　　一颗大大的珍珠般的眼泪滚到波阇波提长长的睫毛上，接着溅落在她那丰腴红润的面颊上。她凝视着她的躺在深肤色保姆怀中的小女儿。保姆正在觉树树荫下一个巨大的开满荷花的大理石池塘边，哼着土著名怪异凄凉的歌曲哄那孩子入睡。
　　夜，迈着轻盈的脚步，穿过树林，掠过河面，就像蹑手蹑脚地去与自己圆眼睛的情人幽会的少女那样，悄悄地来到了。群山饱览了落日的余晖后又显现出了它们神秘的阴影，每个山巅都挂着一颗亮晶晶的星星，像是在站岗放哨，月亮静谧地浮向高空，发着熠熠的银光。天地间美好的万物都变得绝妙而遥远，此时此刻的大地已不属于人类而归顺于神祗们了。
　　这个夜晚，当月光将草坪挂满的露珠映成乳白色的时候，贵夫人摩耶已躺在乐苑中，偎在丈夫身边进入了梦境。这不是她此时的第一个梦，她眼前的事物在不断交替变幻，她的眼睛和耳朵随着星光的闪烁，风声的哭泣，随着荒野中互相耳语叙述着故事的芦苇一起微微地颤动。她的梦既不像四处窜跃、徘徊不定的幽灵，也不像变幻万端正可捉摸的云朵。而这个只可意会不可言传的幻影却伴随着晨曦的来临而渐渐隐去。这是个清晰、庄严、恐怖、美妙的梦。她蓦地睁开双眼，不知怎地坐了起来，睡意消失了。她似乎感觉到了什么，但又怅然地莫解，好像是接到了一个贵人的重大通知。
　　她推醒丈夫，语绸平稳地叫道：“亲爱的，醒一醒！我做了一个梦。梦中，护世四天王把我从床上携起，带着我飞向巍峨的群山，在那里有许多像闪烁的星星一样的天神围绕着我，将我放在山中一个晶莹碧透的湖中洗澡，为我洗去了身上所有人世间的污秽。然后给我穿上金光闪闪的天衣，并且在身上扑撒了香粉。这时我看到一只银白色高傲的大象在树下踱步。你知道，这是皇权的象征。大象的长鼻点了一下我的右身以后就像云朵一样溶化了，它的蒸气一直进入我的腹中。黑暗中我看到了一个耀眼的光亮。天空中无数发光的天神在歌颂着我的幸福和愉快。亲爱的，真是太好了！”
　　丈夫大吃一惊，结结巴巴地说：“你唤起我时，那些天神的乐曲还在我的耳边萦回。他们的声音悦耳和谐，胜过世界上百鸟啼鸣的委婉，也胜过技艺高超的乐师们拨动的琴弦。他们说：‘当花星闪耀在东方的时候，孩子就会诞生’。这时你一碰到我，我立刻就醒了。”
　　他俩睡意全消，再没有更多的话要说，在这喜悦中，他们紧紧地搂在一起，快乐而又惊奇，激动得不住地颤抖。他们觉得自己好像是站在大海一样闪光的天边。天亮后，他们把故事讲给波阇波提听，她高兴极了，在那水晶般明净的心灵中没有一丝妒嫉的念头。圆梦者听了这个故事，都认为这是大吉大利。于是他们被召到庄严地坐在妻子身边的净饭王面前，讲出了如下的预见：“一个伟大而威严的统治者，一个至高无上的人将出世。愿净饭王的灵魂喜悦，愿王后的心情快乐。骄傲吧！因为将诞生在这个房间里的男孩子的王国，将是整个地球，以及上面所有的一切。”
　　王后摩耶听着听着，眼神似乎又凝聚在美丽的梦幻之中了。
　　净饭王高兴地喊道：“他将征服世界！他的象队将如雷鸣一样滚动，拘萨罗将属于他统治，摩揭陀将屈膝在他的脚下，世界上所有的财宝和荣誉将永远永远属于征服者所统领的奴隶们！”　　
　　摩耶说道：“永远永远吗？人终究是要死的。”
　　波阇波提用手掩住了脸。
　　圆梦者跪在那里，身前放着带有图绘和圈点符号的占卜符，含着崇敬的目光抬起头来回答道：“贵夫人，这些财富是死亡所不能窃走的，这种征服是时间所不能湮没的，这个王国是不能逝世的。我们现在还没法卜知这个孩子的命运，因为使我们困惑不解的是，虽然所有的征兆都是伟大而吉祥，但又不像以往那样容易解释。或许这个孩子会成为一个圣人，仅以他的智慧统治人们的灵魂，一个——”
　　净饭王已不耐烦，大怒道：“住嘴， 我决不允许这样的事情发生！我的家族世代操戈，都是战场上的勇士。那些婆罗门、苦行僧、隐士，虽有他们神圣的用途，请守护神宽恕我贬低了他们的功绩——但是，我的儿子就是我的儿子，他必须是一名勇士。如果征兆是伟大的，我愿这个儿子像勇士一样伟大，这个家庭中从来没有，也决不允许有其他什么人！“
　　但圆梦者们疑虑未解地说道：”殿下，我们还有一件奇怪而美妙的事情要禀告您。孩子面前将有两条道路，我们不知道他最终会选择哪一条。当他长大成人，有判断能力后，如果他遇到一个病人，一个老臾，一个死者，一个圣僧，那么他将占有一个伟大辽阔的王国，但并不是整个世界；如果他遇不到这些，那么他就将成为世界之王，财宝无数，荣耀无涯，权力无边。至于他会遇到这两种情况的哪一种，将取决于他的父亲的选择，到此我们已经把梦说完了。“
　　“好呵！这个梦说得不错！我决不能让儿子遇到头一种情况，让虔诚者去关心那些精神世界的东西吧！我的儿子将永远地在迦毗罗统治下去！”净饭王大喊道。
　　圆梦者们收起他们的卜卦图表，带着惶惑的心情向净饭王鞠了一躬便走开了。他们把消息传谏儿子可以手拉疆绳，威风凛凛；如果他儿子成为树林中隐居的苦行僧，头发蓬乱，双手如爪，那么百姓们还有什么必要去祝福净饭王的胜利呢？他们说：“我们都赞成他的选择，这才是堂堂的男子汉。”于是，全城都沉浸在欢乐之中。
　　圆梦者走后，贵夫人摩耶没说什么，静静地离开了宫殿。时光一天天流逝，她变得像滋生万物的大地一样镇静而自若，像刚刚露出水面的荷花一样纯净而无瑕，像生要在大自然胸膛上的水仙一样平静而安谧。因为她崇仰着天国的纯洁，吸收着天国的馨香，她的心已经变得像金子一样闪亮，躯体像祈祷时呈现在万神王位前的牙花瓣一样无邪。所以她在城中走过时，妇女和儿童就像对待彩车队中的女神那样，将鲜花撒落在她的身上，并且对她那落在自己身上的祝福目光报以伏地长拜。
　　王后摩耶的妹妹波阇波提总是形影不离地护卫着她，就好像珍视一件已经升天化圣的宝物。有一天，净饭王首图驮那驱马走进亭中，用他那洪亮的声音问道：“怎么样了？我的妻子！时光在流逝，春天又要来临了，我们的儿子将要出世，今天我叫农民们制造了一个小小的镶着象牙的红杉木犁，等孩子一学会说话走路，我就让他像大人那样去耕地！”
　　摩耶笑着回答说：“亲爱的主人，您说得对。他将犁开自己的沟垄，播下自己的种子，他的大地将是五谷丰登，再好不过了。”
　　又有一天，净饭王手持一把宝剑走来，他看着剑柄上嵌着的宝石闪出晶莹的光亮就高兴地叫着：“这把剑是我命令城中的金匠和艺人锻造的。我的儿子将用经砍掉山羊的头以行祭祀，然后就如因陀罗神在绝顶上放出的雷电那样，用它去消灭敌人。夫人，一切都好吗？”
　

[ Last edited by kanbao on 2005-7-21 at 21:32 ]
作者: kanbao    时间: 2005-7-21 20:35

　她笑着回答说：“对呵，亲爱的，他会像狂风席卷批糠一样地消灭自己的仇敌。我现在一切都好得不能再好了！”
　　她在冥思苦索中度过了朝朝暮暮，时间既不像舞师那样迅速离去，也不像送葬者那样缓缓移动，而是静静地、庄重地从今天走向明天。
　　鸟语花香的春光终于回到了大地。在妹妹为她安排好了一切之后，摩耶依照自己民族的习俗，去见丈夫了。她问道：“亲爱的主人，我们民族习惯是要在娘家的屋中生育子女。您能不能允许我旅行到父母家里去完成这一吉事？回来时，我就把孩子带给您。”
　　净饭王怀着真挚的感情把她搂在怀里，告诉她可以这样做，又让波阇波提一路上负责照料她，还严肃地命令一些佣人去为她的轿子扫清道路，并警告城中男女老少，不要让她看见任何刺眼或恐怖的东西。接着他又按照婆罗门的礼节，口诵经文，祈求神灵保佑她和她的儿子。然后才送她们上路。
　　摩耶走后，净饭王心事重重地回到殿内开始办理国事了。
　　摩耶坐在轿子里，一路上只想早一点回到娘家，根本不知道此时正是她一生当中最重大的关键时刻。
　　队伍走过蓝毗尼园，这里长满了大树，开遍了鲜花。平静的池水和墨绿色的树荫交相辉映，啁啾的鸟叫和咕咕的鸽鸣委婉动听。这一切对摩耶产生了很大吸引力，于是她命令轿子停下来，以便到太阳晒得暖洋洋的草地上走一走，到清凉的湖边支凝神伫立一会儿。波阇波提扶着她走下轿子，来到花园里，静静地无限喜悦地消闲了一阵。她们在一棵巨大的树下踱步，长长的绿袍拂掠着草地和散发着幽香的雪白的花瓣。突然一阵痉挛的颤抖传遍了摩耶的全身，她感到无限惊奇，树枝弯垂下来，扫动着草地，使得落叶和花瓣铺了厚厚的一层。她顿时意识到她的体内孕育了震惊世界的生命，摩耶明白的产期来到了。于是，她扶着垂下的树枝，惊喜交加，一动也不动；波阇波提跪在她的脚下，女仆们围在开满密密蓬蓬花朵的树荫外观望。她没有感到人类生育时所特有的那种疼痛，儿子就出生了。
　　后来据说在那个时候，四大天王曾经守护在婴儿身边，空中到处都飞翔着欢唱的神鸟。还有人说在那个时候，全世界所有污秽的河水都澄清透明了，并且与此同时分娩婴儿的母亲们也没有以往的疼痛，由于他那伟大灵魂的诞生，竟使世界上所有有感觉的生物都失去了痛苦。
　　丛林中、草坪上、深潭里和云雾间，万物都为摩耶而欢欣鼓舞。此时此刻，世界上无论是母亲还是孩子，有谁能不高兴呢？




释迦牟尼的故事第二章　武场定情










　　但是我们怎样来描写这个呱呱落地的婴儿呢？在一阵阵鼓乐声中，他被带回了宫殿，街道两旁的男女都你推我挤，争先恐后地想看他一眼，这孩子与众不同，他既不睡觉，也不啼哭，而是瞪着眼睛四下张望，就好像在他那蓝蓝的双眸之后深深地藏着两颗智慧的宝石。像他的民族——高贵的雅利安人一样，他的皮肤闪耀着金色的光泽，这也说明他是名门望族之裔。据说，隐藏在他身上的宝贵的百合香气和那谁也无法察觉的，在他上方拂掠的那些闪光的神灵们的衣服把空气都振动了。
　　净饭王见到他高兴极了，世界上没有再像他这么幸福的了。他把孩子接进去，祈神赐给他。净饭王耳边预卜的声音化作了骄傲与胜利的歌声。摩耶处在极度的喜悦之中，但她身体虚弱，就像一朵被重露覆盖的百合花。人们把她抬到镶金的牙床上。波阇波提深情地望着她，观察着她的每一次呼吸。

　　这时，一个洁身睿智的苦行僧来到了欢乐的宫殿。他是喜玛特神山之巅的居士，又是一名为全民崇敬的奇迹创造家。他想晋见净饭王，向他表示敬意，净饭王答应了。

　　苦行僧深深地鞠了一躬之后说道：“伟大的国王，当我沿着太阳的方向行进时，我听到空中闪光的神灵们在欢唱，我问他们为什么这样高兴，他们说：

　　‘世人的欢乐，世人的幸福

　　在愉快的释迦人的土地上；

　　在蓝毗尼园

　　一个无比的、无敌的、珍如明珠的

　　聪颖绝顶替孩子诞生了。’

　　因此我就来到了这里，想请您带我见一见孩子，好让我也高兴。欢乐吧，我幸运的净饭王，我敢肯定，准是您前世修下了善行，您才得到了这天国的宝贝！”

　　充满爱和骄傲的净饭王不知说什么是好，领着苦行者来到了婴儿熟睡的地方。他撩开被子，好让老人看到这可爱的小生灵。老人一见孩子身上珍贵的痕迹，知道是佛陀的标志。老人的学识已达到了出神入化的境地，他辨认着孩子身上的这些标记，心惊喜地悸动着，简直不敢相信自己眼前所发生的事情。眼见如此奇妙的胎记，老人热泪滚滚而下。净饭王看到老人流泪，一阵恐惧，跪倒在苦行僧的脚下，大声说道：“我的主，您为什么痛心？为什么流泪？难道孩子的厄运来临了吗？难道我要失去他吗？但愿不是这样吧，我全知全能的神祗们，不要让一个被灼烤得要渴死的人，在逃出那永世干旱之时，而活活地干死吧！不要让我失去心爱的孩子吧，因为我知道有了儿子而去世的人，一只眼安睡，另一只盯着世界，而无子死去的人则是冥府中永远永远像瞎子一样什么也看不到。”

　　看到他的痛苦，苦行者赶紧回答说：“邦主，不要害怕，一切征兆都好，而且事情会比这些征兆更好。我是在哭自己。这个孩子将统治全世界，但我上了年纪，不会看到那一天了，他的法律将像河水那样深，那样满，那样宽。他的瑜迦将像湖水那样平静，他的智慧将像当顶的太阳那样光亮，大地将为他欢呼，他将统治世界，他一定会统治世界，他的王土，光焰万丈！”

　　说完，苦行者就像得到了神喻一样神秘地离去了，他给宫中留下的礼物是一片欢乐。

　　波阇波提不放心地把耳朵贴近王后摩耶，想听一听哪怕是她轻微不足道耳语——因为贵夫人直到现在还从未说出一个字来。

　　第七天，摩耶用胳膊支撑着躺在那里的孩子，连睫毛也不动地轻轻说道：“妹妹，我真正的妹妹！我要在第七天死去。因为孩子出生的欢乐是低矮的大地所容不下的，它像鸟儿一样生了双翼，已扶摇直上天国中的山脉。我再也不能漫步于妹妹的身边，一切都很好，天国已经给我准备了安息地，在那里，我对人间的祝福会翻滚而下，扩散到大海中，倒映出我生下的圣贤，而你，我真正的妹妹，将用你胸中分泌的高贵的乳汁哺养孩子。你将听命于我们的主人，我知道，和平的路会像对我一样而对孩子养母的双脚敞开。”

　　波阇波提静静地将面颊靠在姐姐的脸上，用一个手指按住痛苦颤抖的嘴唇。孩子在他们俩人中间睡着。

　　夜，连同天幕上饰珠般的星星一起，慢慢地撒向大地，徘徊于御花园中，她伸开的双臂带来了一种无可言喻的睡意和无穷无尽的甜蜜，宫中上下，从净饭王到清扫夫都做着吉祥的梦。

　　早晨，大家醒来，都感到爽适和平静。但是贵夫人摩耶没有醒。她的妹妹波阇波提王后看到孩子漂亮的眼睛似纯金一样动人，立刻产生了对他的爱。她把孩子贴在自己浓香的胸口上，从此成了孩子的妈妈。孩子取名叫悉达多，意思是“达到目的者”——谁能不相信这样一个孩子将来会随心所欲地征服世界呢？

　　据说：孩子生下以后，迦毗罗城的周围吉星高照，释迦部民们的日子越过越红火。他们饲养的奶牛都毫无杂色，发育匀称，而且有着源源不断的，喷香的浓浓的奶汁；气候总是风调雨顺，五谷饱满，颗粒喷香，既好吃又有营养。所有临产的生物都心满意足，安逸舒适。人们的身体都结实健壮，精力旺盛。

　　这种天赐不仅仅局限于此，在迦毗罗及其属地，吉祥的事物犹如神祗们播下的种子一样迅速地生长。甚至那些沦落于危险羯磨之路的人们也扪心自问，并从此抛弃他们的私念和贪欲，傲慢与妒嫉，与大家和睦相处了，城里的男人举止端庄，精神振奋，女人大方稳重，贞守节操，大家都遵守着圣洁的四箴规。

　　据说净饭王也为了他宫殿中这位天国来的客人而过着纯净的生活，断绝和一切恶人之间的交往，因为他觉得这样做可以保持自己的心不受侵蚀和玷污。他日思夜想，为了孩子的健康成长，时常双手合十，设坛行祭。这种举动只能是由于这样一个孩子庭生的结果，就像荷花和金香木喷放出馥郁的芬芳，就像月亮从她那神秘的宫中撒下银光，从这个未来的佛陀身上也会向人间散发纯净和高尚。因此，他的声望将如同日光和月光一样，而无人有够与之匹敌争抗。

　　当训导孩子的日子来到后，净饭王心里琢磨着将由谁来教育他，难道让一个与世无交、藐视这个世界的无拘无束的智慧的流浪者来教他吗？或者叫一个虽有家眷，但又过着冥索生活的婆罗门隐士来教他？还是让我的一个虔信三世因果的人来教他呢？

　　他考虑再三，又经征求四方意见，最后决定召来睿智圣明的毗奢密多罗来完成这件重要的任务。孩子被叫到先生面前，顶礼膜拜（这里先生比父亲更受尊敬。因为父亲只不过养育他的身体，而先生则是塑造他的精神和灵魂——原文）。

　　可是当毗奢密多罗问了几个问题后，发现这个孩子无所不晓。据说孩子生下就精通所有的书卷，熟谙口头传诵的每一件故事和道理，连行星的数目以及它们是三角还是四棱等形状都知道。甚至地上蠕动着的，连头都抬不起而无法崇仰神祗先明的小虫具有多大的本领他都了解，先生没有可教的东西，孩子已经全清楚了。因此毗奢密多罗一边聆听孩子的言语，一边颤抖着，最后，当他发现这孩子的言谈涉及到深不可知，神秘奥妙的事物时，他屈尊地跪倒在孩子面前，然后怀着惊奇不已的心情离去了。

　　然而，我们切莫以为净饭王首图驮那会眼见这些征兆而无动于衷。他在骄傲和喜悦的同时，也感到一仲恐惧。他天天看着孩子在他面前玩耍，孩子长得无比俊秀，对父亲和养母更是彬彬有礼，而且对所有和他打交道的人也都是如此，他的脸上总是挂着笑容，伶俐的口齿毫不迟疑地回答着各种问题，他喜欢男孩子的运动和游戏。

　　但是，他总给人一种可敬不可即的感觉。就像成年人能够透过晶莹碧透的湖水看到湖底奇草丛中如梭穿行的银鱼一样，净饭王也从孩子注视他的那双半透明的眼睛里看到一个迄今他所不曾身与的世界。这种陌生遥远的感觉像一把利剑直刺他的心脏。光阴似箭，孩子长成了英俊的小伙子。

　　一天，净饭王召请了一年逾花甲、睿智而通晓神喻的大臣到宫里，问道：“城中和郊区的一切都好吗？”

　　大臣行礼后回答说：“净饭王，一切都好，自从您那吉祥的儿子出世以来，哪还有什么不好的事？每当历史上一个才华绝伦的孩子出世后，世界上就会出现空前的繁荣，邪恶就会自消自灭。现在看来一切都应验了。”

　　净饭王叹了一口气，似乎心都要伤透了，说道：“的确如此，有谁能比我更高兴呢？但是事情并不理想，我现在非常焦虑。”

　　大臣不作回答，只是恭恭敬敬地听着。净饭王继续说：“我的儿子不同于其他的王公子弟。那些人自由自在，热衷于运动、打仗和女人，可我的儿子恰恰相反：他不是享受这个年龄应有的嬉戏，而像是在受罪。当我看到他在月桂树下因冥思而失神的眼光时，就想起了先知阿氏多讲过的话：‘登上智慧之船，它将拯救世界’。如果这作为一个君王的智慧而赐与他的臣民的话，我将一如既往地加以欢迎。但是如果它将是流浪者们和森林中的隐士们传播的冷酷的智慧的话，那么我坚决不答应，因为登上那只船就等于丧失权力，丧失人们所心爱和所向往的一切东西，你的看法如何？”

　　苍老的大臣面带愁容地答道：“伟大的国王，有谁能改变天意？又有谁能改变字面上没有的神法？我承认，和这位尊贵的青年在一起时，我觉得好像有一股冷风从我们之间吹过，好像他在疏远着一个低贱的人。我常常这样想，倘若这位尊贵的悉达多是一个菩萨，命中注定要来世成佛，我们这样的人怎么能阻止这种伟大而震慑人心的天意呢？话又说回来，事情也许不是这样，因为人间佛陀的到来是极为罕见的事，所以也没有什么知识或是经验来说明这到底是怎么一回事。”

　　净饭王颤抖着答道：“你恰恰道出了我心中的恐惧。当然，我过去因切望尘世荣耀而做出的许多预言，现在细想的话，竟有许多完全是相反的结果，不管怎样，既然我目前忧虑得无法表述，那就只好在我们还根本不可能预卜其结局的情况下，请你想个办法，将孩子的注意力转移，给他输入人间最美好的意愿。这样，在他胸中的那些冷酷的幻想就会像晨露般的在阳光下消匿，我的儿子就会充满愉快。”

　　老人感慨地微笑着说：“只有一个办法，世上的人共同认为，只有妇人的美貌才最能诱人忘记一切，在女人的胸膛上，神祗也会被忘却，而使智慧变成虚荣。”

　　但是净饭王不耐烦地插话说：“这在别人是真理，可在我儿子身上行不通。他也曾见过绝代佳人，但是他从没看过第二眼，再好好想想，老先生。”

　　老人说：“尊贵者必以尊贵的钓饵诱之。我知道伟大的善觉王有一个女儿，长得像黎明的女神一样年轻漂亮，她的手指玫瑰的可爱，她的身心水晶般的健康，她总是望着山顶微笑，从早到晚都是欢欢喜喜，她能够给这座宫殿带来恬静、尊严和优雅。她在伙伴里，就像领队的天鹅，生就庄严的玉颈，然而却总是谦逊的弯下。对于世界之王来说她是很合适的配偶。我在这方面已经做了细致的调查，她的名字叫耶输陀罗。”

　　净饭王高兴地说：“这个耶输陀罗也许会给我们以恩惠！赶快召她父亲到宫，隆重地接待他。我们要举行一次大集会，照我们民族选妻的习俗，让未来的新郎与竞争者比赛弓法、剑术和骑技。”

　　老人躬身行礼后离去，虽然脸上挂着笑容，但心里却是一团疑虑，因为他回忆起王子出世时的那些征兆和预言家们的话。他担心如果执意孤行会引来神祗们的愤怒。

　　时间过得很快，不觉到了大集会的日期。比赛开始了，悉多达向释迦的王公贵族们挑战，较量射箭、斗剑和马术。

　　耶输陀罗被告知不能选胆小鬼为夫。人们都纷纷涌来围观，有的在这个王公身上押赌，有的说那个贵族会得胜，但大多数人都希望善良的净饭王的儿子争得荣誉和新娘。然而也有为数可观的人认为胜利者将是悉大多的表兄提婆达多，一位骄傲、固执、多情，精通十八般武艺的王子。

　　这天，人们一大早就把比武场围了个水泄不通，场上万籁俱寂，棕榈叶都停止了拨动，天空中没有一丝微风，挂在花草上的露珠也一动不动。雪水滋润了卢醯腻河的歌喉，她本可以引吭高歌，打破这种寂静，但是她现在也保持着沉默。轿夫和随从们的无数只赤脚拍打在地上翻滚的尘土中所发出的声响和着美丽的耶输陀罗与她的伙伴们的轿子小铃悦耳的叮呤声，正在向人们转达耶输陀罗来到了集会场地，但她现在仍然躲在轿中，因为只有在选定情人之后她才可以让别人看到她的面容。

　　在通往集会场上的路上撒满了没脚的花瓣，好像是空中的神女们张开双臂，将芬芳的花雨撒向欢乐的大地；香甜的露珠从美丽的花瓣上挥发升腾，顿时香风弥漫，像是在欢迎那些到来的客人。

　　参加比武的王公贵族们，身穿黄金、宝石镶嵌的铠甲，腰插犹如山雨中的霹雳一样闪光的宝剑，骑着战马来到比武场。他们的战马蹄声疾骤，好似不满足在大地上奔驰，而要向着太阳腾空而起，旁观的人们一片欢腾，他们的拍手中，欢呼声一浪高过一浪。对于世界是的东西，这些高贵的白肤色彩北方人最喜爱的是雄姿英发的男子汉和快马，其次就是漂亮文静的女人。而到来的女人中，最漂亮的一个还没有露面，所以人们喊呵喊，如同狂风呼啸，就连遥远的山峦和森林也不断地回荡着他们的声音。

　　提婆达多骑着一匹漆黑的马，黑得就像没有星月的夜空。而悉达多的座骑是白色的，它高傲地仰着脖子，身躯庞大，神情温顺，它有一个人们永远不会忘记的名字，叫犍涉驹。耶输陀罗透过花轿窗帘的缝隙，小心翼翼向外窥视着，当她的目光一下触到这位释迦王子时，她的心立即离开胸膛飞向他那里，就像小鸟一样拍打着翅膀，蠕动着腿脚，在那里栖留下来，世界上再没有能和他媲美的小伙子！这时悉达多正平静地骑在马上，显得是那么年轻，清秀、匀称，好像是纯金铸就的塑像。他的眼睛像他的同胞们一样湛蓝晶莹，他的两颊和双唇似乎是一个高超的雕刻师的杰作，他的头像春风中昂首的公鹿一相直挺着。他的体形宛如梵王手中拉满的一触即发的强弓。但是他的眼睛却从未去寻找那藏着“胜利的宝石”的轿子。

　　耶输陀罗伤心地自言自语道：“他不属于我！他比我更好。什么样的女人能搏得他那双平静如水的双眸呢？爱神摩偷的火箭怎么能刺穿他那纯净如雪的装满高雅情操的胸膛呢？他是远远高过于我的国王：高不可及。”

　　的确，这位尊贵的青年很少想到姑娘的事情，而是集中精力考虑着与他的敌手之间将要发生的一场恶斗。他很清楚，今天这场比赛最大的奖赏就是荣誉，如果他在皇亲国戚和黎民百姓们面前失败丢脸，他的父亲一定会伤心极了。

　　这次比武以后有许多不同的传闻，有人说悉达多的箭杆插上了神祗赐与他的双翼，飞起来不可捉摸，奥妙无穷；有人说他的剑法之绝，而前无古人后无来者的绝世之举；还有人说马匹上骑的一定是风神婆瑜，因为他行如疾风闪电，凶狠而傲慢。谁也不清楚这究竟是怎么回事，只晓得在悉达多夺魁的各场比赛之后，人们向他涌去，叫嚷着，欢笑着，恸哭着，他们不知道这一切都是为了什么，只知道欢呼他的胜利，悉达多倚着宝剑，轻喘着气站在那里休息，他第一次微笑了，那样子看上去真是一个光彩夺目的青年骑士。

　　净饭王不敢正视儿子，恐怕将自己的骄傲和欢喜明显地流露出来，他只是说：“儿子，你做得非常出色。”接着，他转过头去说道：“把新娘带来。”

　　顿时一片寂静，谁也不愿意错过听一听那美人说话的机会。人们撩开画有图案的轿帘，她走了出来，就像银色的月亮渡过黑云，然后露出她那含羞的笑脸。她站在人们面前，身着流水般的紧身银装，像绸子一样柔软，星星般的闪光。她那长至脚踝的云发挂满了宝石，连同她前额上装饰的那颗巨大的明珠一同发着奇光异彩。但谁也不敢正视她那动人的容貌，因为她的面庞就像芬芳的花朵吸引蜜蜂那样，吸住人们的目光，使人忘记一切欣喜若狂。她手里拿着“定情的花环”，在左右两个姿色稍逊色美女陪同下，一步一步向悉达多走来。悉达多坐在白马上，身披铠甲，银光耀眼，一动不动，仿佛大理石雕像。她走到悉达多面前，一声不响，抬眼望着他，目光里流露出恳求。

　　这时悉达多孤寂的心灵第一次感到被另一颗心所吸引。和煦的春风吹来，比翼双飞的鸟儿们唱着情歌，嫩嫩的花蕾像颗颗珍珠绽开，寂静的绿树丛中偶有生命在微微地颤动和迸发，世界上最美好的东西都来到了这里，但这一切并没有的破悉达多的平静，因为他不明白这意味着什么，所以也是觉得快乐。耶输陀罗脚环的叮咚声和衣服磨擦的窸窣声，犹如笛琴合奏出的美妙旋律，压过了悉达多诞生时耳边回响的高远超然而乐章。这时他忘记了从高贵的颈上取下武器就翻身下马，像一位茫然失措的人，眼睛一动不动地凝视着她，就这样两人的目光终于交织在一起了。

　　于是，耶输陀罗弯下身用手掸去悉达多脚上的尘土，然后抬起头来，庄重得像一棵棕榈树，把“定情花环”套在了他的脖子上，两人同时把脸转向还在欢呼的群众和敌手。这些敌手有的像心肠的提婆达多一样沮丧，有的则如同他的表弟阿难陀那样欢庆他的胜利。

　　对所有看到这个场面的人来说，这是他们所能看到的最美好的情景了：银装的新娘和她金色的情人手挽着手，犹如太阳神苏利耶欢乐地运行在自己的轨道上时那样放射着光芒。王子的手和她的手一经接触，往日压在心上的阴云顿时消散了。俩人都沉浸在新郎、新娘的喜悦中。

　　净饭王为胜利而哈哈大笑，他对那个年长的在臣说：“我们捕获了我们的鸟儿。感谢爱神的保佑！”

　　但是老人说：“伟大的国王，您若想缚住他必得用三条爱绳，这就是父亲的爱，妻子的爱和孩子的爱。我们还得等等才能下结论，因为现在还不保险。”




释迦牟尼的故事第三章　囚宠冥思
作者: kanbao    时间: 2005-7-21 20:36

　　日子一天天过去了，自从净饭王首图驮那用计谋稳住了他的鸟儿，他就决定了拴鸟的锁链必须镀金。因此他把一个大臣召来，说：“如果有人有笼子囚禁了一只天鸟（我这里是指我的儿子），那么他必须变地为天，这样那只鸟就不会留恋天上的生活。因为一个女子无论多美，青年男子迟早会对她感到厌倦，所以必须找来许多新鲜的美女，让这一朵朵人世间的玫瑰织成一个花环，有她们的香气和爱情使这个青年人沉醉。
　　你派人北上萨婆底，南下贝拿勒斯，去寻找这样的美女，去寻找能够弹拨六弦琴和七弦琴为神祗们陶醉的歌妓，去寻找四肢白嫩、线条柔美、富于乐感、能够让神祗们陶醉的舞女。你下令为他建造一座冬宫，当喜马拉雅山谷的积雪闪着蓝莹莹的光芒，当那里的河水结冻不流的时候，好使他有安乐的环境。宫殿必须温暖、安静、挡风。他的卧榻上要铺雪豹般的白地黑云图案的毛皮，必须既柔软又光滑。派说书的人到宫中给他讲笑话，讲风流韵事，讲战争，让漫长的冬夜过得更快。窗子外面要加上格子，里面要挂上厚厚的窗帘抵御寒冷，同时也不要让他看见那可怕的月亮，因为她高悬在无边无际的遥远的苍穹，我恐怕儿子见到他，心灵会僵硬得像从前那样无动于衷。”

　　大臣行礼后说道：“一切照办。但是……”

　　“但是还不够，如果我想睡安稳觉的话，再给他建造一座春宫。宫中要有亭阁，飞檐要小巧玲珑，就像舞女飞旋时向外张开的裙裾那样起伏，亭子的每一角都装上一个银铃，就像舞女的脚环和手镯，能够发出悦耳的叮当声，这样，当山上飘来的微风在这里漫步时，就会奏出动人的仙乐，整个建筑物既像清风堆云，又像蓟花的冠毛，可以升空，可以扩散，美得犹如一场春天的梦。”

　　睿智的老臣鞠躬后，说道：“一切遵命，但是……”

　　“但是还不够”。净饭王捋着胡须，若有所思地说：“我们还要为他建一座夏宫，成为他打盹休息的地方。宫殿　阴暗、凉爽，要有长长的柱廊，要造得有一丝微风也会引起轰轰的共鸣。这座宫殿必须建在卢醯腻河畔的草地上，这样，在暑伏闷热的天气里，河水会用她柔润的歌喉唱出冰雪的凉意。宫殿的地面要有山上采来的闪闪发光的石头铺就，墙壁要用深色的杉木镶造，上面的雕刻必须有巧夺天工之艺，每一扇窗子都设有夹层，设有布帘，不让炎热迈进一步。你选的宫址必须有迦树枝繁叶茂，金花怒放；尼姆树蓬顶遮荫，亭亭如盖；金合欢树花瓣如雨，沁人心脾，成为每个人都能陶醉的好地方。那里还要有一个湖，湖边长满青草，湖中芦苇低摇；天鹅、仙鹤和各种各样的水鸟栖居嬉戏，终年不断。我的儿子愿意的话，可以坐在银色的泉边沉思冥想，直到缓缓流水将倦意带出他的心房。但愿他日日夜夜充满幻想，心情惬意而舒畅。”

　　老人行礼后说道：“一定照办，净饭王，您是不是需要我派卫兵在这三个乐园门前站岗呢？”

　　净饭王回答说：“我很高兴。现在我要去问问儿媳的打算。”

　　于是，他来到宫中妇女居住的地方。耶输陀罗得知国王驾到，立刻迎上前去。她全身散发着芬芳，就像夜空的星星沐浴着玫瑰的馨香。她的血红色紧身长衫，显露出她窈窕的曲线美。盘旋而下的金发，缠绕在她那动人的双臂和乳胸上。她身上没有珠宝，只有耳垂上镶嵌红宝石的耳环放着火一样的光芒。净饭王将她拉到身旁，让她坐在垫子上。她那充满孝顺和温柔的双眼，向上望着，等待他的赐语。

　　净饭王凝神注视着她迷人的容貌，优雅的身段和端庄的风度，隔了一会儿，问道：“尊贵的女儿，你和我的儿子悉达多结婚已经半年了，你感觉都好吗？”

　　耶输陀罗俯身触摸着他的双腿，回答说：“至高无上的父亲，一切都好，与我作主人朝夕相处是无比的快活，我从来都不知道世界上会有这样的欢乐。他的容貌是美所不能形容的，他的品格是好所无法描绘的，他那谦恭敬话语后面蕴藏着一种力量，他的表情，就像喜马拉雅山对着太阳微笑时的神态一样。但是——”

　　说到这里，她的话像盘旋的鸟儿停在她那甜蜜的嘴唇。她沉思着，弯弯的细眉紧蹙在一起。净饭王把手从她头上抽回，探身观察着她的眼睛。

　　“女儿，你的疑愁是什么？说给我听？”

　　她温顺动人地赶紧回答道：“至高无上的主人，除了欢乐没有别的什么，但是——”

　　净饭王大怒，耶输陀罗畏惧地低下头去，双手捂住了脸。

　　“‘但是！’我命令大臣用世间所有的欢乐包围住我的儿子，将儿子束缚在这里。他一口答应，可是到头来总说一个‘但是’——好像我的儿子被什么神秘的东西缠住了。而你这个本应该无比骄傲、快活的人也和那个大臣一样。我的儿子相貌超群，自由、尊贵，还分享着我的财富和声望，可是这个讨厌的，讥讽着我的希望的‘但是’，是什么？女人，你说出来，告诉我你的心里在想什么？”

　　净饭王大怒道：“女人应该知道女人的职责！难道不应该吗？如果美貌不能吸引男子，使她心归尘世，那么美貌还有什么用？像你这样美丽的女人只有神祗们用花朵才能做成——可你怎么却不能吸引住他呢？他不爱你吗？”

　　“老爷，他爱我。但并不是只爱我。我不知道他爱着什么东西，他的神思总像鸽子离巢那样飞去。”

　　净饭王说：“对呀！太对了！这到底是怎么一回事？我也有这样的感觉。正如你刚才说的那样，我一提起财富、权力、荣耀，他的灵魂就离体而去。我也不知道它逃到了什么地方。但是我并不因此忧烦。你只要回答一个问题：在我建造的宫殿里进来过什么伤心的话和伤心的景象没有？”

　　她答道：“一次也没有，全是无边无际的欢乐。”

　　“宫里有没有过衰老、疾病和死亡的征兆？我和你说这个，在把他托付给你照料之前，这些都是保守得很好的秘密，我们不能让他看到这些迹象。”

　　她神情严肃地说：“这个秘密保守得很好。他一点也不知道，他的言谈话语中总是充满着不息的欢悦，听不出有别的什么。但是……如果我能永远和他讲话，和他生活，而不——”

　　净饭王催促着说：“讲出来。即使是女人的话也常常包含着智慧，况且你是女人中的一颗明珠。”

　　“伟大的主人，我们能够违抗神祗们的意志吗？他们在我们的命运中已经安排了死亡，疾病和悲伤，也许只是因为我们知道命中的苦恼，所以才更懂得欢乐的意义。玩童们不断吮吸甘蔗里的糖汁，有时也会感觉恶心，难道成年男女不会对甜蜜的事物发生厌倦吗？不会以他们坚毅的精神去与悲伤抗衡吗？况且我的丈夫还是具有伟大灵魂的人。”

　　净饭王看也不看耶输陀罗，气冲冲地说：“愚蠢！愚蠢透顶！纯粹是女人的糊涂！难道你没听圣贤们说，如果王子听到别人提起衰老、疾病和死亡，那他的厄运就注定要发生吗？他的厄运也是我的厄运——也是我的厄运！因为我爱儿子！”

　　说着，大颗的泪珠从他的眼睛里就像融化了的雪水一样淌了下来。她哭诉着：“宽恕我吧！宽恕我吧！我爱我的丈夫！如果有什么厄运，把他从我身边夺走，那我活着还有什么意义？我最最尊敬的父亲，我还有希望——您说我们的孩子能不能束缚住他呢？”

　　她的话音刚刚离开嘴唇，净饭王立刻抓住了她的双手，带着胜利的喜悦凝视着她的眼睛，说道：“女儿，这就是希望！你的话像沙漠中的一杯水那样清心，你从我对儿子的感情中可以看出，当你我都无能为力的时候，孩子的小手会把他位住的，你回去把想法和他说说，并且转达我的旨意，就说我为他设祭没有白费，得到了报偿！”

　　她跪在净饭王面前。净饭王激动万分，他毫不掩饰地让泪水直淌到两颗。

　　耶输陀罗此时的面容美丽得像刺破乌云的一道彩虹。她回到那雕花的卧室，窗子大敞着，夏日的微风徐徐飘荡进来。窗外，象牙般的杯花，鸡蛋花和星云般的茉莉花开得蓬蓬勃勃，暖暖的香气像是在为太阳祭祀，周围的一切都像天国一样寂静、肃穆，似乎瑜迦笼罩了世界，使它神魂迷荡，花园树影下，卢醯腻河泛着波光，她不再像春天那样蹦蹦跳跳地舞蹈，而是像一个冥思中的圣人，平稳地、静静地、庄严地流过。

　　公主耶输陀罗跪在窗前向外望去，只见在尼姆树下的一个凉亭里，悉达多盘着腿，双手放在膝上，一丝不动地坐着，好似一尊金像。在他的平静中，耶输陀罗感到一阵恐惧袭遍全身。但她想到心中的喜事，就鼓起勇气站起身来，把莎丽服的长幅锦缎围在头上，迈着轻松的脚步，穿过乐苑，来到美女们的宫房。这些美貌的姑娘有的在聊天，有的在歌唱，有的则拨动六弦琴和七弦琴，奏出委婉的乐章。她们吃着用山顶冰雪冷冻过的水果，互相之间欢笑着，真是：其乐也，无涯。似乎她们也不相信死亡会结束生命，她像她们也像王子一样不知道这宫中的秘密，以为世上的一切都会青春永驻。
作者: kanbao    时间: 2005-7-21 20:39

　　耶输陀罗沿着花园中的曲径向前走着，她眼前掠过了一簇簇的鲜花，一群群的蜜蜂，一只只的蝴蝶，她觉得无数种香气袭来，就像天国的大门已向自己启开，世界上的一切都太美了。草地上，五颜六色的雄孔雀和它们的妻子在漫步，身后跟着一群儿孙。银色的山鸡敏捷优雅地在草丛中觅食，小山鸡们充满着喜悦，跟在他们后面跳跃嬉戏。高高的枝头上鸟儿不知疲倦地唱着歌，美丽的羽身掩映在繁枝茂叶之中。碧透如洗的蓝天、广阔洗瀚，无边无际。和暖的阳光下，生命和爱情手挽手漫步在花团锦簇的大地上。虽然耶瑜陀罗心中的秘密使自己双脚生翼，但她还是被这迷人的景色所吸引，不时停下来，与这些生灵分享着从太阳那盈满的酒杯里倾注下来的欢乐之酒。万物的青春使她全身充满了活力。她以落花般轻盈的脚步悄悄地来到巨大的尼姆树下，停在那里向树荫深处望去。

　　这里一片出奇的寂静，好像有一只无形的大手按住了生命的脉搏，但是又没能完全使它安静。青苔环绕着的泉眼有节奏地滴下亮晶晶的水珠，它使人们意识到时间的存在，而没有将这个世界湮没在无声的永恒之中。林荫中，深绿色的影子将中午变成柔和的黄昏，透过树荫人们可以看到银色群山高耸的尖峰，在湛蓝的大气里，它们像霎那间停留在智慧海岸的巨人，正探索着人类的志向和高远的进程。

　　悉达多就静静地坐在这绿荫掩映的亭子里，他的手心向上翻着，平平地放在双膝上，他的双目凝视着永恒的山峦，他那平静的眉宇间没有一丝欢乐或苦恼。深思中的王子仿佛被一道用水晶石垒起的高墙，隔绝了色彩斑斓的外界。耶输陀罗的到来对他没有一丝影响，他既没看见，也没听到。

　　一阵痛楚袭上耶输陀罗的胸口，化作又咸又苦的泪水，她哭泣着，再也无法抑制这不该流露的痛苦。她分开尼姆树的枝杈向他跑去，跪在他的面前，一头扎进他的怀里。悉达多长叹一口气，从冥思中醒来，低头看着她，微笑着说：“怎么啦？我的妻子，你的眼泪流得卢醯腻河水一样，是不是又有什么欢乐所不及的欢乐？你为什么这样高兴？”

　　她抽噎着，把她白皙的脸庞埋在他的两膝之中，两手痴情地紧紧抱住他的双腿，不可名状的字句脱口而出：“这不是什么欢乐，而是痛苦！我说是的心里话。”

　　他以梵国所特有的那种平静说道：“我的荷花，什么是痛苦？”

　　他有生以来从没有听到过，也没有看到过痛苦是什么，所以对她的话完全是陌生的。她哭泣着。过了一会儿，悉达多用双手轻柔地抬起她的脸。她闭着的眼皮上，长长的睫毛，湿漉漉的，从那上面滴下的泪水挂在两腮。她的脸色像死人一样惨白，双唇上的红润已经褪去。悉达多美丽的面孔上露出惊诧的神情，但仅仅是惊诧而已。因为他从来只在欢乐中渡过，怎么会知道去怜悯他人呢？他感到困惑不解，于是缓缓地说道：“我的玫瑰，我的喜悦，这个新的东西是什么？你要告诉我，让我也高兴高兴。”

　　这一席话使她感到一阵恐惧，他竟不知什么是痛苦？这样看来她不但要承担自己的痛苦，承担关于人世间悲伤的秘密，还要为整个大地忍受这一切。凡属人类，即使年轻漂亮的王子，也属于凡人。对凡人来说，否认痛苦与悲伤，想把它们拒之门外，那是不可思议的事情。人们都清楚痛苦与悲伤就等在那里，并虎视眈眈地注视着人间。但是这样的话她难以启齿，只好抽噎着双唇说道：“今早，当我醒来的时候，在肃穆的晨曦中，我意识到我最珍贵的希望已经来临，我的欢乐盈满神祗们赐与的闪闪发光的宝石金杯，本来我要扑进您的胸怀，讲出这个欢乐，但那时您没有在我雪松建造的卧室，因此我只好孤独地躺着，眼睁睁地梦幻着，沉浸在幸福之中。直到仆人通知我父亲有话要说。我去见了父亲。”

　　“这些都是好征兆，我碧水中摇曳的小百合，你的希望是什么呢？”一边说着，他的手轻轻地抚摸着她的云发。他那单调的、有节奏的动作，轻得好像蜂鸣般的温和，又好像被笼罩了一层雾蔼的遥远的瀑布一般轻柔，这使她在悲伤中平静下来。她吸了一口气，接着说道：“我灵魂的主人，我们的父亲问我，您的灵魂是不是从爱情和欢笑中逃走了。如果这样的话，是不是我没能使您愉快？我，你的妻子，是不是罪魁？我的心上人，我还有什么事没有为您做呢？求求您告诉我。”

　　他回答说：“没有”。他的目光从她的上方穿过，望着远处的山峦。

　　她冲动地握住了他的双手。“我敬爱的人，如果我父亲做了一切应该做的事，又都毫无作用，那么使您疏远我的到底是什和东西？你心底的愿望是什么？我们的父亲以为您会厌烦我的丑容，派人给那画斋里又添了许多美女，我哭过吗？我当时是在微笑，虽然——但我不说这些了，如果那会使您快乐，我除了高兴，还会有什么别的想法？但您的心却我们相隔甚远。当我从梦中醒来，银白的月光撒进房间时，我发现你总是神情怪异，坐在那里直勾勾地对着浩渺的星河发愣，这种景象刺透了我的心，然而我说过什么没有？可现在，我生命的主人，我倒要问问您，您的灵魂飞向那里去了？它到了什么地方？”她激动得用发烫的双手紧紧地搂住他，像是在恳求。她黑黑的眼睛里充满了热泪，眼神里放射着恳求慈悲的光芒。

　　悉达多严肃地答道：“我到我自己人那里去了。”

　　“我们不是您自己的人？敬爱的，我敬爱的——您的话像宝剑一样无情。谁是您的自己人？”

　　“我不知道。”

　　她的希望破灭了，跪在悉达多的身旁说：“我尊贵的主人，吸引您的是生命还是死亡？”

　　“我不知道，什么是死亡”可我说吧，像现在这样的生活是无边无际的烦闷，我真不明白别人都是怎么熬过来的，生活中没有变化，没有起伏。太阳每天东起西落，给予我们的总像是鸽子咕咕啼叫那样单调的爱情呵，和平呵，这使我对生活失去了希望。一个人什么都有了，还有那些可求的呢？我现在这种优裕得过头的生活，就是蜂蜜，甜得反倒叫人恶心。婆罗门们祭祀、读经，祈祷神祗保佑，这一切都为了什么？如果说人们已获得了一切，那还有什么东西再可获得？既然没必要，那又为什么祷告？如果这种过分优裕的天堂不分崩离析，今后我们会永远这样年轻、漂亮，无所事事，神祗们会把自己的东西分光的，那将来他们还有什么可给予我们的呢？如果我们做出过失，他们怎么惩罚我们？是不是非要等到那么一天，我举起双手，面向群山诅咒：‘你们这些可敬而不可及的神祗，在你们那无忧无虑的天国里放心休息吧。我不是那种可以让尘世锁住并被驯服心灵的人，我要得到自己的权力，虽然我并不知道权力是什么，但我明白我是在笼罩着我的香雾中行走。终有一天我会醒来’！”

　　她害怕得哑口无言。

　　“我听到了花园外的钟声、犁声和远方牧场赶着牛群归来的女仆们的歌声。我要说，这些人生活都比我强，因此我想改变自己这无聊的生活。他们睡眠一定很香甜，他们的闲暇一定很愉快，他们的来世一定比我更好。我除了闲荡就是昏睡，我要让父亲同意我到这座监狱之外去，到那个愉快的世界去，用舒畅的劳动来换取食物，这样我也能够尝到用自己名正言顺的汗水挣来的的面包到底是一种什么味道。”

　　耶输陀罗面色苍白，神情恐惧地答道：“可是，我生命的主人，你怎么知道他们的生活就那样美满？是不是你在妒嫉那些你所不知道的东西？”

　　“我知道，他们和我一样，生命永存，欢乐永在。但他们为生活做出了有益的贡献，这才使我们有现在的豪华奢移。我们身边这些美妙的东西都是这些自由人在享受创造美的同时用双手制造出来的。我什么也没造过。虽然享用不尽，可我像宝石笼中关着的一只生翅的鸟儿，一只戴着枷锁的鸟儿。他们不比我幸福吗？我心爱的妻子，你终日服侍我这样的奴隶，难道不觉得心烦吗？”

　　她炽热地吻着他的手，光亮的黑发直垂到他的脚上。“我才是奴隶，我的主人——我是为您的美貌和尊贵而服务台幸福的奴隶，我只有永远永远服侍您和您的儿子才会快乐。”

　　悉达多神情严肃地望着她，说道：“我的儿子？”

　　她回答说：“是真的，这是真的。正因为我的胸膛里有着这样的希望，所以当我看到您那平静超然的眼神，发觉您已在我所不能随去的陌生的天国时，才感到有一种利剑刺心的疼痛。我的主人，如果你真有我所不能接近的异类亲人，那么你的儿子最好是其中的一个。祝福他吧！”

　　悉达多俯身将她的头搂在怀里，用一只胳膊挽着她的身体，轻轻地把她搂到自己的膝盖上坐下。男人的膝头是天竺国作妻子的王位。他们相视无言，默默地坐了一阵。他的抚摸比言语更起作用。他的沉默像日光一样使她宽慰。在他平静的怀中，在这和平的双翼里，她觉察到了一个个无声的爱情和欢乐。过了好一会儿，他终于开口了：“我至善至美的明珠，我们俩是一个人，这种统一的感觉会生出新的快乐。对于我来说，这个希望比天穹虚幻中的仙乐还迷人。如果你以前爱我，那么猜一猜现在的爱情有多深。但既然我们已成一体，那你应该再靠近一些，不但分享我的外表，也要分享我的心。如果我们再把另一个人，另一个如此心爱的人带到这监狱中，你高兴吗？这里，朝去暮来，暮去朝至，时间的流逝就像永不衰败的花朵。这里，潋滟迤丽的河水无止无境地从雪峰湍湍而下，这里的鸟儿飞呀飞呀，天天如此。但不知鸟儿们是要用自己的美丽把花园打扮得更妖艳，还是像我可能会做的那样飞向自由的土地？如果这个花园挤满了我们的子孙和鸟儿们的后代，那该如何是好？这座花园里我是唯一的囚徒，还是也包括鸟儿们？我父亲一直不让我知道的秘密到底是什么？”

　　她颤抖着，一句话也说不出来。四周静悄悄地，只有闪着光亮的泉水缓缓注出的呜咽声，她预感到了不幸。

　　“恐惧葬送了这美好的一天！”她心里说。

　　悉达多又进入冷冰冰的冥思苦索中，耶输陀罗被他全然忘到脑后。他的双臂松弛下来，滑落到身体两侧。她从他的膝上下来，而他却没有意识到，双眼仍茫然地凝视着浩渺的苍穹。她冷落地站在那里看了他一会儿，然后浑身战栗着悄然走开了。

　　尼姆树下，悉达多一动不动的坐着，落日的余晖慢慢地从映着的高高的树干上回到了地平线上面，天空中泛起一道五颜六色的彩霞。接着，皓月徐徐升起，在长空散发着可爱的银光。所有的树木、群山，都已湮没在满天繁星的银白世界之中。

　　再也没有人去打断悉达多的梦幻。
作者: kanbao    时间: 2005-7-21 20:39

释迦牟尼的故事第四章　老叟拦路










　　时间一天一天逝去，日子过得就像金色的蜂房里淌出的闪亮而新鲜的蜜糖一样甜，甜得无法用言语来表达。
　　可是耶输陀罗公主每天却在地精打采中度过。希望和疑惧交加，使她心神不定。但只向净饭王讲述自己的快乐，至于那些忧郁的心事只能埋在心底。净饭王又能给她什么帮助呢？他不能再加岗哨，因为那些的城门已是坚固无比、森严壁垒，而且城墙也是那么高，上面的烽火台把一切警戒范围都尽收眼底。

　　日复一日，悉达多的精神不再穿过那些监视者手持的刀枪剑戟飞向远方了，因为自从公主向他倾诉了自己的希望以后，他渐渐地把心收在了花园之中。这使耶输陀罗公主的面容就像脚边那些烂漫的花朵一样绽开了笑意。她心中的恐惧已烟消云散，除了和平、安全的感觉再没有其他的杂念。她低声地哼着歌儿，发出感激的旋律，犹如融雪后的卢醯腻河水，潺潺地唱着迎春曲。

　　一天，净饭王来到耶输陀罗那坐南朝北、面对群山、凉爽舒适的玫瑰卧室，看见她正在用一根金丝穿引玉石、水晶和琥珀。她身边的美女们在采摘玫瑰花瓣制作玫瑰酱，忽然从花园里飘来一阵悠扬的乐声。

　　透过窗棂，净饭王看见悉达多正和他最亲密、最真挚的表弟阿难陀一起在河边的草坪上拉弓射箭。提婆达多和另一个释迦部落的王公站在一旁观看。青年人在一起呵呵地笑着、叫着，他们的声音清晰地从远处传到这里。

　　净饭王高兴极了，他得意地坐在金色的孔雀垫上，把美女们打发走，对耶输陀罗说：“我们胜利了，我可爱的孩子！”他慈祥地笑着，黑黑的胡须在微微颤动，“我和我所有的圣贤办不了的事却让你这纤嫩聪颖的手完成了，我的孙子的母亲用她的手拉住了我儿子的心。我早就知道——我已经预见，事情一定会如此，因为我儿子是一个善良高尚的人，生活中的孝道像铁箍一样地拴着他。这回你满意了吧？”

　　她微笑着说：“尊贵的父亲，我很满意。我再没有什么‘但是’来给您　耳朵添麻烦了。除非是我督促地去和阿难陀、提婆达多以及那些释迦部落的贵族们比武，我的主人是日夜不离开我身边的。他所有这些明智的举动，是因为我们把锁链拉得太紧，嵌进了他的灵魂。现在让他自由自在地和年轻工业贵族们一起是件好事。我尊贵的父亲，我恳求您尽可能给他自由，自由对他是有益的。现在是再也见不现那种夺走他的冰冷的冥思苦索了，那些陌生的声音也不再召唤他，那些无形的大手再也不向他打招呼了。他是我们的——您的、我的和孩子的。他成天说的想来都是这个未来的孩子，他将挎剑持枪，骑在马上，成为万王之王，就像我们所说的那样。”

　　始抬起头，地限欢乐的泪水颤动着涌出来，像一颗颗珍珠挂在她那又长又黑龙江睫毛上。净饭王快乐地说：

　　“一定的！——摩揭陀王国正被一个名叫频毗娑罗的笨蛋统治着，我们集结力量以后，我的儿子为什么不能把他赶下台去？哈！哈！我们不也是雅利安人——一个伟大善战友民族吗？难道一只大象就不能制服务另一只？女儿，我想叫你把这个意思诱露给我的儿子，用争得巨大荣誉的希望激励他。”

　　她迫不及待地回答说：“父亲，我已经做了，我每天都对他说：‘我的主人，您要继父亲的传统，将它发扬光大，将你所获得的一切都归属于孩子，因为他既是你的亲人，也是我的。’他总是回答说：‘如果我能找到全世界最好的珍宝，那将是我伟大父亲的，你的和孩子的。满意吧，妻子，我的心是和我的亲人们在一起的’。”

　　耶输陀罗说出了她的心里话，兴奋的泪水盈满了她的双眼，滴嗒滴嗒地落到放在她金色膝盖上的水晶、玉石和琥珀上。净饭王高兴提把双手紧握到一起，叫道：“哈！哈！我们真的把他争过来了！噢我吉祥的女儿，把手伸进我的财富堆里去，随你便，拿来什么都可以。你的美丽和智慧是任何奖赏所不能表达的。但现在我们还得小心谨慎。”说到这里，他的神情严肃，话语深沉，“保重你的身体，要像保护国王的财产一样，这样一切都会一帆风顺。那个讨厌的预言说什么如果他见到死亡、痛苦和衰老，他就会逃到大森林里去。我想不用多久我们就会大笑这种荒唐。哼！难道我的儿子就没有一名伟大的国君那样的气魄来对待这司空见惯的命运吗？现在还不是时候不要急，我们必须谨慎从事。”

　　聪明的公主看出国王胜利的表情后面还隐藏着另一种东西——他没有完全放心。但是公主自己已经很满意了。

　　因此，当悉达多肩箭囊，手执巨弓，容光换发，满面春风地从卢醯腻河畔的共园骑马归来时，她冲上前去，搂住这神采奕奕的青年勇士，神情里散发着光彩夺目的幸福，一轮光晕围绕着她，就像是黎明女神站在喜马拉雅山之巅，将她金色的羽箭射向全世界时那样色彩缤纷。他们来到大理石的寝室中，他把她搂在怀里，说道：“我的小鸽子满意吗？生活美不美？”

　　她答道：“十分十分满意。如果我的主人觉得生活美好，那就是我的欢乐。可是我心中最亲爱的——难道你不满意吗？看看这银白色的世界，艳丽的鲜花淌下郁香的露珠；蓝色的鸟儿在繁花中穿行、歌唱，它们扑打着翅膀，飞过一个又一个欢乐的花园；嗡嗡的蜜蜂们如痴如醉地寻找着蜜糖；这一切是多么和谐而又恬静。今天早晨我出去散步，在茉莉花丛中发现了一个藏得十分秘密的鸟巢，鸟巢非常小，但十分可爱，鸟蛋温暖得像爱情，像家庭，蓝得像天空，像大海，我一边看一边数，１、２、３、４。这是个预兆。这是我们将要为父亲生出的３个儿子，１个女儿。首先是３个儿子，一个接一个，然后是１个女儿。她长得非常可爱动人，全世界的国王都会追求她。３个儿子将保卫她的美丽——她的美丽只有三界之王才有权享受！我们要把她藏在花园深处，直到三界之王的到来。既然我已见到这个征兆，那么一定会有四个孩子，只能多，不能少。”

　　她扬起脸，阳光下，她那亮闪闪的眸子里映出他的形象，他笑着抓紧她的双手，几乎为她的欢悦和美貌而醉倒。

　　他说：“这就是生活。冰冷的梦幻已经消逝，它们就像秋日里卢醯腻河面升起的薄雾，在冉冉向上的太阳面前化为乌有。我的儿子的到来，已经将它们赶到了它们该去的地方——黑夜。”

　　这样，宫中一片皆大欢喜，疑虑已被忘却。净饭王在骄傲中决意使儿子更自由，更安全。他在城中又建了一个最美丽的花园，以供悉达多在厌烦卢醯腻河畔的花园以后好到这里来开心。公主非常高兴，并且聪明地说：“我们必须放长套索，这样鸟儿就不会觉出受禁锢而飞向远方了。”

　　这是一个非常精巧别致的花园，园中有着一座座巨大的人工湖，绿色的荷花同湖水的颜色一样。这里是人间天堂，谁也不能杀戮或伤害地上、天上或水里的生灵。雪白的仙鹤从早到晚站在荷花塘里冥想，野天鹅无忧无虑地在湖面上滑翔，就像在冲天的群山山脊上。花鹿和人并肩行走，那睁大的眼睛也异常安静，并充满了丰富的青情，像是告诉人们在它那无拘无束的心中所隐藏着的历史。

　　有一天，悉达多给父亲捎去了一封信，他说：“伟大的父亲，如果我的花园已经建成，请允许我和表兄弟阿难陀、提婆这多及释迦的其他贵族们一起骑马去游乐一番。”

　　回信是：“明天。”

　　那一晚上，悉达多与妻子耶输陀罗在印有金蓝色飞龙图案的中国丝绸搭成的亭子里过夜。亭子紧靠卢醯腻河，河水穿过芦苇唱着催人入睡的欢歌。桔红色的落日消失在一片灰暗中，几颗巨大的星星在无垠的穹顶游动。章

　　她握着他的手说道：“夜幕的降临多么美丽，天上的星星就像蓝色巢穴中的蜜蜂——我生命的主人，多少世纪之后，当我们和我们之间的爱情已被世人忘却，别的恋人坐在这个小河边，观看黑夜里的繁星像闪光的种子一样播撒到这个世界上的时候，我们在那个预言的冰冷的来世会看到、会知道这一切吗？……”

　　他大吃一惊，说道：“被忘却？不管到什么时代，难道你不是最可爱、最温柔，美丽得如同世界上最好的皇后那样的美人吗？那时和现在一样，人们还会因为迦毗罗城中像贝壳含着珍珠那样往着一位最迷人的女人而到这个快乐的地方来。我们怎么能被忘却呢？”

　　一时间，冰冷恐惧如同悄悄爬过来的蛇一样威慑着耶输陀罗，这使她记起在他那双深邃的眼睛——她的生命之光里，还不知道这尘世的秘密。

　　她立刻调转话题，大笑着说：“真的，谁能忘记我们两个呢？我有时梦想着在全世界的名字中我的主人的名字将是最伟大的，它高尚得就像群山之顶熠熠发光的巨星，不但释迦人、摩揭陀人、拘萨罗人，就连这广阔世界上送给我们礼品，而我们却叫不出他们名字的那些异国人，也会向这个伟大的名字鞠躬致敬。”

　　“我亲爱的，你做了这样一个梦吗？”

　　“是的，我做了４次这样的梦，梦中的声音翻过四面八方的山峦轰鸣着。我看见，贡给一名伟大君王的香烛青烟缭绕，连日头都暗淡下来。我看到金色的宫殿如同河边的沙砾，我的主人身穿金装坐在宝座上，身边有数也数不清的鲜花散发着浓香……”

　　他缓缓地说：“这也是我的梦。神祗们的确总是随梦而来。但谁又敢肯定？我亲爱的，你看人类之母的黑夜正怎样用她的昏暗催促所有的生物进入梦乡。虽然没有月亮，但像月光一样银白而神奇的精灵正在树林中移动。低声地为我唱支歌吧，我亲爱的。我不愿看到这些精灵们的眼睛，因为它们的目光中有一种我所不能理解的思想。给我唱一支歌，使我眼前完全是你的爱情。唱吧！”

　　她拿起乌木、象牙制成的六弦琴，琴声轻起，就像卢醯腻河水流过脚下时奏出的仙乐。

　　面对群山，他们被浓重的黑夜紧紧地笼罩着，耶输陀罗马嘴唇像是贴了封条，虽然爱情就在身旁，她却不能唱出。因此，她用轻得如同一只蜜蜂在花朵边盘旋一样的声音唱出了下面的这支歌：

　　　　野天鹅从大地起身，

　　　　坚定地朝着太阳飞奔。

　　　　她伟大的一天开始了，

　　　　有谁会给天鹅们带来欢欣？

　　　　白色的翅膀向上升腾，

　　　　穿过最蓝最蓝的浮云。

　　　　她们升得那么高，那么远！

　　　　我也愿加她们的飞群。

　　隔了一会儿，她从古老的经文中选出一段著名的赞美诗，有更低的声音唱出：

　　　　虽然我们没有什么不同，我就是你，

　　　　但你，我的主，并不是我。

　　　　因为大海的确有波涛，

　　　　而波涛却不是大海。

　　接下去是一阵寂静，悉达多的脸和她的脸贴在一起，两人长时间地坐在那里，默默地仰视着繁星闪烁的苍穹。

　　与此同时，净饭王的命令已在迦毗罗城的每个角落传开：“明天，我儿子的战车将穿过街道驶向觉苑。大家注意，不许任何老人在城里露面，因为我儿子的眼睛是不应该看到老、病、死的，这是统管他的神祗们的旨意，只有健康、愉快、漂亮的人才可以在路上欢迎他。违令者处死。”

　　命令已经家喻户晓，人们怀着恐惧交头接耳议论说：“这是命令。”然后不论男人，女人和孩子都匆匆忙忙装饰这欢乐的街道。他们竖起了油漆过的杆子，挂上迎风飘扬的彩旗。并把按中国方式修剪过的花盆中的灌木摆在街道两旁，上面是天蓝色和紫红色的绸制天幕，各家各户的窗子上都悬着富丽堂皇的壁毯，整个城市被装饰得像须弥山上神祗们的天堂一样美丽。一群一伙的孩子们如小天使般地跑来跑去，在悉达多将要经过的街道上撒满了鲜花。

　　乡村的居民也像滚滚的河水源源不断的涌到城里来，他们要看看年轻的王子。欢乐的人们挤满了街道，他们穿着最好的衣服，带着万寿菊花和小巧的玫瑰花蕾扎成的花环，并在上面喷洒了花露以增加它们袭人的香气。城墙的烽火台上站满了男男女女，树林边的土坡上，家家的窗台上，石阶上，到处是眼巴巴的观众。男人们仔细地四下打量，恐怕还有一丝不顺眼的东西会惹怒王位的继承人。漂亮的姑娘们被一群群兴高采烈的孩子围扰着。到处是欢乐，连山里吹来的阵阵微风也显得那么温和舒适。

　　花园的大门前，停放着王子的镶金象牙战车，挂在上面的烫着金花的彩绸在风中微微抖动。四匹白色的高头大马，佩带着光彩夺目的鞍辔，更是威风凛凛。战车旁站着出身高贵而心地善良的青年驭手阐铎迦。

　　悉达多向妻子耶输陀罗行礼后，前行几步，登上战车，他身着黄金和珠宝制成的长袍，光芒耀眼，就像天顶的太阳神苏利耶下凡，人们都不得不遮住自己的眼睛。

　　马匹轻轻地踏着步子，战车穿过城中的街道。被欢乐激动了的人们犹如过路的微风拂动着的烂漫的花朵，不断地向他发出敬畏的赞叹声。

　　王子看到众人无比喜悦，感到十分欣慰。他想：“这就是我的欢乐的人民，为他们做好事将是我永生的幸福。那些身强力壮的父亲，举着他们可爱的孩子在期待着我，他们的心和我的心一样充满了爱。那些把婴儿贴在温暖的胸口上的母亲们，她们只是不如耶输陀罗那样白皙，但同样充满了温柔与爱情。英俊的小伙子们个个都是高高的躯体，笔直的身段；姑娘们生着灵活的眼睛，油亮的云发。神祗们一定知道这些高贵的人们组成了多么美好的世界。而我那些讨厌的梦幻，使我对这种幸福世界和我的人民所享受的无比欢乐竟一无所知。”

　　他向人们招手致意，并不断掉传身来向所有的人微笑。他不时从战车上抓起一把把鲜花，轻轻地向人群中撒去。人们喜悦地拾起鲜花，放到嘴唇和前额上亲吻，因为这些花朵接触过王子的手。
作者: kanbao    时间: 2005-7-21 20:40

　　王子见到这种情景，心中产生了疑虑，为什么父亲至今才让我看到这种国富民强，欣欣向荣的景象呢？可是，就在他撒出最后一把鲜花时，命中注定的时刻从天而降了——这种神祗们预先的安排——在他战车正前方的道路上，突然出现了一个老态龙钟、步履艰难的人挡住了他的去路。那些威风凛凛的战马弯起脖子，轻蔑地朝着这个令人作呕的怪物摇来摇去，因为它们也同样是第一次见到这种不愉快的景象。

　　按理说净饭王下令后是不可能发生这种事情的。据传闻，这个才夫不是凡人，人类对他是无能为力的。而且当时迦毗罗城所有的人们也根本没有看见他，看得清清楚楚的只有两个人——王子和他的战车驭手阐铎迦。

　　老夫白花花骷髅般的秃顶上立着几绺散乱的白发，就像树桩上长出的苔藓。他拄着一根木棍，每迈出一步都显得异常吃力、虚弱和笨拙。他那皮包骨头的颌低垂着，露出光秃的牙床。他的眼睛里布满了血丝，眼角正在化脓，没有一根睫毛，只有不断涌出的脓水。他吃力而又痛苦地喘息着，神情极为恐怖。当他踉踉跄跄的穿过撒满鲜花的道路时，像一滩烂泥般的跪倒在地，蜷缩着的身子紧紧地偎在战车旁，嘴里还嘟嘟囔囔地说着谁也听不懂的话语，脑袋像风吹树叶一样摇摆不定。

　　顿时，如同乌云遮住了太阳，人们由欢乐变成恐怖。大家纷纷把视线转向欲行又止的战车，吃惊地屏住了呼吸，可谁也不知道发生了什么事情，他们想起了净饭王的命令，都站在原地一动也不动，甚至连孩子们也呆住了。然而，他们除了看到王子脸上掠过一道阴影外，什么也没看到。王子用手拉住缰绳，战马嘎然而止，马鬃也从颈上竖起。王子惊悸地颤抖着，对驭手大叫道：“阐铎迦！这是什么意思？这是什么人？”

　　老夫蜷缩在那里，嘴巴嘟嘟囔囔地蠕动着，恐惧使阐铎迦哑口无言。

　　王子又大叫道：“这是什么？什么？”

　　人群中发出一阵叹息，好似朔风初起。阐铎迦站在那里，俯身向前，手中拉着金制的辔头，回答道：“王子，这是一个老夫，这是老……”

　　拥挤的人们闻听此话，惊恐之状犹如听到宣布自己的末日。

　　王子战栗着，难以启口地问道：“什么是老”这个不幸而人是生来如此，还是受到了天国的审判？”

　　人群又像朔风初起那样发出一阵叹息。阐铎迦捂住脸答道：“王子，他既不是生来如此，也不是受到了神祗们的惩戒。这是人人共有的命运，每个在大地上出生的人都逃脱不开。这个气息奄奄的可怜虫，曾经是他母亲乳胸前的婴儿，然后是欢蹦乱跳、无忧无虑的对世界充满着好奇心的少年。后来，他长成青年，也是相貌英俊，多情多义，勇敢无畏，享受着巨大的幸福，享受着五欲之乐，但是衰老就像毗牙咧嘴的猎狗追随着每一个人，他终于被衰老捉住，摧残蹂躏，从此他就只能在痛苦艰辛中度日，他既为男人回避，也被女人们远远地抛开。”

　　众人中有几个妇女哭出声来，空气中充满了紧张和哀叹。老夫呻吟着，没牙的下巴上抖动着，嘴里仍在嘟嘟囔囔地说个不停。

　　王子听后非常吃惊，但仍然不相信地问道：“我伟大的父亲也会遇到这一天吗？”

　　“尊贵的先生，是的。”

　　“我的美女们的美貌也会沦为这种命运吗？”“是的。”

　　“那么我呢？”

　　人群像死一样的寂静，气氛恐怖。阐铎迦一声不吭。

　　突然，王子大叫：“战车掉头，我要回去！我还有什么取乐的心思！把花环都扯掉！我已经看到我曾经看到过的景象了！”

　　阐铎迦一声不语地掉转马头，驾着战车，沿原路返回。人们闻声纷纷向后退去，给车马让出一条路来。男人和女人都用手捂住脸，好似一群吊唁者，哭声恸天。他们似乎通过王子的言谈举止察觉到自己恐怖的末日已经到来。







释迦牟尼的故事第五章　病死相继










　　悉达多回到花园，一个随从把所发生的一切告诉了宫中的美女们。女人们又来到等待消息的公主面前如实叙述了一遍。
　　耶输陀罗听后叫道：“我的心呀！难道我不知道，隐藏这个人人都有末日，不让生在这个残酷的世界的人知道它的密秘，是要激怒神祗的，遭到惩罚的吗？谁又能与命运抗争？如果这件事使我的主人沮丧，那该怎么办呢？”

　　于是，她捎信告诉了净饭王所面临的危险，然后她到画斋中去找王子。悉达多正独自一人坐在屋里。周围的墙上嵌满动人的图画，上面画的是欢乐、胜利与爱情之神，她们手挽着手，在花丛中舞动着四肢，沉浸在一派明媚的春光之中。

　　过了好久，他开口了：“原来这就是那个秘密。你早就知道，可是偏偏不告诉我。”

　　画斋中没有一丝声响。

　　“你费尽心计往我的脑子里填上这些骗人的东西。”他说着，抬起胳膊指着墙上的图画。“你隐瞒我，不告诉我，它们就是包藏着恐怖的假面具！”耶输陀罗哑口无言，低身将头埋在手中。

　　“而我这最可怜的人，最无知的人，竟然因为儿子的到来而欢欣，岂不知儿子一落地就会套上这不幸的枷锁，并不可避免地要蒙爱耻辱，以至死亡。而且这个命运又没有挽救的余地，原来神祗们给我们安排的是无止境的苦难，无门的牢狱，只让我们可怕地活下去，身心衰老，遭他人耻笑。难道人们就不能结束这黑暗中的世界！如果我早知道有这一天的话，我决不要孩子，以免他也被套上这样的锁链。这个我并不怪罪你，你只不过是个女人，但我的父亲……”

　　斋中一点动静也没有。公主掩住脸，想着：“我要把终结——死亡，告诉他吗？”她不敢这样做。

　　悉达多高声唤来宫女们，说：“抹掉这些骗人的图画！看到它们，就像有一把刀子在我的伤口里搅动。用黑色把它们盖上！”人们照办了。

　　从此以后，惊恐中的净饭王要求美女们把花园宫里的欢乐加倍。他花了一大笔钱从外国买下了一个美丽的女奴。她的头发像黎明一样闪耀着金辉，蓝宝石一样的眼睛犹如喜马拉雅山巅明亮的冰凌，她的皮肤如象牙一样白，鲜花一样嫩。她精通风流韵事，淫技高超。她在花园中肤色稍深的美女群中，就像是黑夜突转，飞然而至的白昼。邻国的君王们闻听此事个个心生妒意。

　　于是，她又派人给净饭王送信去。“我的主人，您的儿子对这美妙陌生的白人连看也不看一眼，别人就更不用说了。我恳求您给他以自由，因为他被关在这美丽的花园中，只有冥思苦索。不知道他心里在想什么，这使我非常担心。当然我们还必须严加防守，不许他看见任何可怕的景象，否则我们就彻底失败了。”

　　净饭王答应了。在王子出发前命令又传遍全城。街道照样飘扬着彩旗，撒满了鲜花，无数双眼睛迫切地等待着他的到来。可是他这次出行，郁郁不乐，神情严肃。旁观的百姓也受到感染，致使全城没有一丝快意。就在王子的车队来到上次遇到老叟的地方，据说那个神祗又掩饰了真貌以一个奄奄一息，无可救药的病人形象出现了。

　　他的身体浮肿，形状可怕，深深陷入的两腮泛着高烧时才有的红晕。在他临近死亡的眼睛里，饱含了极度的恐惧和痛苦。他几乎拖不动自己的身体，呻吟着，哭叫着乞求怜悯，他热泪如泉，不断地滴落在滚烫的两颊上，看到他，王子勒住缰绳叫道：“这个可怕的东西是什么？”

　　驭手阐铎迦觉得一阵恐惧涌进了他的五脏六腑。但是他感到有一股力量迫使他说出实话。于是答道：“王子，这是一个病人。他身上的四大已经紊乱，并虚弱无力，身心受着折磨，他只有依靠别人的慈悲度日，其末日也不过稍迟一些罢了。”

　　围观的人们战栗着向后退去。

　　“这也是人人共有的命运吗？”

　　“王子，谁也休息逃脱。”

　　“那么，在老朽后寥寥几年里，我们就得在这样悲惨的状况中苟过罗？”

　　“是的，王子”。

　　悉达多叫道：“掉转战车，我不能再往前走，我已经看到了我曾经看见过的东西！”

　　消息传到净饭王耳朵里，他气得简直发疯了，在狂怒中他把那位足智多谋的大臣召到面前对他说：“这回我们怎么办？我儿子快要知道全部秘密了。如果把他关在花园里，他会造反，破墙而走。如果允许他进城，一定会有更恐怖的景象伤害他，摧毁我对他的期望。我建造的觉苑多么迷人，他只要看上一眼，我不用不着再担惊受怕了，因为凡人都不会放弃那园中蓊蓊郁郁、令人陶醉的景色而甘愿到苦行僧的世界去受罪。我在那里安置了一个朱唇胜以玫瑰的美女，哪怕他只看上一眼——可是我说什么呢？像我这样权力无边的人就不能在他路过的街道上警戒得水泄不通，不让任何可怕的景象发生吗？如果连这也办不到的话，我真是的的确确的老朽无能了！”

　　但年老睿智的大臣摇了摇头，“伟大的国王，应该说这都是可能的，可是当我听说这座城市已经如此搜索、警戒了两次都失败了，那我怎敢妄下结论呢？国王大人，这会不会是天上神祗们的决定……我们不能和这注定的命运争斗……”

　　但他的主人不容分说地大怒道：“你这个笨家伙！你没见到神祗也给了我们挽救的机会？如果我能封锁这些真相，我的儿子就能成为一个伟大的君王。如果他发现了秘密，那么他将成为野林中的苦行僧。有哪个父亲的不选择我所做的努力？我还要送他到觉苑去，这次如果再不成功，就拿你的头来示众！”

　　王子又被送出花园，但是满目彩饰的城里已没有一丝快乐的气氛，就连拉车的马也耷拉着耳朵，显出害怕的样子。

　　当王子来到人群熙攘的街道时，神祗又准备了一个可怕、可悲的场面。战车缓缓前进，忽然，前面来了一队送殡的队伍，四个人抬着一副棺木，上面停着一个僵硬冰冷的尸体，下巴难看地歪在一边，呆滞的双眼直直地对着太阳。四周放着枯萎的花朵，送殡的人捶胸顿足，放声痛哭，长长的悲切的嚎啕声划破长空。

　　王子想闭上眼躲开这令人发指的景象，但已来不及了。他两手紧紧地抓在一起，问道：“这是什么？”

　　阐铎迦不敢抬头看他的眼睛，要说的话已经涌上嘴边，他不得不低声答道：“那是死人，他身上的一切已被摧毁，生命已告结束，思想和智力已经消散。身躯也已枯萎，他像一根朽木躺在那里，同他的亲人永别了。他们恸哭着抬他去火葬，将他的肉体化作尘埃——因为这些亲人也不愿再见到他，他的样子已经到了可憎的地步。这就是死亡。

　　王子搓着双手自言自语道：“这也是人人共有的命运吗？”

　　驭手捂着脸，答道：“是的，王子。人有开始生命的一天，也有终结它的一天，如此而已。死亡在任何时候都会向我们袭来，并把我们送到黑暗之中去。”

　　悉达多一下瘫在战车里，他的灵魂和躯体像在进行一场搏斗。他扶住战车的拉手，将脸背着光亮。灵柩缓缓地从他面前走过，凄凉的痛哭声撕裂着空气。

　　悉达我对着握紧的双手自言自语道：“可怕的骗局，凡人！在母体的疼痛中诞生后就处在这种骗局里，经过悲惨伤、疾病、衰老，直到终结！把人们驱散，将战车掉回头去，整个世界都是一个弥天大谎。我已经看到我曾经看到的东西了。”

　　人们流着眼泪，像狂风驱散残云一样的离去了。

　　但由于净饭王的严令，驭手阐铎迦不敢把车赶回，而是长驱直至觉苑。王子蒙着脸，蜷缩在金丝绸帐里，一点也不知道，也不介意他来到了什么地方。

　　觉苑，这绿草如茵，流水潺潺，枝繁叶茂的地方，是净饭王最后的希望。王子痛苦地走下车来。

　　突然间，战车四周蹦蹦跳跳地像鸽子一样跑来一群动人的少女，她们如同神祗们在天国中养植的鲜花一样美丽，身上挂着一串串的珍珠和各式各样的宝石，这是净饭王派来专门为王子取乐的。

　　这些美妙的佳丽，都是像商人为王后的项链挑选最后一颗珍珠那样精心选拨出来的。姑娘们那细长的，惹人喜爱的眼睛，隐藏在浓黑的睫毛后面，亮晶晶的象深夜里的星星；个个朱唇皓齿，犹如裂开的石榴，露出一颗颗洁白的种子；长至脚踝的头发弯弯地垂下，散发着幽香。

　　最迷人世间还是美女们的酥胸，那柔和的曲线表现出了全部的温柔和爱情，有的白净净地裸露在外，有的则用一层轻薄如水的透明绢纱遮掩着，一种无可言喻的魅力，令人神荡心摇，犹如饥饿者面前的佳肴。

　　王子正在痴痴呆呆的痛苦冥思之中，脸上仍然挂着被死亡惊吓后的苍白，美女们围了上来，在王子周围做着各种多情的动作。这些可爱的少女熟谙爱的微妙，她们身上，就像天空撒下滋润的露水一样，散发着沁人肺腑的清香。有一个美女看到王子的愁容，自己也低下头来，大颗的泪珠挂在长长的睫毛上，好像是要说：“亲爱的王子，我也尝到了痛苦的味道，你以为我不知道吗？”另一个美女欢乐的双眸不时飞来笑意，她用玉臂搂住王子，想让他忘掉痛苦，重振情绪，还有几个美女像连根生长的玫瑰一样互相搂抱在一起，似乎爱情也不能将她们分离。她们有这些动作引诱着王子，想为他驱走不幸，带来甜蜜。

　　但这时的王子却没有注意到她们，只是在极度悲痛中来回踱着步子。尽管美女们使尽了全身的技艺，但仍如遥远的星星不能吸来冷月的目光那样，无法引起悉达多功的注意。最后，她们丧失了信心，只好三一群、俩一伙地退走了。

　　这时，竹林的阴影中站着一个相貌酷似净饭王的人，他就是国王派来巡视情况的大臣优陀夷。当王子心不在焉地离开这里后，他把美女们召来说：“你们这些优雅白净的女人，难道就这样认输了？自古以来，女人只要使出自己的本领，从来还没有制不服男人的。你们灰心也太早了点。虽然王子给自己的心套上了缰绳和嚼子，但到头来他还是个男人。在过去，就是最英明、最伟大的人也还是要在女人身上失足。世界上再没有比套在男人脖子上的玉臂更坚固的枷锁了。再想点新办法！加倍努力，必有重赏。”

　　这睦少女们被他的一席话说得满面绯红，于是又向王子端坐的瞻部树下走去。她们在王子周围跳来跳去，不断做出放荡的引逗动作，似乎下决心要牵动王子。
作者: kanbao    时间: 2005-7-21 20:40

　　但是王子仍然无动于衷，他神情淡漠地叹了一口气，像是在对美女们说：“你们这些最最可怜的人呵！一点儿不知道衰老、死亡的末日即将到来，你们忘记了美貌不过是转瞬即逝的东西，没有觉察到就在你们的喉头上悬着快刀利剑，你们在行将毁灭的虎口里做着这些无谓的动作又有什么意思呢！”

　　虽然他并没有说出来，但美女们看到他的眼睛里那种可怖的神情，又都惊悸地缩了回去。

　　油嘴滑舌的优陀夷看到只剩下王子一人，就沿着觉苑的幽径走来。他拨开两边的鲜花，像一和蟒蛇一声不响地盯着王子。过了一会儿，他走到王子身边，行礼后说道：“至善至美的王子，你伟大的父亲恐怕你独自坐在这里发愁，特地派我来照顾你。请允许我和你讲几句话……”

　　悉达多抬起眼皮，讲道：“说吧！如果在这种困境下你还有什么要讲的，那就都说出来好了。”

　　优陀夷一只胳膊靠在火焰树的粗枝上，他那保养得很好、肤色发黑的脸稍稍向下倾斜，那双轱辘转动着的双眼盯着王子，说道：“的确，我们总有一天会被病魔缠身，衰老和死亡也决不会在它们的猎物面前止步。但是，青春就是青春，美貌高于一切，如果有谁因为赏心乐事总有消逝之时而故意躲避它，那么他就是懦夫。正是由于玫瑰花在怒放时也走在死亡的路上，因此我们才感到她们更加可贵。我的王子，说句真心话，您的脾气太盛了些。应该说生活的秘密就是默许，聪明人都知道这些事是不可避免的，所以衰老和死亡就没有什么可怕。我们应该寻欢作乐，因为现在的时刻是属于我的。爱情多么甜蜜，情欲是生命的动力。死亡、衰老还不能马上从我这里夺走这一美好的时刻。我将像一个知道明天就会被洗劫一空沦为乞丐而痛快地花掉自己所有积蓄的人那样，去享受今天的这种快乐。”

　　但悉达多一声不响，两眼若有所思地盯着地面。

　　优陀夷把语调放得温和一些，又接着说：“你以为欢乐和美貌都是永世不变的，几百年后这些美女们还会在你周围施展她们的美貌和温顺，那你就会像蜜吃得太多而讨厌甜味那样，因为欢乐太久，而渐渐觉得周围一切都黯然失色。这就是说永久的爱情在这个世界上是完全不可能存在的，我的王子，难道不是这样吗？”

　　王子缓缓地张口答道：“的确如此。当我看到湍急、因融雪而上涨的河水，我就想，如果能达到什么目的的话，我宁肯让狂奔的河水卷起并撞在石头上摔个粉碎，也比这觉苑里单调的爱情和靡靡之音更好。能说会道的优陀夷，这回你算说对了，的确是这样。

　　王子的一席话说得优陀夷非常满意，他又接下来说：“现在既然知道事事总有终了，那么你将选择怎样的道路呢？当一个被释放的囚徒知道这种自由只是暂时的喘息这机，总有一天监狱的大门还会把他关闭在里面的时候，他只有享受这一段宝贵的自由时间。一个勇敢的人决不应该因为他不能占有整个世界而抛弃他已有的东西，也不应该因为没有看到他未来的敌手是什么样子而甘认失败。绝对不有这样做！接受神祗们赐予的一切——因为神祗们也从来都是美色的奴隶，在动人的玉臂前面他们也总是服服贴贴。谁也不愿生活的阴影处悄悄地溜过自己的一生。或是吃喝，或是嫖赌，应该像一个只要还剩一口气就要不断享受世界上最美好的东西的人那样去消磨生命。除此以外还有别的选择吗？我们都不知道后世将是什么样子，谁又能知道呢？”

　　王子答道：“听起来这番话颇有几分智慧，其实不然，生活的问题是有答案的，有超度苦难的道路，但是我至今还未发现。也许这条道路不会被人发现——要是真的没有的话。然而我宁愿舍弃一切去寻找这条道路，也不愿庸庸碌碌随遇而安。至于这些女人，对我来说，她们没有诱惑力，如果有的话，那我便无法找到那条道路，透过她们可爱的面容，我看见的是骷髅，她们的一举一动，就像没有知识的愚蠢的猿猴。如果神祗们就是这样安排世界，那只能是残忍之举；如果神祗们不这样安排，那么我们滑进莹闪着死亡之梦的深渊便只能是机遇之谈。能说会道的优陀夷，不要管我了。我愿意一个人独自在这里。”

　　这位大臣默默地穿过树林，脚下轻轻地践踏着草皮和落花，边走边想：“谢谢命运，幸亏我不是悉达多。我还能举起盈满的酒杯，一干到底，尝够滋味。”他心里嘲笑着悉达多，笑话他的懦弱——人们记住优陀夷的名字，只因为他终有一天会把那套荒唐的东西摆在佛陀面前。

　　王子的眉宇低垂，朝向生命死亡。他盘腿坐在瞻部树下，两手搁在膝盖上，一动不动地想着：“无价值的驯服，矛盾的内心，这就是生活？难道就没有更好一点的形式吗？生死之忧重矣！如此沉重，以至于可怜的人类费尽气力也无法扭转这永远不能理解的东西。如果在人们的周围到处都是不公平，那么可怜的人们就会起来将国王从那血淋淋的宝座上推下来。可是祭司们说，神祗虽然也犯下了这样的罪过，但还是值得我们敬拜和纪念。这哪里是祭神，分明是为魔鬼赎罪。如果他们得不到人们奴颜卑膝的歌颂，那他们就会折磨人们。好人受罪，恶人得意，他们给富人更多的财富，给穷人的都是身力不支的劳苦。现在，所有隐藏着不让我知道的事情像划破夜空的闪电一样突然出现在我的心中，过去所有因不理解而被搁置一旁的事情，现在都在我耳边大声疾呼。当我睁开眼睛看到人们在死亡线上挣扎，为的是只需我在财宝中拔一根毫毛就能买下的一点点食物，而竟然没有人来照料或怜悯他们。我为什么穿着珠光宝气的衣服？为什么我的父亲那么大方、慈善？为什么我的妻子是最美丽、最可爱的女人？为什么我就应该比穷人多占有？为什么一些人恶，一些人善，似乎生来如此？残忍的神祗们呵！你们在遥远的居处只知沉迷在欢悦中，却不顾我们的痛?，你把好东西撒到恶人那里，把坏东西撒到好人那里，你们自己也许就是被嘲弄的对象。

　　所有这些悲切、伤感、暗淡的念头，以及类似的想法就像一场风暴，冲击着悉达多心里的那个已经支离破碎了的世界。

　　过了好长一段时间，他终于从沉思中醒来。觉苑里空荡荡的，只剩下撒在树丛和河水上的皎洁的月光。美女们早已在羞愧之下不声不响地回到城里去了。王子来到林中的空地上，在那里等待他的是战车和像大理石雕像一样蜷曲着双膝，呆坐在马旁边的阐铎迦。他的头低垂着，活像一个痛苦的化身。

　　王子坐在车上，马儿缓缓地在城中穿行，四周没有一点生气，马蹄踏破街道的宁静，发出哒哒的声响，一路上，两人相对无言。

　　刚到花园，一个头裹纱巾，像月光中的幽灵般的女人从门里忽然冲出来叫道：“幸福的王子，最最幸福的王子，神祗们保佑着这座欢乐的宫殿，保佑着你，因为公主已为您生下了第一个儿子！”

　　听到这个消息，王子浑身一阵怪异的颤抖，一时间，他用手捂住脸说道：“一个覆障，我的身上落下了一道新的覆障！好吧，就叫他罗睺——覆障。”
作者: kanbao    时间: 2005-7-21 20:40

释迦牟尼的故事第六章　向往孤寂










　　公主生下儿子以后，高兴得生死在她的眼里也不过就像缓缓流逝的河水，已经算不得什么了。她一天比一天更美丽，怀里的婴儿就象偎在弯月那圆孤中一颗亮晶晶的星。悉达多看到这些，只好把他的悲伤深深地隐藏起来。
　　虽然母亲温柔的目光是那样美妙，但悉达多一想起这种美丽的生活图画在任何时候都会分崩离析，不免露出对隐伏着的死亡和黑暗十分害怕的情绪。

　　神祗们已经把世界做成现在这种悲惨不堪的样子，那么哪一个圣贤还会相信他们可以建好下一个世界呢？希望，无处可寻。

　　他每天总是独自坐在卢醯腻河畔，目光停留在遥远的银白色雪峰上，他的脚下，小鱼在明净透亮的河水中穿来穿去，野鸡领着她的孩子们摇摇晃晃来到他面前嬉戏，发着奇光异彩的孔雀在他的身边觅食。野天鹅伸开雪白的双翅，排成长队飞过他的头顶，向着远山，向着他一无所知的远方走去。有沉思中，他觉得所有这些快乐的生物都服从并满意地遵循着一种规律，它们的生活要比自己好多了。

　　自从他眼睛向另一个世界打开以后，他的怜悯心也一天强似一天。他周围的苦难就像一个要把生命带走的伤口一样，不时地刺痛他的心。一天晚上，他看到身材小巧、美貌动人的舞女阿姆拉的动作疲倦、沉重，就把她召到面前问：“孩子，你有什么不舒服？”

　　“伟大的主人，我不能告诉你，但是我再也不跳舞了，明天我就离开这里。”

　　“孩子，我命令你讲出来，这是怎么回事？”

　　她四下张望着，睁圆的眼睛里充满着慌恐，好像一只母鹿看见了悬在头上的闪闪发光的猎刀

　　“伟大的主人，这是命令，我不敢说出来。”

　　“我的命令更有效！你讲！”

　　她站在那里吓得发着抖，两腿软绵绵的，浑身无力，“我的主人，这是疾病。两年前，我的姐姐在这里当舞女，您曾经称赞过她。可是不久她就患了哮喘病，一发作就像胸膛被撕裂那样难受，最后，她几乎连腿都抬不起来，人们悄悄地把她打发走了。她嘴里吐着鲜血，咳嗽得连气都透不过来，最后死去了，现在我也染上了这个病，昨天夜里我吐了血，明天非走不可了。伟大的王子，我恳求您不要说出我的话，因为这里不允许用任何悲伤的东西来染污您周围的空气。”

　　“可是你歇一歇咳嗽就会退去，那时你又会高兴的。”

　　“伟大的王子，我一定会死去，因为这个病是没办法治的。”

　　一阵长时间的寂静。

　　“你害怕吗？”

　　“我的主人，我非常非常害怕——但是害怕也没有用，人是无能为力的。我再也不能跳舞了，现在我已经一文不值，成为我贫穷的妈妈身上的负担和烦恼，这样活着真不如死了好。”

　　羞耻、惊惧之下，一般热血冲到悉达多苍白的脸上，他说道：“唉，原来我的幸福就是建立在这样的基础上，他人流血流泪是为了我一时的欢笑。可恶的神祗们，你们办的这些事，可耻！可怖！人们怎么能够饶恕你们的罪过！这三界之中的正义到哪里去了？”

　　他一边说着，一边取出一串珍珠，套在舞女的肩上。舞女眼泪汪汪地凝视着王子尊贵的仪容和伤心的表情，然后抽泣着离开了。

　　第二天，悉达多给净饭王捎去了一封信，“伟大的父亲，既然现在我已经知道了所有的秘密，那么还有什么必要再阻止我自由自在地去观察一切呢？也许我会看到一些欢乐，这样会减轻现在灼烤着我的那种怜悯的火焰。而且，我现在已经有了儿子，那么我出去看看，了解一下我和儿子将要统治的臣民一定是件好事，我的这些话都是真心实意的，现在我烦透了一切，包括那些舞蹈、音乐，以及我在这”监狱“中所有的消遣。如果说我还有什么希望的话，那就是我想干男人们的事业，我已经对女人感到厌烦了。放出您的囚徒吧，您的儿子在向您恳求。”

　　当净饭王答应后，王子又派人送去一封信，“城里不要再张灯结彩，我想看看人民的真实生活，而不是看他们怎么装出样子取悦于我们这些高高在上的人。”

　　净饭王欣然照准了。他命令宰相和一队释迦贵族陪伴着王子。

　　于是战车和马匹又准备停当，车上装饰着闪亮耀眼的宝石和金器。他们出了城门，来到一个王子完全陌生的世界。

　　他面前的道路干净、发亮，两边都是花园，有的树上开满了花朵，有的则挂满了果实。他看到这些，知道这并不是专为自己摆设的，他冰雪般痛苦的心蠕动着、融化着，因为他觉得在苦难之外，毕竟还有一些幸福和自由。当他再往前走时，天越来越热了，好像一块沉甸甸的铅锭夸压在人们的头顶。王子在绸篷的战车里也感到发闷，前额挂着汗珠，衣服贴在湿漉漉的皮肤上，这使他越来越觉得疲倦。

　　悉达多除了看见一些美好的景象以外，余下的全是一片苦劳动的场面。他了解到人们要想吃饭，就一定得做完活计，净饭王的地必须种好。王子看到劳动者们弯曲的身体，拉紧的肌肉，突出的眼睛，憔悴的面容和散乱下垂的头发，以及闻到从他们身上散发出的汗臭，不禁产生了怜悯之感。更何况有些已经老朽不堪、疾病缠身的人，也是毫无例外拼命地干活。

　　拉犁的耕牛命运更苦，它们没有报酬，只知道没头没脑地干。就是皮鞭落在身上，光滑的皮毛渗出血珠，也还要拉下去。

　　悉达多坐在那里不声不响地观察着，他那受到折磨的心意识到：“原来世界就是建立在疼痛与苦恼的基石上。残酷而不公平的神祗呵，如果有拯救苦难之路，它在哪里呢？如果有能带来幸福的方法，我又将在何处找到它？我现在已被囚禁在绝望的苦牢中了。”

　　他从战车上下来，坐到一棵瞻部树下，让陪同他的释迦王公贵族到别处去闲逛，自己独自一人留下，他们谈笑着走开了。炎热中，仆人为他们撑着伞来到森林的树荫下钦酒取乐。

　　这时，悉达多又习惯地进入冥思：生存、死亡、无常，构成所有生物的全部发展进程，也许会在某个地方找到永恒的境界，并在那里得到安息。他询问着自己的灵魂：“难道财富有安全保障吗？难道富人就可以免于一切苦难，受到神祗们的青眯吗？不——不。正是他们的财富和奢侈浇灌了他们的身心，使之成为疾病与死亡的家乡，因此他们的灵魂就变成了邪恶和恐怖的窝主。因为要人放弃黄金建造的宫殿总比要人离开泥棚因难得多，所以这些人就成了宇宙间被娇生惯养，宠坏了的孩子，致使三界里也没有能够抵御三大敌人——死亡、衰老、疾病的妙法。”

　　苦索中悉达多的心已经入定，五种感觉全部消失，他眼前展现的是事物内部清晰的影象。这时他进入了无上正觉的第一个阶段，所有低下的欲望都被湮没，在只有正觉，没有欢乐的痴狂中，他看到了世界上的苦难和不幸。他探索着深邃的烦恼与老病、死所带来的毁灭——还有这一切之外无边无际的黑暗。

　　迄今他只是部分地了解了秘密，所看到的一切，也只是像翱翔在高空的雄鹰俯视着在神圣的阳光下图画般展开的暴露无遗的大地。

　　忽然他的脑子里产生了一道巨大的光亮，这种光亮是言语所无法描述，是一般的思想所不能理解的。这是他脑子里的第一束觉悟之光。

　　他说道：“我听到了人们的智慧，就像熊熊大火中劈劈啪啪燃烧干柴。现在我正在找一种圣规，一种隐藏着属于神祗们所有的圣规，我将用它和病、老、死较量，束缚住它们那恐怖的力量。如果道路敞开，在这之后的不是寂静。我要寻找它，一直到死。”

　　慢慢地，过了很长时间，他的意识从狂想中又回到了尘世。他开始觉察到有人朝他走来，这人身着黄色布长袍，手里拿着一个碗，当靠近他时，两人的目光相遇了。

　　王子开始感到从来也没看到过这样奇怪的托钵僧式的人，他起身彬彬有礼地向来者问好，心里却说：“此人是谁呢？他的表情平静，愉快。他的眼睛表明是一他灵魂已得到安息的人。他的身上没有一丝迹象证明他是五欲之徒，看上去生活朴素庄严，心满意足。虽然他脚踏着大地，但似乎是飘空中。他手里拿的是什么东西？我要问问。”

　　陌生人走过来，严肃地向王子施了一礼，然后说：“伟大的主人，我是一个托钵僧。我看到了老、病、死的胜利进军，看到了所有的一切都只能暂存，任何地方也找不到永恒。于是我离开束缚我的家庭，去寻找值得信赖的幸福——永不衰老、永不腐烂的幸福。这种幸福对朋友和敌人机会均等，对富有者和贫困者也机会均等，这是唯一能使我满意的幸福。”

　　悉达多听到和自己想法如此类似的话，急切地问：“圣贤，你到哪里去寻找它呢？”

　　“伟大的王子，我在孤独中，在密林深处的寂静中寻找它，这样才不至于被外界侵扰。因为在静中存在着觉悟。我托着这个大钵，乐善好施的人们会放进一些饭菜，这就是我向世界所要求的一切，恕我加紧赶路，因为我的路是在那面的群山密林之中，那里有真光和快乐在等待着我。”

　　托钵僧上路了，从此以后再无人看到他，据说，这个苦行者仍是神祗之化身，他就是那个把老、病、死三者传给王子的神。

　　此人离后，希望照亮了王子心中的悲伤的黑夜，他对自己的灵魂说：“这是一个谋求幸福的人，他的生活使我垂涎欲滴，因为世俗间的赏心乐事就像海水，似乎能够解渴，实际上叫人口干舌燥。生活给我提供了什么，不就是去寻求真理吗？世界上不只有我儿子、父亲和妻子，现在痛苦和流泪的是整个世界。如果我不用自己的血和泪去减轻他们的痛苦，我就是懦夫，我要走的路已向我敞开。步步进逼的衰老还在我的耳边叫嚷。”

　　这时，释迦王公贵族们玩够了，已回到王子身边搭辕套马，车子又向城里走去。人们看到了王子的到来十分高兴，成群地拥到一起向他欢呼，表示敬意。共中有一个标致的姑娘从窗子探身出来，为王子的美貌而高兴叫道：“幸福的父亲，我向您祝福！”

　　悉达多把姑娘这吉祥的祝福当做自由的呼声，微笑地盯住她的眼睛，说：“吉星高照，这个算是对您的报酬。”说着，他解下一串珍珠项链，扔给了她，然后又回到沉思中……。

　　第二天，王子面如满月，神采奕奕，步伐稳健有力地来见父亲。

　　他行过礼后，问道：“净饭王大人一切都好，愉快吗？”

　　“好极了，儿子。我非常高兴能看到你多日忧愁之后，脸上又发出了平静的光彩，忧伤消失了吗？”

　　“我的父亲，已经消失一半了。我的面前已经展现了一条清晰的大道。”

　　“那很好嘛，就让我们歌颂驾驭雷电的神祗和所有能听到我们祈祷的神祗们吧！”

　　接着，王子小心翼翼，但非常坚定、慎重地讲出了他心底的愿望。“慈悲的父亲，值得尽孝尽顺的父亲，您听我说。折磨着我的痛苦并不是一个人的痛苦，如果我要死去，只不过是一个人死去，但当一个男人眼看其他的人受到老、病、死的折磨，他就感到伤心、羞耻，世间的这种种不幸和没有拯救的办法而感到气愤。如果我去探索的话，还是有办法进行拯救的。”

　　净饭王大恕道：“什么办法？这简直是荒唐的儿戏！这些不幸乃是从永恒世界降临的。人们对待这种共同命运的态度只能是尽情享乐，逆来顺受。你能有什么办法？”

　　但是悉达多坚定地回答道：“我的父亲，我希望得到您的允许，去寻求孤寂。我在那里独坐冥思，一定可以找到对我，而且也对您和全世界人类的解脱。”

　　净饭王听到“寻求孤寂”这几个字时，他的心发出一阵巨大的颤动，刚要说的话就被噎住了。他就像一只庞大的野象用它沉重的身体去晃动树丛中一颗嫩苗那样，一把抓住儿子的双手，怜悯地把它们靠在自己的胸口上，叫道：“住嘴！不要说这种不吉利的话！假若这种事情非来不可，时候还没有到呢！你还年轻，还正生气勃勃，如果做出这样的蠢事，你将后悔莫及。这是为老者，为厌世嫉俗者准备的后路。但你长得如此英俊，你的妻子温柔妩媚，你还有儿子，你怎么能到那里去呢？我的儿子，我真为你丢脸，应该是我去过苦行者的生活，而让你统治迦毗罗。就这样吧，我马上走。”

　　悉达多轻柔地拉住父亲的手，这样回答道：“我光荣，敬爱的父亲，您是统治者，我有什么理由将您从宝座上赶走呢？您一定要心情舒畅光荣尊严地统治到注定的那一天。至于我——留在这里只有一个条件，那就是您能保证我不会受到老、病、死的折磨。”

　　头发和胡须布满了银丝的净饭王，被悲伤的泪水遮住了眼睛，说道：“此话不虔不诚。难道我是神祗，可以对这三凶相发话？到此为止吧！不——你还是像他人一样去寻欢作乐，关心国事，忘掉这些不幸，没有别的拯救方法。”

　　悉达多一下跪到父亲面前，紧紧抓着父亲的长襟，神情苦恼地继续乞求着：“父亲，您爱我的话，就不要再阻挡我吧！我如果是被关在一个大火熊熊的房子里，您也要把门闩上吗？让我们自己拯救自己吧？因为这种苦难折磨着我的生命。让我走吧！让我走吧！除此以外，还有什么方法？人们为了比我的希望小得多的要求都能杀身成仁，我也许会在那寂静的冥思中发现在这人慌话连天，道貌岸然的世界上所找不到的东西。”

　　悉达多的乞求失败了。当他说得连自己也觉得烦乱时，就神情严肃、闷声不语地走开了。净饭王立刻下令将花园宫严加防守，又找来新的舞女、歌妓，要她们发明新的取乐方式。同时，用１０倍的警戒把住每一条道路和每一个路口。

　　悉达多看到父亲的眼泪，产生了同情感，但他的决心仍是坚定的。他回到花园，默默地坐下来回想，不知到何处去寻求帮助才好。

　　耶输陀罗在树下等候着他，怀里抱着他的幼子。这孩子长得仿佛夏日芳蕾初绽的玫瑰花，和悉达多的相貌非常相似。他想：“就让这个小东西替我恳求吧！”

　　悉达多抓住妻了的手，说道：“我最亲爱的，如果我们的孩子是在同甘共苦间行将坍塌的房子里，而我在旁边袖手不管，任其被砸伤，您会怎么想呢？”

　　她带着骄傲和满意的神情微笑着说：“问这做什么？绝不能有这样的事，您会视死如归、牺牲自己的生命去救他。”

　　“我最亲爱的，儿子的母亲，您说得对，您是知道的。难道就在我置身危亡而不顾，冲上去拯救他的时候，您这个最爱我的人会出来阻挡吗？”

　　“我要用爱情发誓，我会请求您冲上去。”

　　“您又说对了。我们民族的女人就是这样说话办事。但是您再听我说。假使我的儿子忽然忽然陷于贫困，而我却知道在远方的森林中藏着巨大的财富，但是那个地方非常遥远，非常危险，并要和您长期分开才能弄到，那么，您是请求我去还是留下呢？”

　　她抬头望着悉达多，那美丽的眼睛里浮起一层疑去，“我心灵的主人，这我可不知道。对于我和儿子来说，您比任何财富都宝贵。在您的容颜面前，宝石、珍珠和黄金都相形见绌。我们宁愿头顶蓝天，脚踏大地，穷在一起，也不要您为谋求荣耀而彼此分开。”

　　他慢慢摇着耶输陀罗的手回答说：“但饥饿会使儿子面容消瘦，终日受着悲痛和苦难的折磨，您是请求我去还是不去呢？”

　　她回答说：“我会说，去吧，没有别的选择。但是我敬爱的人，这话是我最最担心的，忘掉吧！您看，落日的余晖像玫瑰花撒在冰冷的积雪上，太阳神完成了一天光照的职责之后已驱驶着战车坠入西天，他也在追求着清爽的露水、黄昏的安谧以及深夜的恬静。他那金色的眼睛和那不可思议的神容在告诉我们：神祗们在远方，悲伤就在眼前。”

　　他轻轻地松开她的手，说道：“您说的这些话都对，我聪明美丽的妻子。”接着，他又缓缓地说：“深夜来临，神祗远去，进屋去安睡吧。亲爱的，不要忘记我们在一起时所说的话，因为悲伤是谁也不能避免的，当它来到时，我们只有一个办法去对待它，那就是欣然地去做你要做的事。”

　　她掸去他脚上的尘土，销魂地注视着他那美丽的眼睛，然后抱着孩子离去了。
作者: kanbao    时间: 2005-7-21 20:40

释迦牟尼的故事第七章　弃世出家










　　在一个恐怖、奇妙的夜里，不知什么东西在黑暗中喧动，一直到互相之间发生战争。这不是君王之间的吞并，也不是夺取王位的厮杀，这是一场奇怪的，非世俗的搏斗。一方是食欲和情欲的队伍，另一方是般若和无色的大军。
　　这一夜没有月亮，星星低低地挂在天边，显得格外大，格外明。周围静静的，连一丝风也没有。悉达多坐在卢醯腻河畔，聆听着潺潺的水声，看着水面那泛起的道道涟漪，一直穿过花园，流到他一无所知的地方，他本想整夜坐在这里，但根据净饭王的命令，美女们必须形影不离地跟着他，绝不能让他到处乱走或失去踪迹。所以，他知道在每一个灌木丛中都有明亮的眼睛在注视着他，因此他不能呆的时间太长，否则幽灵般轻捷的脚步就会向他走来。

　　最后，悉达多叹息着起身来到大殿。这里舞女们列队已毕。正准备摇动她们美妙的腰身，他看到一排漂亮的面容一直伸向自己的宝座，而离他最近的也恰恰是最美的，此时公主耶输陀罗正搂着儿子，睡在较远的大理石寝宫。

　　夜越来越深，悉达多疲倦极了，来回重复的乐曲，有节奏的舞步好像都在为他催眠。不久他的头便到高高的扶手上，睡着了。舞蹈渐渐地停了，舞女们悄声地议论着：

　　“王子越来越苍白，憔悴了。不要叫醒他，惹他生气。”

　　“慢慢地停下乐器，不要出声。”

　　“我们不能把他一个人留在这里，因为他可能会突然醒来又要寻欢作乐。”

　　“我们都留在这儿，但是要安静，能睡就睡一会。”

　　“我早已唱够了，跳腻了。这个活儿可真不容易。姐妹们，睡觉吧！歇一歇可多美呀。”

　　据说，当黑夜用它的面纱遮住大地和天空时，无声的神祗就像夏夜里无数扑扑嗒嗒的飞蛾那样振动着翅膀来到这里。此时，悉达多的思想随之转化成“悟”。就在美女们躺在他周围酣睡的时候，他的心已经可以听见、看见一切了。

　　突然他觉得袭来一阵奇异的音乐，开始时细细的，像远方的薄雾那样飘忽不定，但是越来越近，越近越悦耳，其声音之美是尘世间闻所未闻的。起初，听不出音乐中有什么言语，只觉得它带来一种世界上所没有的甜蜜，使人为之陶醉。

　　最后，王子听到了这声音渐渐变成了清晰的语言。但谁也不知道他是在灵魂以内还是在灵魂以外听到的。就这种音乐中所含的思想而言，恰似高处飘下来的雪花一样冰冷、无情，它可以把人的一切欲望杂念通通湮没：

　　勇敢伟大的人，

　　这里有一条路：有一条路。

　　年长的圣贤踏过它，

　　起来吧，到那里去。

　　去寻找光明，

　　和人们共享。

　　并让所有的人，

　　安静地钦正义之水。

　　你有前世，

　　曾为人们担扰。

　　悲伤的征服者，

　　现在就应毫无保留地冲上前去。

　　他在怅想中静静地听着：

　　世界之光呀，

　　牢记前世

　　无边的苦难；

　　森严的牢狱，

　　尸横遍野，惨不忍睹。

　　你生在这时，

　　应耐心、怜爱，

　　对那些加害于你的人，

　　施以宽恕。

　　前进吧！

　　当王子听到这音乐里的话语之后，从梦中惊醒，他在昏暗的灯光下四处环顾，心里产生了一个可怕的念头——这是一个无可言喻，无法表达的念头。

　　美女在他周围横七竖八地躺着，像酒后熟睡一样酣声四起，她们脸颊的肌肉严重变形，表情丑陋，张开的嘴巴歪向一边，流着长长的涎水，她们仰面朝天，四肢分开，嘴唇和乳房向下耷拉着，仿佛一群肮脏的怪物。在这毫无顾忌的睡梦中，她们身上平素所隐藏的缺陷全部显露出来，就好像真理的光线突然来临，照见了她们本来的面容。

　　王子缓缓地说：“这是坟场，这些美女们不过是死尸。”

　　说着他站起来，带着恐惧的目光在人堆里小心地迈着步子，轻轻地走到花园宫的屋顶上。

　　他的脸转向东方的地平线，周围是一片寂静，连大气都停止了运动，好像宇宙也在屏息等待着他做出抉择。

　　悉达多孤寂地伫立在黑夜中，合上双手，向他以前所有的觉悟者致敬，赞颂他们开创了通往永恒之世的道路，并把自己的意愿与他们的意愿合为一体。

　　就在他合手祷告时，看见了自己命运的星宿明亮地挂在空中，他立刻意识到行动的时刻来临了。

　　他转身走下屋顶，一种离别的痛苦感情驱使着他想再看一看孩子和妻子，因为她们已在他心中深深地扎下了根。但他恐怕这会动摇自己行动的决心，所以就先来到驭手阐铎迦睡觉的门道。阐铎迦身上裹着白衣，一见王子就纵身跳起，一副精神抖擞、忠诚可靠的样子。他向王子行礼后，两人在暗淡的灯光下面对面互相注视着。

　　悉达多说道：“忠实的阐铎迦，今晚，我已得到了上天的赐福。把我那高贵的白马拉出去，我在这里的生活已经结束，该离开了。”

　　可是阐铎迦一动不动地站在那里，默默凝视着悉达多的面孔，不知所措。

　　悉达多又开口了：“该发生的事必然要发生，我一直盼望能够痛饮一次甘露。不要再耽误了，马上备鞍，这是命令。”

　　阐铎迦只好遵命行事。

　　接着，王子走进大理石寝宫，公主下躺在金色的床上，沉浸在甜蜜的梦中。她紧紧地搂着孩子，全然不知痛苦的到来。悉达多以为自己带进来的冷风一定会将她惊醒，不成想她仍然微笑着安睡在惬意的梦中。夜空里的清风透过窗棂吹进来，与屋中悬挂的花环所发出的香气混合到一起向他袭来。他意识到：这就是家，是自己的家，而且只能看这最后一次了。凄凉的感觉使他禁不住两次伸出手去，想把那天真可爱的孩子抱在怀里，但又两次都缩了回来，因为他唯恐惊动那输陀罗这最后的一个美梦。

　　他只是默默地站在那里，克制着自己的感情，脑子里想着不可言喻，也无法言喻的事情。

　　最后的时刻终于到了，他几乎再也按捺不住自己，俯下身去，轻轻地搂住她们母子，直到自己的呼吸与她们的呼吸成为同一个节奏。然后，他毅然转身离去了。穿过寂静的宫殿，他来到门道口，阐铎迦面色苍白，正牵着白马等候在那里。

　　这匹白马有着高高竖起的鬃毛，舒展的长尾，宽宽的脊背，适度的前额，浑圆的鼻孔，一副尊贵的相貌，它注视着自己的主人，巨大的双眼里放射着先知的光芒。

　　王子走过去抚摸着它那结实的脖子，说道：“勇敢无畏的勇士，现在拿出力量来走向更严峻的征途。今夜我们要到遥远的地方：永生之河。我到那里去寻求解脱，不仅是为人类，也是为你们，为一切生命。现在我们起程吧！”

　　说着，他翻身上马，在鞍中坐定，白马轻飘飘地迈开匀称的步伐向前走去。悉达多和阐铎迦像在梦幻中一样走出城门。他们骑在马上犹如站在云蒸霞蔚的太阳宫殿上，闪闪发光，胯下的战马就像轻轻浮动的白云，悄无声响，唯恐惊动熟睡的人们。

　　据说，当时有四位神明在暗中陪着他们，用手托住了铿然作响的马蹄。另一些神明则施展法术使看门人入睡后，把沉重的大门无声无息地慢慢打开来。

　　王子走出城门，紧催几步战马，然后勒住缰绳，回首望着城郭说：“我的神圣使命是战胜老、病、死。不达目的，我决不回来！”

　　此时神明的声音轰鸣着：“善作矣。善言矣。”

　　不知王子是否听到了这些话，只见他继续向前赶路，似乎马匹也和他一样自信，蹄声铿锵坚实而有力。当东方冉冉升起的太阳为大地披上了一层金辉的时候，他们已经来到了大森林的边缘：那些披剃出家的苦行者的驻地。

　　精疲力竭的战马停下来，在池边喝着晶莹碧透的神水，呼吸着清爽的空气。

　　王子转过身去，对阐铎迦说道：“你，我最最忠实的勇士，已跟随我很久了，我对你一直充满了感激之情。你陪我到这里来是会招致危险的，许多要说的话我都不说了，但我的心将永远把你铭记。就在这里分手吧——我们的相处到此结终。骑着我的马回宫去吧！”

　　他从脖子取下金箔和明珠穿成的项链，交给阐铎迦，“拿去留作纪念吧！它会为你摆脱悲伤。”

　　接着，王子又从头饰上取下那颗最名贵的宝石，放在手心里玩弄着。宝石发出绚丽的奇光异彩，犹如因陀罗宫中的太阳。然后，他拉长声调嘱咐道：“把这个也拿去，交给我的父亲，要恭恭敬敬地摆在他的面前。这是我的心。告诉他，我已开始了苦行僧的生活。但我并不是去谋求永生，我是要找一条解脱的道路，如果找到了它，那我就没有必要再和我心爱的人分开了。我现在走了，不要让父亲为我担忧。但愿他能够忘掉我，重新高兴起来。”

　　阐铎迦一边洗耳恭听，一边抽噎着插话说：“这些我都遵命，可是这难忍的悲伤，我怎能摆脱得了？您的父亲已经年迈，您的儿子还是婴孩，您的妻子还正年轻，抚养您成人的姨妈也爱您如亲生骨肉。我的王子，在这一切都要完结之前再好好想想吧！不要把我从您身边赶走，为了可怜我，请您掉转头去，面向家乡。我恳求您。”

　　王子脸色苍白，然而依然神情坚定地回答说：“亲生血肉意味着什么？如果我死去，那就会离开他们，就像我的生身母亲已经从我们中间消失。这个世界上的亲友们就像栖于同一个树枝上过夜的鸟儿，黎明一到就各奔前程了，没有什么办法能维持永恒的团聚。这个道理不用再费唇舌了，我忠诚的勇士。回去以后，告诉全城的人：不找到解脱之路，不找到能够结束这痛苦的生死轮回这路，我决不回来。如果我不能达到目的，那我的躯体就将在这丛林中腐烂。”

　　就在王子转身欲走的时候，白马好似听懂了他的话，弯下头去舔着王子的脚，大大的眼睛里流露出悲痛的神色。于是王子疼爱地抚摸着它的头，以示告别。

　　接着，他抽出镶着宝石的佩剑，流星闪电般地割去了自己那装饰着珠宝，挽成髻状的长发。正在这时，路边走来一个手持弓箭身穿粗布衣服的猎人。

　　悉达多唤他过来，说：“朋友，咱们换换衣服好吗？”

　　那人应允了，脱下自己的衣服，递给王子。一时间，两人面面相觑，站在一旁的阐铎迦也愣住了。

　　据说，这个猎人也是一个神明的化身，他借此机会把获得觉悟的秘诀传给王子之后，便拿着王子的衣服默默地上路了。

　　悉达多换了衣服，把一颗颗闪亮的宝石交给了阐铎迦，并凝神注视着他的眼睛，似乎有什么话要说，然而却没说出来，接着，他慢慢转过身，缓缓向森林走去。他用手拨开繁茂的枝叶，顿时消失有密林之中了。阐铎迦孤伶伶地站在那里，哭喊着，把手伸向毫无知觉的蓝天，灵魂中充满了恐惧和悲痛。过了好大一会儿，他才拉着白马，踉踉跄跄地往回走去。








释迦牟尼的故事第八章　拜访名师










　　王子在密林深处迈着镇静而坚定的步履。一路上，惊恐的野鹿闻声而逃，鸟儿叫着从树梢飞起。他一边走一边采摘山葡萄和野果充饥，真难为这高贵而富贵之皇家之子弟，这时，阳光透过微微颤动的树叶和那些令人肃然起敬的枝枝杈杈的古树从空中撒下来，抖动着的露珠水晶般的伏在清秀的叶片和花朵上，晨风夹杂着花香同薄雾一齐飘来，少女般的轻柔而芬芳。他走着走着，看到这样美丽的景色，不安的心情顿时消失。
　　于是他自言自语地说：“风暴之后就是平静。控制住自己的痛苦吧！记住，过去的事就像卢醯腻河注入大海那样一去不复返了，漂流的木块可以在水中遇到一起，但浪头终究还是要把它们分开，父母、妻子和儿女的团聚也不过如此。”

　　正午时分，他感到疲惫不堪，脚掌已被蒺藜和盘根错节的野葡萄藤划得鲜血淋漓，他想到：“假如我在卢醯腻河畔那迷人的花园里，我那举动轻柔，声音温顺的妻子看到这双脚要流多少眼泪呵！她一定会用清爽的香膏帮我裹住伤口。可是现在我连块擦血的布也没有……”

　　趁此机会，魔罗附在悉达多身边的一棵大树上说了一些话，他的声音像渴求鲜花的蜜蜂一样由远及近，微妙而甜蜜。这是悉达多所有的感觉都被封闭，只能听到魔罗的语言：

　　“王子呵！慈悲、怜悯、误入歧途的王子呵！您在这荒山野林中干什么呢？难道这是为统治都准备的地方吗？您是尊贵的人，是轻信了谁的坏主意而放弃了自己的职责，这样毫无顾忌地跑到这里来当一个苦行僧？什么理由使您相信肉体的折磨和损害会带来心灵的超脱？心随体而灭，就像燃料耗尽，火也要熄的道理一样。如果您的理想是要普渡众生，那么这一使命正需要一个正义、威严的国王来完成。您出生时的吉祥预卜不是说您将成为一个主宰世界的国王吗？现在您独自一人坐在这乱树林中，岂不是浪费生命，岂不是对您的臣民的背弃吗？”

　　这声音变得越来越动人，悉达多似乎看到了这个美丽而忧伤的魔罗那恳切的目光和乞求的心灵，也看到了像作祷告一样向自己伸出的双手。

　　“王子呵，再好好想想吧！您知道，拘萨罗王国凌驾于迦毗罗之上，征服它易如反掌。拘萨罗的阿输陀城商店鳞次栉比，鲜花郁郁葱葱，街道宽得可以并行两个象队。从中国、锡兰，还有撒马尔罕各地来的富商大贾们在那里云集，他们的骆驼队、马队、驮来了国王梦想不到的各种奇珍异宝。那里有人游乐的确良花园和芒果林，有天鹅和各种水鸟嬉戏的清水池，不重重叠叠山峦般的色彩斑斓的宫殿，有充满轶事趣闻载歌载舞可使人一饱眼福的戏院，有从天涯海角买来供人取乐的绝代佳丽；那里到处是漂亮的大象和马匹；那里仙乐飘然，通宵达旦，终日不绝；那里没有饥馑，水甜得赛过糖汁。邻国到那里进贡的君王对这个富丽堂皇的城市无不拍手称赞，所有这些，对您来说都是唾手可得。”

　　王子听着魔罗的劝诱，眼前呈现出一幅美妙迷人的图画，他看见耶输陀罗就在身边，那么美丽，那么尊贵，简直是女中之王；他看见儿子罗侯罗站在自己膝下，那么骄傲，那么文雅，俨然是一位未来的国君；他看见沉浸在欢乐中的臣民的影子，那是一个照亮着周围黑肤色部落群的高贵民族。

　　魔罗的声音像六弦琴一样轻飘飘的响着：“阿输陀的城民也没有忘记神祗，他们从未间断牺牲祭祀。如果一个圣王登基，那么罪恶一定会被全部驱除。宽宏、仁慈的王子，所有这些都在您的手中。那城中有尊贵的婆罗们的行列，他们精于学识、长于虔诚，在这智慧的气氛中，各家各户都是牛马成群，五谷丰登。所有的人都会心满意足，谁也不醉心于贪欲……”

　　当这柔声蜜语停下来时，王子问道：“那么大家都这样清心寡欲，贪欲者就只有我一个人。难道我必须来奴役他们，把这座城市淹没在血与泪中？难道我必须杀戮能给他们带来幸福的国君？这就是你要求我去做的吗？”

　　魔罗严肃地说：“强中自有强中手，如果那个国王英明善治，那么您比他更胜一筹。您要循名责实，回到迦毗罗去，回到为人民谋利益的事业中去，我可以保证这一切都会在７天之内成为事实。”

　　王子鼓起他坚毅的精神，慢慢地说道：“这城市充满了欢悦、美色、财富和满意，那么智慧的魔罗，它是不是受到了很好的保护？它是不是已经城防坚固？”

　　魔罗迫不及待地回答：“问得好极了，非常明智，我的王子。它的城防在世界历史上还是绝无仅有。它那巨大的城墙上可以并排奔驰国王的所有战车，它周围的护城河既宽且深，城门还有无数的士兵把守，他们都是以一当十的勇将。从来也没有过这么坚固的城池。如果我不在城门里给您安下朋友的话，您单枪匹马是不能征服他们的。”

　　“那么，老、病、死，包括那些战死的敌人必然都停留在城门之外罗？他们就不会进城了吗？”

　　王子问道。
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　　一阵寂静，悉达多接着又说：“从我这里滚开，你这老魔！你的圈套也太愚蠢了。这些人民尽管有无尽的财富，也还得像其他人一样蒙受痛苦，衰老和死亡。的确，我终有一天会作为征服者到阿输陀城，便那时从我手中拿出的将是永恒的吉祥，而不是象你说的那样……”

　　说完，王子起身，拖着鲜血淋淋的双脚又上路了。他一边走一边想：“当我还未虑到老、病、死的时候，我总是倾倒在这些美好的物质财富的脚下。但现在，当我觉醒了，意识到它的危险之后，我追求的却是与此无关的极乐和净志。”

　　这时的魔罗还在追随着他，仍想让他屈从在自己的魔术之下。魔罗这样想：“即使用财富来引诱不能成功，那么或迟或早一些伤感或邪恶的念头也会在他的心灵之中重新燃起，走着瞧吧！”

　　从此，魔罗就悄悄地形影不离地跟在王子身后爬行，监视并等待着他的失足。

　　王子走了很长的路，来到频毗娑罗统治的摩揭陀王国的首府：王舍城，这是一个他永远铭记于怀的名字，因为世界之光曾经在这里停留。该城坐落在神圣的恒河东岸的山谷中，四周环绕着巍峨壮丽的温德亚山脉。但与迦毗罗的雄峰——那些神祗们的巨大城堡相比，却不能不黯然失色。

　　王子疲惫地穿过树林，向着被巨树环绕的山洞攀援，最后，他来到一个藤蔓垂悬、开满鲜花的洞口。洞前有一个身穿红树皮衣服，名叫阿利耶的僧人，摆出驱邪除恶的莲花姿端坐在那里。王子见他这种冥想的样子，便心怀敬意地在他周围绕了三圈，随后自己也安静地坐下，以等候愉快时刻的到来。

　　时间慢慢过去，那个苦行僧一动不动，只见他的影子在随着西去的太阳不断地变换位置。

　　过了好久好久，苦行僧的注意力终于回到俗世，他用一双虚幻的，毫无兴趣的眼睛打量着悉达多。当他见到悉达多恭恭敬敬地坐在那里，于是问起了来意。王子如实做了回答，并恳求苦行僧的指教。

　　苦行僧阿利耶沉思片刻之后，便向王子讲起了如何学习《吠陀经》和《奥义书》这两部古老而神圣的经文。从此，王子就在他的指引下，和那些男女圣贤们一起苦读，开始专心致志地追求着升天之道。

　　一天，王子双手合十，恭敬地请求道：“我只是刚刚出家，伟大的法师，我还不知道宗教生活的戒律，请您指教。”

　　这时一个血统高贵的婆罗门便给悉达多讲了各个法师的戒规，说明生活在这里的人有的只靠纯净的水维生，有的是吃树木的根叶和嫩枝，有的以野果、鲜花充饥，有的则像野鹿一样专吃各种各样的杂草，即使托体化缘，也是将大部分施舍他人，自己只留一点点碎屑。

　　阿利耶还讲起一些以折磨自己的躯体来止住欲念的苦行者生活。据称，他们当中的许多人发明了各种残酷的苦行术来进行肉体摧残，以做到清心寡欲。这样在生命结束的时候。才能换来升天的幸福，才能在那里尝到天国的平静和乐趣，他讲：“极乐就是如此得到的。它虽然无法用语言表达，但却是心灵的佳肴。”

　　王子怀着极大的敬意听完了介绍。其他苦行者看到了王子英俊的相貌，平静的神情和礼貌的举止，又惊奇，又羡慕。他们互相议论着：“这个绝代的美男子是谁？为什么那样尊贵？”

　　许多人都觉得王子的相貌不凡，和他一起摒弃尘世，谋求道法是一种乐趣。

　　法师给王子指定了一个悬垂着黑蜂巢的山洞居住。洞口不住地往下滴着金色的蜂蜜。这里的圣贤们对所有的生物都十分友善，除了有时吃些滴落的蜜糖以外，从来不去惊动这些蜂巢。当他们冥思苦索的时候，黑峰作为惬意的伴侣在四周发出嗡嗡的响声，就像远处大海发出的轰鸣声那样听来使人舒适，

　　悉达多在这里，每天都和同参们一起背诵《吠陀经》和《奥义书》，他们没有书籍，只能依靠记忆传授所有的知识。当需要食物充饥时，他就拿起大钵，穿上黄袍，到城里去化缘。他想：“家庭的生活到处都是羁绊；是感情的留连地。而无家的境况却自由得像空气。”以往的奢侈生活，现在都像晨光中逃去的梦一样从他眼前溜走了。

　　他想：“我讨来的施饭要比那冰雪冷冻过的美味更鲜，比在宫中吃那些用迦毗罗人血汗换来的鸡鸭肉更香甜。”虽然开始时他的确吃不下这样的菜饭。

　　一天，当王子到山城化缘的时候，摩揭陀国王频毗娑罗正站在宫殿的台级上向外观望。他看见这个年青的苦行僧手里托着大钵，彬彬有礼地接受着施舍的物品，身上显露出了一种高贵的气度和明显的雅利安出身的特征。于是他向身旁的人说：“这个年轻人，纯洁、谨慎，精神集中，目不旁视，王子般的高贵，贵族样的文静。他那孤寂宏伟的步履真像是移动在淡淡星群中的朗月，赶快派宫廷的信使去打听一下他的去向。”

　　信使们听到国王的吩咐，立刻朝着悉达多的方向追去，不大工夫他们就返回宫殿把沿途探听到的情况向国王做了报告：

　　“那个比丘住在潘达瓦山的东坡，就像山中之虎已成为万众之王。”

　　国王听罢，命令拉出战车，亲自向潘达瓦山驶去。刚到山前，路就在脚下断了，国王跳下车来向山上爬去，当他爬到离王子不远的地方，便急不可待地向王子打招呼，然后坐在一块石头上，说道：“我恳求您告诉我您的家庭和世系的情况。您十分年轻，气色新鲜，您那健康的身体就象军队中的壮士。如果财富会使您高兴的话，我会把它们放在您的脚边，说吧，说出您的心里话。”

　　这时，随国王同来的王公贵族们也在纠正着自己不雅观的姿势，他们看出眼前的这个人非同小可，连他周围的空气都十分纯净。他们看到他那尊贵的躯体，深蓝色的眼睛，以及那君王般的风度，都感到非常吃惊。

　　王子带着感激的神情，庄重而又有礼貌地回答说：“伟大的君王，您的心肠十分慈善，我珍视您对我的慷慨，但所有的这些东西都早已被我抛弃，就好像黎明驱逐了黑暗。因为这些都是阻碍我达到‘悟’的障碍，只有这孤寂的生活，才是我真正的心愿。”

　　在他向国王讲述自己的身世时，所有的人都被惊呆了。

　　国王叹了口气，最后说道：“尊贵的人，我当然尊重您的选择，然而我也感到痛心。因为这个世界需要您，我宁愿与您分享我的王土，如果这样做您能够承受的话。”

　　但决心坚定的王子说：“我作为光芒四射的，遐迩闻名的雅利安人的后裔，我的国王，我怀着极大的敬意，听您诚挚地讲出自己发自肺腑的言词，我祝福您——伟大而正义的国君。但我已听到另一种召唤。我脱离了自己身上的五欲，就象从蛇口脱生的兔子。我既然逃出了凡世的禁锢，就再也不愿意回到以往的梦幻和虚妄中去。国王大人，人各有所求，我的目标是要使人类从那无情的生死轮回中解脱出来。这个方法我一定能够找到。您回去吧，尊贵的国王，回到您欢乐的城中去吧。愿神祗保佑您。愿所有美好的事物属于您。”

　　国王感激地回答说：“我祝伟大的王子在寻求自己的目标上如愿，从而获得您应该获得的果位。但此目的达到之时，我请您再回到这里来，让我也分享您的快乐，愿那时您能仁慈地把我收留为弟子。”

　　王子听完，恭恭敬敬地起身向国王施礼之后，又开始寻求他的孤寂去了。这时，国王和同来的王公贵族们双手合十，礼貌地随悉达多走了几步，接着便心事重重地回城了。










释迦牟尼的故事第九章　宫廷来使










　　再说驭手阐铎迦与王子分别后，牵着那匹知情达意的白马，哭泣着，慢慢往回走。他走走停停，心神恍惚地不断回头。这时，白马也在为它的主人悲哀，原来那种神气活现的样子不见了，它既不吃草，也不喝水，脚步十分缓慢，精神沮丧，没有一丝愉快，最后终因郁闷成疾而死去。就像王子所预见的那样，由于它的忠诚，一定会投生到另一个欢乐的地方。阐铎迦的步伐越来越慢，他在路上哭了一场又一场。在他眼里，大地已经枯萎。好像一个从远方归来的人发现原来生气勃勃充满欢乐的城市已经变成废墟，好象太阳藏到了群山之后，就不再照亮世界那样，阐铎迦的心被撕裂着。路旁的人看到他如此悲伤，不禁暗暗吃惊，其中一个大声叫道：“世界的爱子——王子上哪儿去了？你把他偷走了吗？他现在藏在哪里？”
　　阐铎迦停了一下，叹息道：“我一向敬爱王子，跟随他这么长时间，难道我愿意离开他吗？你们太不了解我了！他把我打发回来——我的迦毗罗公民们，他现在独自一人藏到大森林里去过苦行僧的生活去了。”

　　听到这话的人都感到这是一种不吉之兆，好像世界改变了自己的进程。他们觉得在自己的道路上忽然出现了一种深不可测、奇怪而神秘的东西。王子的生活曾经缺过什么，竟使他出去寻找？或许他看到了人们所没有看到的东西？

　　消息传到城中，男男女女涌出城门。当他们看到阐铎迦独自一人边走边哭时，这些人也弄不清王子到底是死是活，连声喊着：“出了什么事情？遇上了什么灾祸？”

　　接着，消息又闪电般地传到宫中，美女们匆匆忙忙穿上长袍，披头散发地从门里冲了出去，四处探听消息。当她们看到驭手独自一人回来时，就嚎啕大哭起来，因为她们寄予的全部希望已经破灭。

　　哭声传到波阇波提那里，这位王子的姨妈、养母、摩耶的妹妹，伤心的泪水夺眶而出，自言自语地说着：“真可惜呵，你的美貌！我的儿子呵，我仿佛看到了你一绺绺的黑发，看见了你澄蓝而深邃的眼睛，看见了你那宽宽的肩膀，粗壮的胳膊，你仿佛就在眼前，谁料想你竟会到森林里去遭受那寒冬酷暑的摧残，你的亲人再也看不到你，这怎能叫人忍受呵？”

　　贵夫人一下昏倒在地，美女们围在她的身边，悲痛使她们像大理石雕像一样呆在那里纹丝不动了。

　　公主得知消息以后，把阐铎迦召到殿中，大发雷霆：“你这忘恩负义的家伙，你这不忠的奴仆！你们一起出去，却自己单独回来，这就是你干的好事！你眼泪中藏着狞笑，假装朋友，却暗中为敌。有谁可怜我们的痛苦？他尊贵的母亲的预见已成了今天的现实。房子空空荡荡，只丢下我们母子！”

　　阐铎迦的心一阵刺痛，瞠目结舌不知所措，公主又说：“你现在痛苦，走的时候为什么不把人们叫醒？”

　　阐铎迦没生公主的气，因为他理解她的悲痛，“伟大的夫人，可怜可怜我吧！在这件事情上我的确清白无辜，从他出世的第一天起我就有了预感，这一切都是神祗们的意志，难道我有力量违抗吗？”

　　公正、高尚的公主顿时平静下来，她深知神祗们的意志是人类难以抗拒的。于是她对自己刚才说出的话追悔莫及。阐铎迦走后，她回想起王子的音容笑貌，仍然不断地抽泣，忽而一种强烈的悲痛压得她浑身无力，慢慢地从那坐着的金垫上滑落下来，伏倒在地。

　　女仆们发现了，轻轻地把她扶起来，她吩咐道：“把我和主人同寝的金床抬走，今后我就睡这光秃秃的平地；把我的绸衫和珠宝拿开，我要穿苦行僧的黄袍。从今天起，我决不要华丽的服饰，把我的长发剪掉，我要和美色绝交。以后每天给我端一餐苦行僧的膳食，为的是保持生命的火焰轻轻燃烧。享乐对我来说，已经就此了却。”

　　她那长至脚踝的云发就像面纱一样散落下来。从此她过上了苦行僧的生活，而且也仅仅是为了她的儿子才活下去。

　　说到净饭王，则又是另一种景象。爱与恨在他的内心展开了角逐，各种思想的冲杀搏击，犹如一群野象横冲直撞。当贵族、大臣们围扰到他的身边小心翼翼地劝说时，他暴跳如雷地吼叫着：“我曾经有一个儿子，现有没有了！这个王国，包括这个可怕的，空荡荡的，响着回音的宫殿，对我来说还有什么价值？统治和王权还有什么留连？为什么要把他夺走？

　　王宫的僧侣和那个睿智的老臣用尽心机仍不能平息国王的愤怒和痛苦。最后他们心生一计，准备去寻找这位流浪者，以强迫或说服他再回到宫里来。国王听到这个主意才略带喜色发话说：“去吧，越快越好。不要耽搁，你们不把他带回来，这里的生活是无法平静的。”

　　于是，僧侣和大臣两人匆忙出发，照着阐铎迦指点的方向奔去。他们心急火燎，日夜兼程，不敢迟误一步。

　　当他们来到王舍城的山林时，便对那些神情严肃的出家人和山洞里居住的苦行僧们说：“我们来到这里请求你们的帮助。我们君王的权利犹如大梵天一样伟大，我们是他的使臣。他的儿子生得像洞察心灵的神祗，但是却背弃了君王的旨意，跑到这里过着孤寂的生活。想要寻求一种办法来战胜谁也看不见的老、病、死。现在乞求你们指点该到哪里去找他？”

　　苦行僧们齐声回答说：“我们知道他，见过他的美貌和尊贵。他已到婆罗门阿利耶的山洞去寻求大悟了。”

　　僧侣和大臣闻听，也没来得及道谢就又匆匆赶路了。

　　一路上的寂静和从那圣人的居处升起的冥思苦索的精神，使他们油然产生了一种敬畏的情绪，于是两人不知不觉地放慢了脚步。当前面遇到断路，他们开始弃车步行时，都主动把自己身上达官显贵的徽志摘了下来，恭恭敬敬地向着目标进发。不一会儿，他们看见一个年轻的苦行僧坐在树下，双手合十，眼睛凝视着脚前的潺潺溪水。那青年听到他们的脚步声后，主动起身行礼，他正是他们要找的王子。
作者: kanbao    时间: 2005-7-21 20:41

　　当时的景象真是言语不能表达的，眼前的王子和以前的样子已有了天壤之别，不仅是外表，就连思想也和原来的王子隔着一条无涯的鸿沟两人都深深地感到了这一点。

　　虽然如此，他俩还是比以前更恭顺地向王子行礼，得到允许后才坐到了王子身边，犹如陪伴月亮的双星。他们被森林的阴影笼罩着，周围是一片沉寂。

　　两人就像勇士选择一支决定生死的的羽箭那样耐心仔细地措辞，轮流阐述君王的旨意。他们以十分真挚的情感询问了王子出走的理由，并讲述了他放弃职守的后果：给他心爱的人造成了比死亡还在的忧愁。

　　当他们说完了这一席话，只听得潺潺的溪水在如怨如诉地奔流。过了很长一段时间，王子抬起头来回答说：“说得不错，但是我已经走上了一条不能回返的路，因为我所谋求的并非个人的解脱，而是为了全体生灵。整个大地都充满了这种思想。不管你们使用什么言语来劝导，我只是听着，而且今后还会听着，但我现在和以后的回答都是——即使日月背弃苍天而坠落，山脉上下而颠倒，我也绝不动摇。”

　　说毕，他站起身来。两位使臣也跟着站起来，温柔地说：“我的王子，没有什么好说的了，我们也不会再来打扰您。我们回去见到国王将把您这不可更改的决心如实转达。”

　　他俩向王子告别后，慢慢地穿过树林往回赶路，并不时地停下来和在这里谋求般若之乐的居民们交谈。他们都想从这些人嘴里领悟到如同花香引蜜蜂那样把王子引到这里的教义到底是怎么回事。但是听来听去仍如坠入十里烟雾般的迷惑不解。最后他们只好沮丧地离开这块绿色的海洋，来到凡世，两人登上战车，扬鞭催马，直奔迦毗罗城。

　　从此，王子对被自己抛弃的人所充满的爱不断地升华着，至使这种爱变成了另一种为人们所不能理解的东西。












释迦牟尼的故事第十章　苦行失败










　　时间一年一年地过去，未来的佛陀悉达多在寻觅着光明，然而一无所获。他的心就像在这密林中闷热的黑夜，看不到有哪一颗星星在闪烁。
　　他在阿利耶这里耐心地学习了很长时间，他对阿利耶的思想体系已经掌握到了炉火纯青的境地，以至于追随阿利耶的苦行僧们都要求王子作他们的法师。但是王子不答应，因为在阿利耶的教义里他看不到结论，看不到解脱，他认为即使还有升天的欲念，也不能说完全消灭了欲念，世人还会被卷人那残灭自己的生死转轮之中。

　　于是，悉达多放弃了阿利耶的教义，闷闷不快地去找法师陀伽。陀伽是一个睿智孤寂的苦行僧，悉达多耐心地跟他学法，抱着一线希望：也许会在这里看到曙光。

　　他又精通了陀伽的体系，并且提出了许多既无法解释，也无法解决的难题，难住了法师：他发现陀伽所提供的闪亮的天国不是建立在无为法上，而是一种无常的虚幻的东西，这种教义也不是“道谛”，更不是亘古不变的“法”。

　　经过长期耐心的冥想，他终于悟出一个结论：任何人类的子孙都不可能解答这个问题。因为这个谜对他们来说实在是高不可及，他们的翅膀在这碧蓝、可怖的高空中只能扑腾，却无力升起。只有自己的思想才可能升到这样的高度，而现在他却还不够。他心里想：“这里所有该学的东西我都学到了，这儿的牧草已经啃完。我得独身去苦行林，在那里，我要进行一种残酷得超过我在这里所见的任何一种苦行术。因为也许这些人说的对，只有将躯体全部摧毁，才有可能解放灵魂。我现在还不敢肯定它，但我一定要寻遍所有途径，去找这个‘道’。”

　　他独自一人走着，思忖着：

　　“如果一个旅行都碰不到一个胜过自己，或实力相当的伙伴，那么他最好是坚定不移地孤寂的旅行，决不能与一个笨蛋为伍。”

　　他终于来到苦行林镇。一看到这个地方，他就产生了喜悦的感觉。后来悉达多曾这样描写过苦行林：“那时，我自己想，这个地方真是可爱、有趣。这里的森林广阔，还有一条纯净的河流。小小的水湾可供人们沐浴。这真是寻求解脱的人们居住的好地方。”

　　但是此时他十分疲倦，他对自己说：“失眠的人总觉得夜长，疲惫的人总觉得夜远，懒惰的人总觉得时间缓慢。我总会在这漆黑的夜中顿开茅塞，看到这一线光明。”

　　悉达多在这茂密的树林采取了极残酷的修行方法，林中的其他人都惊羡着他采取的这种严格方式，虽然他们自己也同样走着一条痛苦的修行道路（我们后面将特别提到他们中间的五个远道而来的人）。这些人在悉达多附近选好自己的位置，个个希望在悉达多到达止观时能从他身上学到一些东西，并且想和他交谈一些重大的事情。

　　就在林中的小河边上，悉达多敛心静息地终日冥索。他一天天把饭量减少，到后来，他只靠令人不可思议的一点点食物维生，如果他的躯体再单薄下去仍能关注灵魂的话，他甚至连这么一点点也废止。此外他还控制自己的呼吸，尽管人们几乎看不出他的还在呼吸。他静静地坐在那里，进入了人们所不能进入的境界。

　　悉达多就这样一动不动地从早晨坐到晚上，他几乎像为他遮荫的那棵大树一样，和周围的大自然融化到了一起。森林里小动物都毫不畏惧地在他周围走来走去。四肢动物带着它们的小崽依偎在他的脚边，鸟儿们栖在他肩膀上召唤着自己的雏子，野孔雀在他的身边伸开色彩斑斓的羽扇，在这仁慈的菩萨即未来的佛陀周围，根本没有恐惧的概念。

　　不久，这位伟大尊贵身居苦行林的苦行者已经名闻遐迩，人们纷纭从城里跋涉到此，都想站在远处看他冥思苦索的情景。当他们胆怯地透过树林的枝杈望去，见到他那瘦骨嶙峋仿佛枯树般的躯体和他那平静、超然闪烁的目光时，个个都产生了一种惊奇与怜悯的感觉。他们只好蹑手蹑脚地离去，内心在不断地为他祝福，同时也恳求得到他的祷告和保佑。

　　悉达多为了通过苦行达到解脱的目的，他又给自己规定了严厉的斋戒，身体进一步羸弱下来，然而般若的强大力量却使悉达多的心里逐渐豁亮。

　　他冥索的第一个问题是无常，周围的一切都证明了这个真理：任何事物都不能永驻，所有的东西都在变化，转瞬即逝。这种运动永无止境，一个新的东西产生了，立刻就会变成一种更新的东西。就在他的周围，四季悄悄地轮转着，春天刚刚进入蓓蕾初绽的时期，还没来得及停下脚来，到小河边照一照自己的容颜，就被花团锦簇的盛夏所替代。然后，既没有停顿，也没有间隔，金黄色的秋天飘撒着果香和感情充沛的泪雨就来到这里，最后是以清爽舒适的冬天结束这一轮回。接着下一个永不停顿的轮回又重新开始。

　　悉达多想：“既然没有什么停顿的东西，一切都在变幻，那我们行事的基础应是什么？”

　　在他的眼前，蜘蛛正织着细嫩的纱线，晨露使根根丝缕一闪一闪地发着亮光。这使人想到旭日初起，金色的阳光透过窗棂，照到王后的锦衾那种迷人的景象。不多时分，这种景象即化为乌有。悉达多想着：

　　“人的存在实在是朝不保夕。一阵恶疫袭来他就会死去，成为人人讨厌的东西，人就是这样来来去去，和最低等的昆虫毫无二致。”在他紧张的内心知觉中，一幅幅思想的画面迅速地闪过，它们像一道屏障把永恒的无为法藏在后面，使它无法透过，也无法识其真象。在他的眼前，各种生灵沿着它的缘起之处登上它面前展开的一级经台阶，但是，就在它们到达最高点时，却化为烟雾散去，因此那里仍无通途。

　　大自然不知不觉地撒开了她那黑色的帷幕，悉达多的周围一片沉寂。徐徐升起的月亮用她那皎洁的光芒将温柔的梦飘飘洒洒地投向四面八方。微风轻拂，好像她那凉润的手贴附在了悉达多疲倦的太阳穴上。流水欢唱，歌声仿佛来自寂静的远方。

　　生命的画卷在悉达多的眼前展开，他细细地咀嚼着其中的教诲。乐是梦，苦是谛，个人的生活是不幸。只有超脱其上的不动感情的冥索才是心灵的解脱。这些都是正确的吗？难道不动感情的冥索才是心灵的解脱。这些都是正确的吗？难道一个圣人要从“迷”中解脱出来，就必须排除一切念头，除了自己，其他任何人的苦难都不去理睬，这就是不为任何欲念所诱惑吗？不——万万不是！这样生同行尸走肉，还不如跌进那黑暗的虎口里丧生。怎么能看着别人流血、死亡而熟视无睹呢？

　　这时，悉达多觉得心灵中有一个轮子在不停地转动，就在无限之境从他头顶上平静地穿过时，他感到一阵眩晕。因为那轮子仍在无情地运转着，一圈又一圈。

　　难道要向被动的无明让步，不再努力下去吗？难道甘心滑落到那讨厌的屈从中，接受皮鞭和枷锁吗？每一个生命都存在于数百万生命之中，到哪里去寻找对于这种微不足道的个体的拯救呢？一切皆空，则让一切都任其自然吧！

　　但是这时候，悉达多又把思想集中在对“法”的冥思上。法的别义就是必然，难道一个人能够平心静气去适应这种必然吗？难道就没有“寂静”和觉悟吗？自然为什么不遵守这个法？人们眼前出现的这个不断变化，而又单调重复的景象到底是怎么回事？如果人在梵天的势力之中，那他对法一无所知，同时还要为没有遵守它而痛苦吗？如果一个人能够发现此道，那这个法就一定存在，而且它就属于这个人，而这个人本身就成了法。

　　随着时光的流近，他越来越清楚地认识到，智慧的顶峰，就是发现这个无所不包，甚至连人的灵魂也逃脱不出其轨的法——但是他绐终没能发现它。他已达到了不惑之境，他的视觉如同金刚石一样明锐。他肯定，宇宙有基本原则和最终目的，但他却苦于找不到能够接近这些东西的途径。

　　悉达多就这样静坐了６年之久，他虽然已发现了“有为法”和“无常”，但“无为法”还是不能见到。这样他从一个未知的起源走到一个毫无希望的终结。短短几年的挣扎，最终还是归于失败。悉达多已经精疲力竭了。

　　现在他的精力已经消耗殆尽，生命就像挂在一个破损的蜘蛛网上，随时都可能坠入死亡的深渊。这种残酷的修行方法，使他的名声就像悬于天幕的大钟发出的巨响一样传遍四方。如果说他已经获得了一些所追求的东西，那么这在他的眼睛里却算不得什么。因为在这漫长的六年中，他并没有如愿以偿。他所花费的力量，就像撞在岩石上的巨浪，溅起白花，迅速散开，然后便消失了。痛苦的心在折磨着他。一天，在他冥思苦索后起身欲行时，他浑身一阵发软，摔倒在地，躺在那里喘息着，全身的力量已经耗尽。他想：“死到来了，我终于失败了。”

　　后来，悉达多曾对弟子们描绘这如此可怕的苦行说：“记得我那时每天只吃一个山楂，或是一粒米。我的躯体变得特别瘦弱，四肢如干枯的芦苇，臀部像骆驼的蹄子，脊椎像一绺头发，胸骨参差突兀，就像屋顶露出的房椽。眼窝深深地凹陷，眼珠几乎消失了，就像放入溪水中的一片镜子，小得难以辨认。我的头像灼日炙烤下枯萎变空的葫芦一样干巴。用手触腹，会碰到后脊，用手触脊会碰到肚子，然而尽管这么苛刻的苦行，我还是没能发现那种超人的明觉。”

　　悉达多这样一天一天地躺在死亡的边缘。如果这就是结局的话——世界之光就会熄灭，太阳就会在黎明时分下落！但事情不会如此发展，悉达多慢慢地恢复了意识，他那沉重的眼皮睁开了，又一次看到了光。他想：“如果我能爬下山，到河边去，那温暖慈善的河水会振作我的精神，思想就会回到我的身上，在那里还可以休息一会儿。”

　　悉达多艰难地扶着树枝，小心翼翼地爬到河边，来到温暖的浅水中，他躺在一棵映在水面的大树荫影里，河水轻轻地泛着银光从他身边流过，他感到舒服了许多。

　　特意远道而来观看他修行的那５个苦行僧暗中议论着：“他现在要死了；苦行僧乔答摩现在就要死了，难道羸弱到这种地步的人还会活下去吗？”

　　事情果真是这样，当悉达多挣扎着想河水中站起上岸时，他身上已经没有一丝力气，再也站不起来了。据说这时一位天神将岸边一棵大树的枝杈对着悉达多向水中弯垂下来，于是他用手抓住树枝，头晕目眩地爬到岸上。他坐到树荫下，酸软的身体无力地靠着树干，合上了眼睛。

　　他觉得浴后精神振作了许多，也有了重新思考力量，此时他心里嘀咕着：“这种苦行方法像以前所采用过的其他方法一样，又使我大失所望，白白费了力气，而且没有一点可以补救的东西。我的躯体已无法支持，思维活动也难以进行，现在必须恢复钦食，保养这磨难之后的身体，以达到我的最终目的，我现在学到的东西已为入定铺平了道路，在将来的禅定中我可能会看到般若的开端。遗憾的是，我目前还没能找到它。”

　　就在他产生这个念头的时候，由于饥饿，一股无法克制的昏眩中断了他的沉思。

　　话说在树林的另一边，居住着一位十分富有的牧主，他的牛羊成群，稻米满仓，并在河边拥有一块肥沃的一望无际的草地。牧主有个女儿叫尸迦罗越，长得聪明又颇有几分姿色，她曾对森林中的树神发誓说：“如果我能找到一个与我身心相当的丈夫，并且头一胎是儿子的话，那么我每天都躬身祭祀，永不忘记这分恩德。”树神接受了她的祈祷，果然婚后第一胎生了个儿子。

　　于是，她决定在望日祭祀神明。她在林中放养了１０２４头奶牛，用这１０２４头牛的奶水喂养其中５１２头；再用这５１２头牛的奶水喂养２５６头；最后剩下的８头奶牛，是靠着１０２４头牛身上的力量喂养起来的，再也无法找到这么纯净，这么健壮的奶牛了。到了那一天，尸迦罗越天没亮就起来，提着桶来到牛栏，当她走近时，奶牛身上的奶水不等去挤就自动喷射出来。

　　尸迦罗越把奶接下来，倒在一个罐里，掺上一些大米，然后点起火来。将罐子放到上面加热，不一会就烧开了，泡沫四起，却一滴也不向外溢。火也烧得十分干净，透亮的火焰中没有一丝黑烟。就这样她做出的饭就像从蜂窝里取出的王浆一样纯净而香甜。

　　尸迦罗越对使女富那说：“富那，亲爱的孩子，神灵们真是保佑我们，一切征兆都很吉祥。快走吧，你先去看看，我把所有的东西都准备好。”
作者: kanbao    时间: 2005-7-21 20:42

　　富那驯顺地回答：“是，夫人。”说着就跑去了。

　　当她跑到那棵树旁时，菩萨——即未来的佛陀——正坐在树下，身躯放射着一道道的光环。富那的脸一阵通红，激动地颤抖着，说道：“感谢您的保佑，征兆都很吉祥，请您准备接受我们的祭品吧！”

　　她说完就拼尽全身的力量飞跑回家，把所见到的事情告诉给主人。尸迦罗越听罢高兴地叫道：“从今天起你就是我的女儿，因为你带来了这样的好消息！”

　　尸迦罗越跑到自己放珠宝的地方，找出适合于这种家庭中女孩子佩带的所有珠宝，挂到了幸福的富那身上。她想：“今天真是了不起的一天，我还应做什么？”想着，她拿起一个金碗，提起罐子一倒，奶饭就像一滴滴的琼浆玉液流进碗里，不多不少，正好装满。然后她用一个金色的盖子盖好，自己披珠挂玉，好生打扮了一番，就愉快地出发了。

　　黎明时分，尸迦罗越沿着河岸轻快地走着，心情无比喜悦。她那苗条的身材穿着云灰色的长衫，纤细的手腕带着白玉镯子，这灰白相映的色彩更显出她的庄重美丽。

　　她用手分开林中的树枝，一眼看到坐在那里的悉达多，头靠树干，两眼微合，双手下垂，不由得产生了一种敬重心情。她知道这不是树神，而是圣人，心里想：“愿他接受我的祝愿！”

　　于是，她走过去双手高高地擎起金碗，接连不断地向悉达多叩头致意，并把碗中的食物毕恭毕敬地递给悉达多，说道：“主人，请接受我的礼物。”悉达多把这看作是天赐之物，接过金碗，就香喷喷地吃了起来。这时，尸迦罗越在一旁仔细地看着，似乎感到新的生命在悉达多的血管里流动。她以一种从未有过的欣喜心情说道：“主人，愿您和我一样如愿以偿！”说完，她转身走开，将那宝贵的金碗留给了悉达多，她毫不吝惜，就像丢在地上的一片秋叶。

　　那５个曾在暗中议论的苦行僧得知这种情景后又说道：“苦行僧乔答摩失败了。现在他又吃又喝，不过是个凡人而已，和普通的众生没什么两样。不要指望会从他这儿学到什么东西了。我们这儿来真是大错特错！”

　　从此他们又回到贝拿勒斯练自己那套苦行术去了。

　　当尸迦罗离开后，悉达多站了起来，立刻感到身心振作，脸上也焕发出一种新的光彩。他又觉得自己此时的精力犹如涨满春潮的河水一样，充沛得可以直下大海了。

　　悉达多白白花了６年时光，结果发现自已追求的乃是一个捕捉不到的幻影，于是他决定不再回苦行林，那里对他来说已失去意义。

　　悉达多上路了，他向一个打牛草的人讨了一捆柔软的青草，来到一棵蓬蓬勃勃、茂叶挂满了枝头的菩提树下，铺开青草，结跏趺坐，双手合十，开始了新的冥思苦索。这时，黑夜又静静地来到人间，笼罩了一切。












释迦牟尼的故事第十一章　大彻大悟










　　悉达多其后发生的事，据说崇高而神圣，这时于凡人来说是无法领会的，它就像寓言中所包含的哲理那样，深奥而难以表述。只有罗汉：已经取得最高果位的圣人才能解释并可能从中悟得真谛。
　　在这荒林中，强大、狡猾的魔罗又来引诱悉达多。一天，他正在寂静地打坐，忽然他那一平如镜的心像风暴来临那样翻起了巨浪。那些他认为已经战胜了的敌手重女气势汹汹地出现在眼前，向他进攻。竟然有一些情景甜蜜得使人陶醉，强烈地刺激着他的心。

　　迦毗罗这天堂般的城市像一幅镶嵌在黑幕上的图画出现在他面前，这使悉达多不得不站起来，身入其境。在许多年不见的迦毗罗城，卢醯腻河水泛着金色的波纹缓缓地流过，他看到了绿荫下自己曾经躺在她们怀中尽兴的那些可爱的美女。那富有弹性的乳胸，对他这长期处在痛苦和孤寂中的人来说，更显出一种无法抵御的诱惑。美女们在召唤着他到那里去休息。那一对对充满着挚情的眼睛仿佛在向他恳求。后来，有一个窈窕多情的姑娘靠近悉达多，她那张俊俏的脸上，似乎集中反映了所有他曾经占有过的美色的温情。

　　“靠近我——靠近我，亲爱的主人。您多年来忍受着痛苦、折磨，忍受着饥饿、干渴，您流着血一般的泪水，消耗着宝贵的生命，可是怎么样呢？您还是找不到‘道’。因为那只是一种欺骗，只能白费力气。天堂是梦幻，爱情才高尚。”姑娘说着跪在了悉达多面前，她是那样婀娜妩媚，那样情甜意蜜，一双充满痴情的黑眸又是那样富有诗意。她亲吻着悉达多，然后蹲下来，用自己雪白的双臂搂着悉达多的双腿，一阵胜过一阵的爱情之网扰得越来越紧。他的触觉和嗅觉已感到姑娘那柔软的乳胸发出的温馨，他的手被细嫩玲珑的纤指抓得紧紧，他多么想品尝一下这被太阳晒得暖暖的鲜果，因为以往这些曾深深地打动过他的心。

　　“放下您那毫无意义的天梦吧，我亲爱的王子。这天国此时此地就在卢醯腻河之畔。来，享受一下这欢乐，这是人间的珍品。您这可怜的，疲劳过度的，就要垮掉的人，回到我们这里吧！恢复您的体质，重享荣华富贵。我难道不是您的吗？躺在我温暖的怀里，溶解一下您那冷冰的心。回到富丽堂皇的宫殿，您还是王子，仍是勇士。来吧！时光赛黄金，不要把青春当成沙砾让狂风掌握命运……”

　　她好像要把悉达多拉走。他被眼前她那多姿多情的肉体所带来的巨大魅力吸引着，她那长长卷起的乌黑的头发松软地披在胸前，她那白嫩细腻而修长的双腿，呈现出柔和的曲线美，她那挂在丰满而鲜润的双唇上的得意微笑，犹如开在腮边的艳丽花朵，这一切都表明她是一个可以奴役男人的倾城倾国的王后。看样子她似乎意识到已经达到目的，于是她自信而羞涩地低下头去。

　　接着，这姑娘又骄傲地扬起脸来，骄傲地凝视着悉达多，那样子好似汹涌的涛面上浮起一轮静静的明月，令人心醉，但这时的悉达多却坐在那里一动不动，毫无感情，他的眼光穿过她的头顶，又停留在远方的希望上。

　　突然，这个可爱的姑娘像冷雨中被晃动的荷叶一样颤抖着，摇晃着，伴随池中泛起的涟漪慢慢地消失了。　　但是花园的影象仍然萦绕在他的视觉中：在那可爱的河边，一个陌生而亲密的人影在默默契凝视着他，她的手里拉着一个孩子。他这个情欲所不能征服的人，此时也激起了感情的浪花，拜倒在了爱情的脚下。他悄声地喊着：“我的公主！”心几乎停止了跳动，这重新呈现的记忆是那么奇特，甜蜜，好像她在喊“亲爱的”。她那双由于悲痛而深深凹陷下去的眼睛里充满着爱怜和恳求，虽然她红颜已退，但对悉达多来说她的感染力比以前胜过千倍。她无声地把孩子展现在他面前，站在那里等候着他的最后判决：是让她活还是死。

　　忽而父亲的形象犹如灯下的影子从公主身边掠过，由于哀伤他已苍老了许多，身体也被重担压得佝偻起来。那温柔的王后，也就是曾用自己的奶水哺养悉达多成人的姨妈，正站在一旁擦着眼泪。周围站满了他的青年时代的好友和奴仆，所有这一切组成一个又一个召唤他的热浪，接连向他涌来，他心中思忖着：我有仅伤害这些忠顺的人的感情吗？我应该怎样对待我的妻子和我的儿子呢？“

　　谁也不明白到底是什么缘故，忽然他想到自己的妻子会成为绊脚石，或是诱他的邪魔。他肯定这只是一个幻影，一个根本不能成立的幻影，这个幻影同第一个一样危险，于是，悉达多的目光又穿过她的头顶，仍旧停留在远方的希望上。他的神情像末日来临时那样平静而安详。

　　于是公主惊恐地尖叫着跑开了。

　　接着，狂乱的梦幻和错觉像夏日的滂沱大雨一样包围了他，他的周围全是可怕的，奇形的，像妖魔一样的怪物，到处是地狱中发出的烟雾、尘埃，混浊的空气也发出尖叫，惊呼和呻吟。他感到震耳欲聋，好像是神祗们与魔罗的军队展开了空战一样。

　　夜深了，他的面前又展现出一幅巨大的、不断变幻着的画面——权力和荣耀等在那里，只需他去俯身拾取。他又头顶王冠在宝座上，俨然成了世界之王。接着团团火焰吞噬了一切，眼前一片混乱的景象，一种无形的恐惧感向他袭来，冲天的巨浪似乎要裹起他将他摔个粉碎。他心里清楚，现在哪怕是稍一放松，就会前功尽弃。

　　但是悉达多坐在那里一动不动，神情依然如故。据说在这翻腾、混乱的场面中，他身边的那棵树仿佛石雕一样，竟没有一片树叶摇动。

　　这场争斗还在他面前继续激烈进行，贪、爱、权、财在他的耳边或是大声疾呼，或是细雨恳求，但悉达多仍然无动于衷。魔罗施尽了狡猾、奸诈的手段向他召唤，既令人沉醉又使人震惊。甚至有一些魔罗还打扮得如同天神一样，给他指引着所谓的“道”。在那个可怕的晚上，悉达多所看到的东西既没有办法说出来，也不可能说得出来。

　　但是，当魔罗尽到了自己最大的努力，显现出了最迷人、最伤感、最恐怖的景象之后，没有能够征服悉达多，就再也无计可施了。他比悉达多还要疲惫，于是他只好停止这种磨难，随着，那怒吼狂卷的浪头也便慢慢地平息下来。悉达多的心安稳以后，周围的黑暗已迎着清冷的晨曦渐渐散去。

　　东方呈银灰色，所有的生灵都十分宁静，月亮和星星又重挂上天边，撒着惨淡的光线。障碍既然除掉，到来的是将是奇迹！悉达多在邃的冥索之中，达到了禅定的第一阶段，这是第一观。

　　此时，他的意识扩展到无限之境中，它穿过了人类理解的边缘，使悉达多看到的不是世界的假象，而是其本来的面目，他的心就像一只轻松地飞向太阳的鹰隼，不断地向前，向上冲击，周围这个世界的表面和它的实质差异之大难以想象。达到“悟”后，就从“迷”的枷锁中解放出来，在这个阶段，看到的世界再也不是它的表面。而是它的实质了。

　　在这种觉悟中，悉达多看到了自己和其他人的前世以及他们在前世的得与失，功与过。这些景象一个个接连地在他眼前闪过。

　　悉达多被那种“悟”的力量更快地携进，继续上升，内心的聚变使他处在了二观阶段，这样他眼前的图象已无比清晰，他看到了所有有生命的东西，以及整个人类的生死轮回。看到了这种轮回是建立在虚无梦幻的基础上的，没有一点实物，全部是须叟即逝的无常。他看到眼前的生物一次一次生出，死掉，再生，再死，善与恶没有区别，都承袭着这个自作自受的痛苦，就好像用自己制作的匕首来杀害自己一样。

　　他也看到了那些由私欲、奢望、杂念等导致的善行所获得的短暂的天乐，虽比人间的乐持久，但仍然是无常的，因为那些以善行作为货币来购买个人天乐的人，毕竟还是贪欲的奴隶，尽管这种贪欲只是谋求天乐。他还看到欲念中的一切都不是一成不变的，它们总会经历这样或那样一段兴亡过程。

　　他又看到充斥苦难的地狱仍把这些囚犯再投生到世上，使生死之轮一刻不停地旋转，那无法控制的轮子一会儿高高在天，一会儿又与人世相平，但不论是怎样，它总在转动，既不耽搁，也不停顿。

　　当悉达多进入三观阶段时，他的视线又上升到新的高度，进入了深刻理解“谛”的阶段，在这一阶段，悉达多久莫能解的生死之谜已昭然若揭，他看到了老与死的根源就在于生，就像大树置根于土地一样。人以其在尘世所做恶事的多少，把自己划分成形形色色的种类。简言之，在尘世，生活与痛苦是同义语。无知使人们两眼一摸黑，既不知从哪里来，也不知到哪里去。那些高尚的东西即使在他们周围移动，但却因罩上了一层面纱而难得看清。

　　他还看到了再生之缘，取决于前世的行为和思想。

　　在这禅定中，悉达多越升越高，他看到人世间没有永恒和永生，因为那些追求长生的人只能是死了又生，生了又死，循环往复，无边无际，接着，在更高的地方，悉达多看到了长长的生命的链条从没有缘起的一端跨到了没有终止的另一端。

　　边些苦难的链条是：

　　触觉带来感觉，

　　感觉带来欲念，

　　欲念导致假象和虚幻，

　　假象和虚幻导致迷惑

　　迷惑的结果，

　　为则有生，

　　生则有衰老和死亡。

　　这个让人厌烦的轮回是无明的结果，轮回由生的长索拽着，使之无穷无尽地旋转。那些无知的人追求着毫无价值的、迁流变化的、虚幻不实的东西。他们看到的只是假有，而不是那真正的事物。于是，人们身上产生了一种冲动，而这种冲动又引出更多更多的幻觉，结果他们就成了自己的受害者。但当这种邪欲消失时，幻觉就立刻结束，这无明也就像黑夜一样散掉，让位于智日，此时周围的世界才是以真象出现。当这个人觉悟后他就会知道自己不过是时间、地点的奴隶而已，此时在他身上，万恶之源的无明已消失，他就达到了明心见性的地步。

　　正因为这样，悉达多才把世界看得一清二楚。他的般若已达到了登峰造极的地步，他眼前再没有假象和幻觉，而且那种想占有一切的假我也把自己关在了自己的狱中。在他的身体中，一切贪欲和邪恶都已摧毁，就像柴禾不够而自动熄灭的火焰。现在他的身上一切东西都与缘起相连，他已摆脱了无明状态，怎么会去追求那些薄如晨雾的迁流变化之物呢？在他的上方，“死”与“欲”这两个互不分割的东西再也不能对他实行控制。

　　这样，悉达多终于来到了真理之源，在他的眼前，过去、现在和将来化作一体，他已超越六识。观照清晰，再不是通过一个狭缝向外张望，而是消除了阻碍，看到了四面八方以及真如之境。

　　悉达多此时已被所有的慧光照耀，成为佛陀。那慧光越来越强烈，在他的周围，世界一片平静，明亮，微风习习，树影婆娑。

　　佛陀在那菩提下整整坐了七天七夜，冥思苦索着世界的现实真象。他沉浸在爱海中，进入了涅盘圆寂之境。日、夜在他的身边变换，而他都丝毫不觉，他的心里说：“我在这里休息，已经达到了那恨生的愿望，我经过许许多多的周折，实现了这一目标。现在我已经杀掉了假我，枷锁已经打断，这不仅仅是为我自己。”

　　他知道障碍涅盘的就是那个假我，他是梦幻的梦幻者，又是欲念、虚骗的创造者，现在，他身上这种假我已经消失，只剩下真我：即与神秘、高尚融成一体的佛陀。
作者: kanbao    时间: 2005-7-21 20:42

　　接着，悉达多的视线穿过不可见的隐物（大彻大悟后，时空的障碍都不复存在，不再受到视力和听力的限制），看到世界上所有的生灵，并对于他们所处的黑暗和苦难境遇深感同情，他的心像潮水一样汹涌澎湃。他在考虑着如何去解救他们的苦难：“我是不是也该教一教他们？可是怎么教呢？真谛是言语所表达不出来的，谁又能理解呢？”

　　他说道：“他们怎么能相信世界是另一个样子，那海、天、山会是和他们所认为的大相径庭呢？”

　　这时，一个神祗的声音回答了这个问题：“让你慈善的心去怜悯那些最最无知，辛苦挣扎在虚幻中，追求那些无可卜知的目标的芸芸众生吧！”

　　这一神旨在他体内生根开花：同时那馥郁的沁人心脾的圣餐杯花一片怒放，开遍了三界，开遍了天国。第七天的黎明就这样灿烂地到来了。天是一个崭新的天，地是一个全新的地，到处是一片光艳艳的景象。

　　在他的心中也有着光芒，一片雪亮的光芒，现在“道”不仅仅向他敞开，而且他看见一级级的台阶展现在那里，人们可以一步一步地登高而达到修行的目的，在那过程中，身体从低下的开端向伟大的目标和高尚发展，体内的真我也随之发展。每一台阶都是由死去的假我构成，人们也正是沿此盘旋而上。

　　呵，寂静，这是一种难以解释的心境，不与他人杂处，而是孤寂地一人，多么可敬！多么难得！人们可以由此真心实意、脚踏实地、一步一步地追求高尚的理想。它既为贵人服务，又为低下的效劳。最后，不是露珠消失到大海，而是大海被吸入露珠和寂静之中。

　　悉达多心里想：我将宣布到达彼岸的“道”！

　　他看到什么就讲出什么来，因为像他这样洁白无瑕，圣明无比，无欲念无情感的佛陀，怎么能口是心非呢？

　　佛陀沐浴在阳光与寂静之中，一动不动。









释迦牟尼的故事第十二章　初次说法










　　佛陀坐在菩提树下，这时，两人赶路的商人经过这里，他们的内心忽然响起了这样的声音：“在这个蔓延数里的林中住着一位仙人——一个睿智的苦行僧——他值得大家给以无上尊敬；应该到那里去，为他祭祀。”
　　于是，两人愉快地来到佛陀端坐的树下，怀着敬重的心情把饭放到他的钵里，这饭食是一种简陋而纯净的礼品。佛陀吃饭的时候，他俩在一旁尊敬地保持着沉默。当佛陀吃完饭在小溪中洗净他的手和碗后，两人鞠躬致意说道：“我们到这里来是要求佛陀和佛法的保佑。原如来从今天接受我们作您的弟子，一直到死。”

　　于是，他们被佛陀收作居士，成为第一批接受佛法的信徒。这两人的名字是提谓、波利。

　　悉达多站起身来，踌躇了一阵，接着又坐下来冥想，因为他还不敢肯定由他向世界宣布一伟大的佛法是否明智，是否可能放不敢肯定。

　　他心中又产生了一个念头。

　　“我已经抛弃了那种禁锢思想的假我，而看到了真谛，但这个真谛极难察觉，极难掌握。人类的活动都建立在这世俗的圆周之上，上面悬着各种各样的虚幻景象，而这些景象对于他们迟钝的感觉器官来说又十分逼真，所以掌握此法实非易事，而要掌握那一连串的因果关系就更加困难，因为人们总是见果不见因。为此，想要灭除一切尘世的虚妄和欲念，实行神秘的禅定就更难办到。现在我传授这佛法只能是徒然——到头来落下的只有悲伤和疲倦，而且这个道理深不可侧，艰涩难懂，是凡夫俗子所不可及的。一个思想集中于尘世上琐碎纷繁的事物的人怎么能够理解它？生活在欲界又怎么能懂得它？”

　　佛陀刚才的念头无疑是魔罗的最后一招，也是最大的蛊惑。这种念头的微妙之处在予触动了最高的神祗们，他们想：“如果佛陀的心只是专注于禅定，而不将佛法启明于世，那么这个世界就真要彻底毁灭，彻底乱了。”

　　刹那间，神喻照亮了佛陀的心，他看到一位神祗站在他面前，合起双手对他说：“愿佛陀传讲佛法！总有一些不为世俗之尘所迷惑的人，他们会听到，会看到佛法的。佛陀站在山巅可以观望所有的人。开始吧，请打开永恒的大门。实现您的愿望。”

　　佛陀听到这个声音，立刻以他大彻大悟后的目光扫视着世界。于是，他看到：在一枝枝象牙般的白色莲杆上，一些花朵开在水下，另一些则贴在平静的水面飘浮着，还有一些高高地挺着她们的腰身，将风姿倒映在一泓池水中，从而他悟出人类也是如此——一些人纯洁，另一些污秽；一些人高尚，另一些卑鄙；一些人聪颖睿智，另一些则迟钝愚昧，但所有这些人都需要领取他应得的一部分慧光。这时，佛陀对着刚才那神祗的声音回答说：“造物主，我是担心白费力气，所以还没有开口。”

　　神祗已经觉察出将要发生的事情，于是说道：“好了，佛陀将要传授佛法了。”

　　佛陀又庄严地思索起来，考虑着公布此法的初步方式。一个人总是要报答为自己引路的先生。悉达多的思想此时此刻盘旋于阿利耶和优陀二人，但他那金刚石一般锐利的视觉发现，就在他苦行的６年中，这二位先生都已去世了。

　　接着，他忆起了自己在濒于饿死的边缘，吃了尸迦罗越的食物后而暗中讥讽他的那五个苦行僧。他想：“这些人将是我的第一网鱼！”由于他们已去贝拿勒斯，悉达多决定离开慧林，起程去那古老伟大的城市。他要在那座双脚沐浴在神圣的恒河水中的城市，第一次讲出他所发现的至宝。

　　于是，他独自从树下站起，转过身来凝视着大树，说道：“大树呵，大树，我谢您的庇护，这世上的人们将永远纪念您的名字，哪怕是您身上的一片叶子，也将十分宝贵。您欢乐吧，愉快地接受阳光和雨露吧，因为在您的繁枝茂叶里将长久地充满着生命的活力。”

　　悉达多深邃的眼睛放着光芒，以威严尊贵的步态走出了慧林，取道贝拿勒斯。他像吃过天食一样精力充沛。就在他默默地赶路时，遇到了一个年轻、高傲的婆罗门，他的名字叫优婆伽。他对自己的伟大地位感到十分骄傲，一路上边走边念叨着那神秘的“唵”字，他非常信奉这个字的力量。当他看到悉达多冥思着从自己身旁走过时，这位婆罗门就轻蔑地大叫道：“哈，法师，问您个问题，成为一个真正的婆罗门应该做到什么？”他想叫悉达多一下陷进这里不拔不出来。

　　然而悉达多平静地回答说：“除去一切邪念，思想和言行要纯洁，要摆脱骄傲与欲念的控制，这就是成为一名真正的婆罗门所需的条件。”

　　这个回答使那傲慢的青年大吃一惊，他盯着佛陀，慢慢地说：“您的面貌为什么如此美丽，就像倒映在水中的那光闪闪的满月？您的体形为什么那样堂皇高贵？那围绕着您的寂静是什么地方来的？您的尊贵的部落在哪时？您的主人是谁？这个国度里的人都在拼命寻找着‘道’，您的‘道’是什么呢？”

　　佛陀心中一喜，答道：“孤寂使我快乐，毫无忧愁，因为我看到了真谛。我和那从未产生过一点恶念的，能够自我克制，自我指引的人同样快乐。但最最快乐的还是脱离了那种骄傲思想的人。我不属于任何尊贵的部落，我是一个独来独往，毫无拘束的人。”

　　 这位婆罗门虽然听到许多怪诞的宗教信仰，但从未听过这种说法，为此他非常惊讶，他吞吞吐吐地问道：“那么，先生，您去哪里？”世尊回答说：“我即将转动法轮，去那伟大而古老的贝拿勒斯城，给黑暗中的人们带去光明，把真正长生不老的在门向所有的人打开。”

　　优婆伽听到这一席话，感到挫伤了自己的面子，而且为悉达多口出狂言十分恼火，于是没好气地说：“尊敬的人，你的道路就在前面。”说完，自己竟朝相反的方向走去，他思绪万千，因为刚才发生的这件事扰乱了他的心，使他无法保持自己应有的平静。

　　时间不知不觉地流逝着，佛陀日夜兼程，不久来到了贝拿勒斯。

　　曾经讽刺过悉达多的那５个苦行僧此时正住在鹿野苑，施行他们那令人厌倦的苦行法，他们还不知道已经来到他们身边的佛陀发现了从苦难的生死轮回和迁流无常的世界中解脱出来的方法。

　　对于不懂此道的人来说，世上万物都在虚幻的状态中迁流变化，任何东西都不能永驻；然而觉悟者的脚跟却立于永恒之中，那里没有运动，也没有变化。

　　当他们五人看到悉达多走来时，都十分生气地互相议论着：“朋友，那位吃美食、寻孤寂、弃事业的苦行僧乔答摩（此称含轻蔑之意）来了。咱们不要以礼相待，也不用站起来迎接他，更无需去接他的钵和包。咱们就像对待一般人那样给他一个位子就够了，他要是愿意的话就坐下来，不愿意就算了。”

　　但是当佛陀越走近，他那堂皇庄严的仪表就越感染着他们，使他们越来越不能遵从自己的诺言。他们慢慢地起身，迎上前去。其中一人接过他的衣服包和大钵，另一个拿来一条凳子，第三个递过水来。佛陀把水接过放下，坐定以后把脚泡进去以解旅途之乏。

　　接着，这５个婆罗门仍称呼他“朋友”和“乔答摩”。这时佛陀说：“和尚们，称呼一个觉悟者为‘朋友’、‘乔答摩’是没有礼貌的，张开你们的耳朵，让我把佛法授给你们。如果你们愿意的话，那么真谛立刻会摆在你们面前。”

　　但他们仍然将信将疑地问道：“乔答摩，如果你靠苦行不能达到大悟的地步，那么靠自我放纵，靠尘世间的生活也能达到吗？”

　　佛陀回答他们说：“和尚们，我只是不再折磨自己的身体，但并非自我放纵，我也没有放弃自己的事业。我已经发现了死亡和虚幻中解脱的道路。”

　　佛陀看这５个人还有怀疑，又对他们说：“告诉我，和尚们，当我们在林中居住的时候，我对你们讲话是这种态度吗？”

　　这些婆罗门回答说：“从来也没有。”

　　这时的悉达多似乎用一种强大的吸引力，把他们吸住了，于是５个人乖乖地坐在那里，开始听佛陀传授佛法。

　　这是世界上第一次讲述佛法的声音——谁又能知道世界上最后一次佛音是什么时候呢？如果羯磨允许这样做的话，信徒们有必要都听一听，想一想佛法上的话。就这样，佛法开始在鹿野苑传开。

　　古代的经文中记载着这样的说法：就在佛世尊传授佛法的时候，就连夜晚也跪到他的脚下，想听一听他的声音，夜，像一个文静的少女，星星是她项上的珍珠，深重的黑暗是她的云发，那天神们居住的神圣天国是她们王冠。三界是她的玉体，那无尽的穹顶是她浮动着的长衫，如洗的月光恰似她明媚的眼睛。她以崇敬的心情静静地聆听着佛陀的说教。

　　虽然佛陀用的是巴利语，但每一个人听到的都是自己所熟悉的语言。如来佛陀曾这样叙述过自己的觉悟过程：

　　“如果按照我的办法修行，必须防止两个极端，其一是沉迷于贪欲、寻欢作乐的生活。这种生活是低级的，不光彩的，无价值的，它是通向毁灭的道路。其二是自我施加的苦行、折磨。这种生活是抑郁的，不实际的，无意义的，它不会带来什么收效。但是大家都好好听着，我已经发现这两种极端之间的一条中道。它们盘旋直上的８个阶梯，沿着它就可以登上绝对，达到涅盘之境。

　　“这就是八圣道。各个阶梯均按顺序而设。首先是正见，必须将怀疑、误解、成见统统置之不顾。这才能够觉察出永恒与无常之间的差别，才能看到假象背后的真相。接受真谛的态度应该认识到对它的需要。这就是第一阶段。

　　“正思维。这是一种欲达大悟的意志决心。它的基础是自我修行，以及觉察出达到大悟的可能性。这是第二阶段。

　　“正语。这是修行的第一步。不允许使用不慎之语、诽谤之语、辱骂之语和刻薄之语，只允许使用友善，纯洁和有意义的词句。这是第三阶段。

　　“正业。行为举动必须无可指责，高尚而清静，这是不可不做的。现在开始，将所有想得好处、利益的念头全部灭除，因为动机与行动是不可截然分开的。不许报复，修行时不允许有冲动，不允许有出于爱、恨而导致的行为。每一行动都必须由身体内部的佛法来导引，它不论对谁都是公平一致的。各种行动必须遵从这种佛法，其最高的表现就是爱与怜。那时你就会很快地发现什么行动符合佛法，什么是亵渎它——凡是不去追求利益、便宜的人都会受到赐福。这是第四阶段。

　　“正语、正业这两个阶梯是非常难登的，谁一旦登上这个高度，眼前的各种景象就会一展出来，前景清晰、宽阔、高贵。这时就已取得了相当巨大的自制能力。

　　“正命。此阶段包括正当营生，因为谋生有道与保持一个人的节操和道德是格格不入的。一个人必须时刻警惕避免沦入这种危险的情况，而且，如果他已经走过前四个阶段，他自己的心会告诉他怎样去做。这种人必须除疑心，此时学生已成老师。这是第五阶段。

　　“正精进。到达这一阶段的人充满慈善心、睿智、大彻大悟。他致全力于神圣的事业，完全理解他自己所作为的目的。达到这一伟大阶段的人，无论是衣食住行，工作或休息，醒来或睡下，都是按照佛法办理。忠顺于佛法，他能够达到至善至美之境。佛法就是他的生命，就像健康者无必要去数自己的脉搏一样，而对佛法没有一丝怀疑。这就是第六阶段。

　　
作者: kanbao    时间: 2005-7-21 20:42

　　“正念。这是禅定境中正确的思维。此时，他只考虑真谛，完全抛弃了‘我’的念头，所以他的观照十分清晰。虚幻已经不再出现在他的眼前，那里只有真相，就像两个交谈中的朋友一样。此时他已是知道真谛的人，自己就是真谛的化身。这就是第七阶段。

　　“正定。这是禅定中的心境。涅盘中还有什么可值得悲痛的事呢？任何使我们伤心的事都不会在此出现，这里只有那些使我们寂静的事。怀疑、恐惧、麻烦和混乱时都已消匿。无根据的信仰、妄想都被忘在脑后，此时达到的涅盘之境是不可理解的。 这就是第八个阶段。达到这一阶段的人绝不会再驻足后退。

　　“但是，和尚们，也许你们会问施行这八圣道的理由是什么呢？那么就要从四真谛说起：

　　“生就是苦的业因，生命就是受苦，从生到死要经历一个个痛苦的阶段，这是苦谛。促成生的原因是对生命的渴求，生后的肉欲、视欲和对生命的骄傲促使人们从一生转向另一生，这就是集谛。

　　“根治这种生就得消除对生命的渴求办法是，彻底绝除一切邪欲，不让它们占据头脑，或是把它们清除出去，不使自己的头脑里有一点装进邪念的余地，这就是灭谛。

　　“第四谛即道谛，即八圣道。这此就是四真谛。

　　“和尚们，我的眼睛通过苦谛看到了这些概念和结论，我的头脑里形成了一幅图像，解脱之道靠的不是祭祀，不是苦行，也不是祈祷，而是靠其内心的佛性。只要我不理解这个道理，我就不能达到大彻大悟的地步。但是现在我已经觉悟，已经牢牢掌握了解脱之道，从此我再也不会在生死轮回中转动，死亡对我也不再起任何作用。

　　这就是佛陀第一次传授佛法，地点是在贝拿勒斯附近的鹿野苑，那５个苦行僧坐在他的周围，听到这些伟大的词句都豁然开朗，他们都欣喜地接受了佛法。其中一个叫康达那的是个头儿，他恳求悉达多收他们为弟子。佛陀是这样回答的：“靠近些，和尚们，现在你们只有专心地努力结束苦难。”

　　他接着又向这５个人传授了关于尘世间万物皆迁流变化无常的道理。告诉了他们看到了不受幻觉左右，不受各种感觉变化影响的真实世界后，才能掌握的那种真谛，这些人知道禅机后，就进入了禅定。

　　冥想结束已是深夜。这时，他们已从欲界来到色界，这里只有感觉和意识。









释迦牟尼的故事第十三章　名传遐迩










　　这样，在一段时间里，世尊就住在鹿野苑传法，人们怀着迫切的心情从四面八方来到这里聆听他的教诲，因为他的说法与他们所听到过的截然不同。这种说法使他们摆脱了婆罗门教义的枷锁，因为那种教义使他们提心吊胆怕激怒神祗，导致没完没了的祭祀和忏悔。
　　而且如来所教的都是他们原来闻所未闻的东西：

　　“没有任何教士、神祗可以解救人类。恶事是自己所做，耻辱和痛苦也都要自己承受。只有靠自己的意志和努力才能悟道。每个人，除了他自己，谁也救不了谁，天上地下也没有这样一个救世主，现在所需要的就是自己按道行事，觉悟者只能给予指引，而不能替代，僧侣在什么地方，用什么方式能帮助你们呢？”

　　对这些人来说，这个教义真是绝妙无比了，它鼓舞人心，给他们以巨大的勇气和力量。于是，他们议论道：“如果事情是这样的，如果每个人的手心里就攥着解脱之道的话，那么这一定可以实现。和尚们，今天咱们就开始第一步。”

　　佛陀开始教给他们如何粉碎自我虚幻的枷锁　　 那个认为“自我”是一种实在、自在的信仰。因为处在这种显而易见的自我的囚牢中自鸣得意，而不是高瞻远瞩去追求那广大的我，这本身就是虚幻的残余。更何况自我就是万恶之母。

　　他戮穿了那种认为人的善行可以解脱人类以及祭祀牺牲，供颂神祗能给人类以安全的信条。有哪一个能对自己说，“现在我已经平息了神祗的愤怒，可以安然无恙地我行我素了？”

　　在巨大的贝拿勒斯城中住着一个高贵的年轻人，叫舍陀。他的父亲是城中一个商会的头目，阔绰得很，从小对他娇生惯养，视如掌上明珠。舍陀有一个避暑的夏宫，还有一处为雨期而备的别墅。他的房子里到处都是悬珍挂宝，遍置金银，娟秀优雅的舞女袅袅婷婷，从不离身，他的奢侈豪华程度敢与国王抗衡媲美。

　　就在这纸醉金迷的痛快生活中，他突然产生了一种厌烦的感觉，因为他已经尝到了世界上最大的快乐，似乎现在已没有什么再值得欣赏的了。就像口中含了一个美味的东西，时间一久，也非吐掉不可。

　　一天夜里，他躺在美女们的中间，尽管她们一个个长得好像须弥山上的神女一样动人，但舍陀越来越觉得厌恶。他再也忍受不住了，便轻轻地起来，穿上镀金的靴子，走到深夜的花园中，他看到树叶和花朵都挂上了珍珠般的露水，在纯净的月光下熠熠发亮。他呼吸着平静安谧、凉爽宜人的空气，走在黑白相间，若明若暗的曲径上。头上轮廓清晰的繁枝茂叶像倒悬下来的石雕，月光从这里筛下，它们的影子像梦幻一样掠过他的长衫和面颊。他一边走， 一边思索着身上所感到的那种无可言喻的厌烦。

　　他自言自语地说：“我的心呵，你是多么压抑！我的灵魂呵，你是多么疲倦！世界上有谁能告诉我什么是美好的事呢？”

　　他走着走着，不觉来到了花园门口。大门敞开着，看门人正在酣睡，他沿着灌木丛的阴影处溜出了门外。街道上根本看不到往来的行人。

　　这时悉达多刚刚起来，正冥想着在树下踱步，当他看到一个青年走过来，便在这寂静中听到了青年的心声：“我的悲伤，我多么不幸！”悉达多立刻对他产生了同情心，因为自己也曾与这个青年同病相怜。

　　于是，佛陀坐下来大声说道：“你已经厌倦了那种生活，但我这里却掌握着一条既没有痛苦，也没有伤感的道路。坐在我身旁，听我讲述它的成因，这个教义既不压抑，也不伤人心。”

　　舍陀听到此话抬头一看，只见树下坐着一个相貌尊贵、标致，但却穿着一身黄袍的壮年人，于是，他脱掉了自己的镀金靴子，彬彬有礼地寒暄之后就坐到了这陌生人身边。在这黎明的前夕，佛陀开了口，他讲了苦，讲了淫欲的无谓性和毁灭性，讲了出家，讲了佛法的高深。舍陀听着听着，心里燃烧着的那把厌烦之火早已消匿，一股清新的般若之流注入了他的心里，就像一个旅行者将滚烫疲乏的双脚放到清凉的湖水中一样舒适。此时舍陀纯洁的内心对高尚的东西感到十分亲近，就像一块白净的绸子很容易染得十分华贵。

　　舍陀起身说道：“现在让我再回到以前那种生活去是不可能了，因为我看到那是假的，愚蠢的，就像发烧的病人胡诌时的一场梦，没有丝毫意义。请佛陀正式收我为弟子，这样我可以无限地学习这些道理。”

　　佛陀答道：“和尚，来吧。从今天起开始你新的生活。”

　　这样，舍陀即被正式收作徒弟，他那假我已经不复存在。

　　不一会儿，舍陀的父亲来到这里向佛陀打听是否看到了他的儿子。这样两人就随随便便地攀谈起来，很快这位父亲也被佛陀的伟大尊容和思想吸引，就像蜜蜂迷恋馥郁的花香那样，对于许多人来说，真谛本身就是无比香甜的蜜糖。

　　最后，这位父亲高兴地叫道：“太妙了，伟大的法师，实在是太妙了！你的说教的确是迷路人的明灯，我愿受佛陀，佛法的保佑，愿您收我做一个居士，一直到我死为止。”

　　佛陀接收了他，然后，看着他的儿子摘掉珠宝，穿上了裸露肩膀的袈裟，问道：“当居士的，你说高贵的青年舍陀还得回到淫欲、享乐的尘世上去吗？”

　　他回答说：“那是绝对不可能的，对舍陀这个高贵的青年来说，心里的解脱十分必要，愿世尊从今以后收舍陀在身边，就像收其他的弟子一样。”

　　佛陀默默地答应了，从此这两位从欲念中解脱出来的人也进入了禅定之境，他们知道了真谛，所以他们的愿望是：

　　“引导我，从虚幻到真实，

　　从黑暗到光明，

　　从死亡到永生。”

　　和舍陀要好的许多朋友看到他的欢悦，也被吸引来聆听佛法，他们听了之后非常高兴，并身体力行。更多的人，包括女人（因为佛陀没有种姓）、性别之分，同样欢迎女居士也寻路来到鹿野苑听讲。

　　下面就是他们所领受的十戒，其中前五条是在家的男女信徒规定的：

　　１ 不杀生

　　２ 不偷盗

　　３ 不淫

　　４ 不妄语

　　５ 不钦酒

　　６ 不涂饰香

　　７ 不歌舞观听

　　８ 不坐高广大床

　　９ 不非时食

　　１０ 不蓄金银财宝

　　每个十条都适用于沙弥，这些人只要在这最高僧团中，就还要遵循不娶妻，不承担家务的规定。

　　此时，佛陀已收有６０名大彻大悟的弟子，他心生一念，现在是把他们分发到世界各地去传播义的时候了。于是便对这些弟子们说：“你们都已渡过了河，到达了寂静的彼岸，因为你们再不受生死轮回的影响，已经与无为法合为一体。现在你们就出发到各个国家去，叫那些还未听到过佛法的人们都听一听佛法的源起、进程和终结的奥妙。既要以情动之，又要以理说之。去吧！每人都单行一路（后来是两人一对走的），去拯救众生，接受信徒。我也出发——工作开始了。”

　　但他并未送舍陀出去，因为他上年纪的父母需要他留在贝拿勒斯照顾。

　　弟子们毕恭毕敬地听完佛陀的吩咐就开始各奔一方了。那时没有书，所以他们每个人都是一套佛法大全。佛陀本人奔往伽耶的头山，后面跟着许多曾经当过苦行僧的人，这些人一路上都很欢悦，兴奋得像汹涌高涨的波涛一样。

　　正当佛陀和信徒们坐在伽耶的头山上远眺王舍城优美的山谷时，突然山谷的丛林冒出了巨大的火焰，他们观看着大火，佛陀开始了他伟大的火教：

　　“和尚们，我们周围的一切，我们体内的一切都燃起火焰，这是怎么一回事呢？因为爱慕，仇恨和虚幻都像火一样控制着我们的各种感官，使我们不断地受着各种各样的捉弄和蒙骗。人们观察事物，接触事物所使用的每一方式，都燃烧着爱慕和虚幻的火焰。只有睿智尊贵的信徒们看到这个景象后，不管它是否使人惬意，都不受各种感官的欺骗，并采取无动于衷的态度，熄灭火焰，冷却灰烬，使自己从爱慕和幻觉中解脱出来。解脱之后他就会取得自由，而不再死死抱住自私的自我，从此世界再也没有什么可以诱惑他的东西。”

　　许多新弟子听到这个说教，接受了它，并进入了禅定之境，他们看到了虚幻不实后面隐藏着的世界的真实面目。

　　世尊从伽耶出发又来到频毗娑罗国王统治的主要城市王舍城，他的弟子们，包括他睿智的大弟子摄摩腾也随他一起来了，摄摩腾以足智多谋驰名遐迩，王舍城的许多居民竟分不清他和佛陀谁是弟子，谁是法师。佛陀有意抬高一下这个弟子的声望，于是就当着国王和人民说：“欢迎伟大的法师吧！摄摩腾的确熟谙了佛法，取得了最高的智慧。现在他就像一个家产万贯的贵族掌握了财宝一样，他可以使那些苦难的人忘记悲痛，显示出自己的智慧！”

　　据说，佛陀话音刚落，摄摩腾就立刻入定。观看的人眼前出现了奇妙的景象：摄摩腾升到了半空中，人们的眼里充满了崇仰的神情，于是异口同声地大叫起来“世尊做我们的法师吧！我们是您的信徒。”

　　佛陀看到他们听法之切，就立刻讲起假我和谎骗。佛陀说：

　　“思想和所有的感觉都要服从生死的规律，要理解‘我’的概念，理解‘我’组成的那些迁流变化之物，以及思想和感觉的功能是如何发挥的，这样，你身上就没有余地来容纳个体的我，因为，正是对自我的信仰才导致了一条绳索将我们束缚于虚幻世界的痛苦。但当一个圣人知道无我的道理后，这种束缚的绳索就被砍断了。

　　“在那些相信假我的人中，有的说‘我’死后仍然存在，有的说它迟早会消匿。这两个错误实在严重。如果说这个‘我’可以消匿，那么它所努力获得的果实也要消匿，因此世上就不会再有别的什么了，难道这可以说是解脱吗？

　　“如果说这个‘我’永垂不朽，那么在虚幻世界的生死轮回中一种既不生，也不死的物质——偏偏是这种自我，这一来整个宇宙只需一件东西就够了——我行我素，无需什么高尚、尊贵的行为，因为这种贪得无厌的我统管了一切，一切都已完成，又有什么可去争取的呢？

　　“但当一个人了解到世上并无这贪得无厌的‘我’，它只不过是一场虚幻的话，那么这个人就会从中解脱出来，进入到一个较广阔的视野，来世里他也会过着与此相同而又不尽相同的生活，就像嫩芽从种子中发育出来，但种子又不是嫩芽一样。因此，要记住，‘我’并不存在，在‘我’的虚幻下掩藏的才是真实的面貌。”

　　世尊就这样向国王和他的臣民传播了这个道理。他们听了解后都非常喜悦，知道了所有的恶果和无知都来自这种自私的‘我’。

　　国王从此变成一个居士，他一生中虔诚地遵守着教规，国王身边许多高贵的人和许多臣民也信了教。

　　佛陀就在这个地方——欢乐的王舍城获得了两个最大的罗汉。

　　一天，佛陀的一个叫阿世耶的弟子正沿街化缘。他身穿袈裟手托大钵，神情庄重而平静地深思着走在树荫下。有一个出身名门望族正在研究精神世界的婆罗门青年舍利弗多罗，看到阿世耶那种庄严的样子心里十分感动，他想：“这一定是个达到净身的人！我得过去打听一下他是以谁的名义依照什么与世断交的。”

　　舍利弗多罗站在一旁观望，当阿世耶从户主手里接过饭菜返回身来正要走时，他迎上前去，毕恭毕敬地行了礼，说道：“朋友，您的眼睛炯炯有神，您的面色和悦平静。您是以谁的名义弃世的？谁是您尊贵的老师？”

　　“朋友，我的法师是释迦宫延伟大国王的后裔；我只不过是个小和尚，现在我还不能解释那高深的佛法，但我可以用几个字把它的精神表现出来。”

　　“那好，朋友，请讲授给我听。”

　　阿世耶沉思片刻，说道：“佛陀所教诲的是，明显分别的各种存在都来自法界，它们之间都以一定的关系相互依存，那些表面存在的区别是由于无明和虚幻造成的。佛陀还讲了如何能够结束这种虚幻状态，使其统一的真实面目重新出现。”

　　舍利弗多罗听着听着，忽然觉得这些说法中所蕴含的道理，使宇宙上下都变得豁亮起来。他表示理解地说：“任何服从于生的规律的东西都得服从死的规律，‘我’也不能例外。”

　　接着他又心情激动地说：“如果佛法仅此而已的话，那么不管您怎么说都已经超越了苦难的阶段。多少世代没有见到的东西现在已经摆在我们的面前。”

　　阿世耶又默默地赶路了，舍利弗多罗双脚如同长了翅膀一样直奔同窗好友目犍连延那里。目犍连延看到舍利弗多罗，大声叫起来：“你的双眼在放光，你的气色纯正明断，你发现超度死亡的道路了吗？”

　　“我已经发现了它，我已经发现了它！”

　　于是，舍利弗多罗站在那里一口气把阿世耶的每一句话都如实讲了一遍。世上没有贪婪的“我”这一真谛也清晰地闪现在目犍连延伟大的心中。他们一刻也不愿耽搁，向教诲他们的那个苦行僧告辞，怀着渴望真谛的心情，直奔佛陀传法的那个林中，此时佛陀正坐着给弟子们授课，看到两个神情迫切、庄严的青年匆匆赶来，便对弟子们说道：“欢迎这两位，们他将是我最出色的弟子——一个将具有无比的智慧，另一个将具有无比的力量。”

　　佛陀十分高兴，因为他看到这两人将会像众星捧月一样围在他的身边。

　　当两位青年说明来意后，佛陀说：“过来，和尚们！从今以后过一种灭除苦难的纯净生活吧，”就这样，佛陀收下了他们。

　　不久，佛陀在这里建立了扇搋，并亲自制定了第一部章程。

　　从此，他的信徒与日俱增，不但一般的黎民百姓来到这里学法，就是摩揭陀王国中的许多豪门子弟也来向这位释迦牟尼的王子学习。

　　这样就激怒了城中一些人，他们说：“苦行僧乔答摩快要把这城变成无子嗣，无丈夫，门衰户落的地方了。”

　　同时，这些人还编了一个顺口溜在城中传开了：

　　“高僧来自林中，

　　危危坐在山顶。

　　他是想偷就偷，

　　多少男女失踪。”

　　佛陀的弟子们听到这个顺口溜就在他面前详细地讲了这些人的无礼言行，他看到弟子们气愤的样子，微笑着说：“这种冲动将延续７天，只能延续７天，如果他们用这顺口溜辱骂你们的话，就这样去回答他们：

　　佛陀靠真谛引导，

　　谁能说这不好？

　　如果讲法有罪，

　　光明何以普照？”

　　弟子们听后都十分满意地笑了。果然，７天之后事情烟消云散，高贵者和卑贱者仍源源不绝地到这里来听教。

　　尔后，佛陀在祗园精舍休息讲了如下一个故事：

　　“有一个忠心耿耿、高贵欢悦的信徒想再听一听佛陀的说法，一天晚上他来到阿西拉弗底河畔，想乘船渡河，但正巧船夫也听佛陀说法去了，河边没有船渡，于是，这个青年冥想着轻身术，踩着水面向河对岸走去。他的脚一点也不往水里陷，走在上面如履平地。但到了河心，他看到滚滚的波涛，欢乐立刻消逝，脚也陷了下去，困为恐惧进入了他的灵魂，而恐惧就是欲界的枷锁，人们一旦套上了这个枷锁就会受到它的束缚。但他立刻冥想起觉悟者来加强他的心灵，这样脚又踩到水面上，过了河，来到祗园精舍，他向佛陀致礼之后就恭恭敬敬地坐到了佛陀身边。佛陀问道：‘弟子，你这一路上有没有一点累的感觉？缺过什么，吃的东西吗？’那青年回答说：‘在欢快的冥想中，我得到了帮助，于是我一点不沉地从水面上走过了河，一直来到祗园精舍，就好像走平地一样。’佛陀说：‘前世也有过同样的情况。’佛陀所以向青年讲出了前世的情况，是因为他考虑到把这种全能威力显示给无明者的时机已到。”
作者: kanbao    时间: 2005-7-21 20:43

释迦牟尼的故事第十四章　故乡之行










　　后来佛陀在王舍城传教的时候，他父亲首图驮那差人从迦毗罗给他捎来了信，说：“我的儿子，这里传来了关于你的伟大事件，以及你出生时预言的实现。但我不准备谈认这些，我应当亲自去听从你口中讲出来的真谛。可是有一件事我必须说：”在我死之前见一见儿子是不是合理，是不是应该呢？来看看我吧！”
　　佛陀相信，此事没有一点迟疑的余地，还有谁经父亲更有召唤他的权利呢？于是，他和一些弟子做好徒步旅行的准备后，就面向迦毗罗群山的方向出发了。

　　一路上，他思绪万千，昔日的回忆涌上心头，但所有这些都是在神祗的控制和指引之下进行的，因此他并不像凡人那样冲动。悉达多想到将给父亲带去这件礼物，心里很是高兴。因为这件礼物胜过所有国王拥有的全部财富，这样也就可以报答父亲的养育之情。

　　迦毗罗的居民从听说王子要回来，就天天盯着进城道路，迫切希望能够在路上迎接伟大王子的到来。他们想：“离开我们去寻求觉悟的王子现在光荣地还乡，世界上有哪一个国家发生过这样的事情呢？”

　　佛陀经过长途跋涉，终于来到国了迦毗罗，消息从离城最远的地方传起，就像接力赛似地很快传到了城里，人们大声地叫着：“王子来了，王子来了！”

　　净饭王早有准备，此时已让城里的居民用鲜花、彩旗装饰起了街道，他沿着喜气洋洋的道路去迎接伟大的客人。他的大臣和贵族们也簇拥着一道前进。净饭王感到特别兴奋，他边走边想：“儿子回来了，我的好日子也回来了，阴云已散，眼前是明亮的阳光照耀着大地。”

　　他来到王子必经的路上，站在树荫下等候，他的上下左右到处都充满了欢乐气氛。

　　等着等着，净饭王看到一个身穿袈裟，裸露着肩膀的和尚沿路走来，后面还跟了两个人。和尚手里托着化缘的大钵，每走到一家门口，就停下来无声无息地把大钵递上去，不管施主给什么，都庄重地收下来，如果人家拒绝施舍，就不动声色地缓缓走向下一个门，这就是他的儿子。

　　净饭王看到这种情景，羞耻之外又是爱怜又是气愤。他的胸中好似卷起了一阵旋风，搅得他心神不宁，于是用手扯住袍子的胸襟，对着悉达多大声叫喊着：“真给我丢脸，丢透了脸！我的儿子竟成了叫化子！我们的民族被你羞辱得无法抬头了！”

　　佛陀泰然自若地站地净饭王面前，恭敬地行礼后，扬起脸来望着父亲答道：“净饭王，这是我们民族的风俗。”

　　“绝对不是，我们的祖先没有一个靠乞讨度日的。”

　　“净饭王，您和您的民族可以宣布是王国的后裔，但是我的血统则截然不同，我的祖先在古代就是佛陀，他们也是这样从乐善好施者手中乞食，我不可能不这样做。”

　　佛陀看看父亲那余怒未息、痛苦悲伤的样子，又接着说道：“难道我不知道国王为昔日的事伤透了心？难道我不知道他因为儿子的出走而悲上加悲？现在让这种俗话世的爱的锁链立刻松开、彻底摧毁吧！因为还有比这更高尚、更伟大的爱。请国王接受做儿子的这份精神食粮吧。

　　这是一种最美好、最奇妙的礼品。

　　于是佛陀拉着国王的大手，两人一起向宫殿走去。这时净饭王的心像风暴之后的浪涛一样逐渐平息下来。

　　到了宫中，佛陀寻找耶输陀罗。她没有出来迎接他，她现在正处在极度的痛苦中，她心里想：“我不去。不能去。如果我在他的眼睛里还有一定位置的话，他会来找我的。”

　　过了一会儿，佛陀起身去妻子的寝宫，两个大弟子陪伴着他，后面跟着净饭王，佛陀边走边嘱咐说：“和尚们，如果这个女人拥抱我的话，你们不要去阻拦，虽然这是不符合戒规的。”

　　他们走进公主的殿中。公主没戴面纱，穿一件和佛陀身上一模一样的粗布袈裟，她的头发如一片发亮的黑云，身上没有佩带任何珠宝、饰物。她站在窗旁的阴影中，脸色苍白得像一尊石雕的女神。

　　一看到王子，恩爱和痛苦交织在一起，就像卢醯腻河水暴涨的春潮那样滚滚涌上她的心头。她用怜悯的眼光看着她的主人，她感觉到他曾经离自己是那么近，而现在又是那么远，使自己不敢靠前。而他正一声不响地站在那里，用一种她所不能理解的眼神凝视着她，此时耶输陀罗心中的爱终于占了上风，她一下子冲上去，趴在地下，将自己的脸贴在佛陀的脚上，双手搂住那双脚凄楚地痛哭起来。

　　四周一片寂静，佛陀低下头去望着公主。

　　她仍然伏在那里啜泣着。

　　过了一些时候，她的头脑清醒了。她觉得王子的沉默使他们之间的距离越拉越远。她起身站到一旁，低头不语，净饭王这时向佛陀叙述了公主的悲痛和苦行，这些年来她不睡床，不吃佳肴，每天只进一餐淡饭等等。王子听后，缓缓地说：“这位高尚的女人，罗睺罗的母亲。我能记忆来这种德行是她前世就有的，而且终有一天她也会愉快地回忆起来。女人，我的儿子的母亲，我所打开的道路对你也是敞开的。”

　　 一直到他转身离去之前，他的目光从没有离开过公主。

　　那天晚上，家乡的人们都坐在卢醯腻河畔，听佛陀讲“道”，公主头上罩着面纱也杂在其中，这样谁也不会看到她的眼睛，听着听着，虚幻从公主身上消失，她看到了无为法，看到了色界，看到了美，不实的时间概念也从她身上离去。她身上原来那种令人窒息的“我”已被摧毁，她现在得到了解脱，佛法照亮了她的心灵。

　　净饭王和王后波阇波提以及许许多多的人也都如此。

　　到了第二天，公主耶输陀罗召来她的儿子罗睺罗，给他穿上最好的衣服，把他打扮得像星星一样闪亮动人。她亲着儿子的脸蛋对他说：“亲爱的，去找你的父亲，向他要你的继承权。”

　　儿子回答说：“妈妈，我除了净饭王以外不知道有什么父亲。什么是父亲呀？为什么他要阻止我继承家业？”

　　公主回答说：“你先看看，也许你知道他。

　　她把孩子领到窗口，用手指着正在花园散步的悉达多，“就是那个和尚，你看他穿着袈裟，脸庞像初升的太阳那样光艳动人。他就是你父亲。他的财富无穷无尽，多得不能用言语表达。去吧，儿子，去向他索取你所需要的一切。”

　　孩子充满了好奇心，来到花园，飞快地跑过去，一反把抓住佛陀的袍子，说道：“我的父亲，在你的身旁我多么高兴，这真是我最愉快的一天！”

　　他看到父亲这样庄重，这样高尚，眼睛里噙满了欢乐的泪水。佛陀有意要试验孩子，就一声不响地走到尼拘陀树丛。孩子还是跟着不放，恳求父亲给他继承权。

　　这时，佛陀微笑着对大弟子舍利弗多罗说：“和尚，你看如何？尘世间的财富终有毁灭，我是不是应该让他继承这最伟大的事业？我们收他做弟子吧？”

　　于是罗睺罗被收作弟子。公主的心里无限喜悦。从此孩子也走上了出家修行的道路。

　　悉达多告别了欢乐平静的家乡，并把无限的满意留在耶输陀罗的心里。他来到拉婆提河上的舍卫城。那里一个叫宾低的富商把一个叫祗园精舍的丛林和一个寺院奉献给佛陀传教。于是，悉达多每当雨期来到时，就在这里居住，他的许多说教都是在这祗园精舍进行的。

　　那么佛陀的生活方式是怎样的呢？

　　他黎明即起，弟子将水打来供他沐浴后，就独自打坐。到了该出门化缘的时候，他就穿上上衣，带好围腰，披上袍子，托着他的大钵，到村子里或镇子上去沿门乞讨。这项活动有时他独自一人，有时则同另外一些和尚一道前往，这当中有许多人都是来自名门望族，佛陀经过的路上，轻柔的微风为他引路，云朵将雨撒下，把空气中的灰尘都荡涤得无影无踪。他落脚的每一处地方，都是道路平坦，风景宜人，花朵怒发。那些见到佛陀的人都觉得好像有一道光轮环绕着他。

　　时间长了，人们就可以根据某种迹象判断出是什么人到这里来了。

　　每次佛陀到村镇化缘的时候，人们总是穿上最好的服装，扑上香粉，戴上鲜花，拿着自己认为最好的施舍物，来到街上。他们向佛陀行礼后就恳求他：“尊敬的先生，让我们供养十１０个和尚吧！”

　　另一些人说：“让我们供养２０个和尚吧！”

　　富有的人则说：“让我们供养１００个和尚吧！”

　　但是最幸运的还要算是直接从佛陀手中接过钵来，往里倒满食物的人。

　　佛陀吃过饭后，就开始考虑要针对不同的听众讲述的不同内容，以使他们在不同程度上都能接触到智果。其后，他就回到安静的寝室，泡泡脚，洗去旅途的灰尘。

　　接着，佛陀就向僧伽们训话：“和尚们，为了你们的解脱，努力吧！世界上遇见到一个佛陀——觉悟者，并从他那里听到佛法的传授这不是常有的事。如果一个动物都能够遵守其中戒规的话，那么一个人应该做得更多更好。”

　　这时，有些和尚会向佛陀询问关于冥想的作业。佛陀便按照每个人的不同性格给他们分配以最适合的方式。大家都向佛陀鞠躬后，就散开到各自习惯的地方去度过这一天。一些人走入森林，一些人坐到附近的树下，便在冥想中进入了天国。

　　此时佛陀回到自己的卧室，向右侧躺下休息一会儿，但并没睡着，而是像狮子一样，注意着外界所发生的一切。休息过来以后，他就起身用目光先扫视世界（对于大悟者来说是可以做到这一点的），看一看哪一个人现在需要他的帮助。

　　这件事做完之后，他化缘的那几个村镇附近的居民此时穿着自己最好的衣服集结到一起来听佛陀说法。佛陀威严地走进小小的讲演厅，在佛垫上坐下，开始面对这些洗耳恭听的人们宣讲自己的教义。

　　最后这些人行礼离去。佛陀按习惯洗洗身体，穿上衣服，带上围腰，将袍子披到肩上，回到自己的寝室苦思冥想。此后的时间他都用来接见从四面八方云集此地的和尚。他们向佛陀提出问题，寻求指教，或者请求他作演说，佛陀每次都是有求必应，这样天色就得到了一更。

　　二更时分，他与宇宙中的神祗亲密交谈。他们之间的关系极为融洽。

　　他通常把末更划成三个部分，由于久坐而感到疲倦，他头一部分时间是来回踱步思考问题。第二部分他走进寝室休息。到了第三段时间，他就用金钢石一样清晰而锐利的视线扫视世界，寻找那些需要交谈的人，进行对话。

　　这就是佛陀所渡过的一天。这就是达到六度彼岸后的生活方式。

　　那么六度彼岸都是什么呢？即：

　　布施、持戒、忍辱、精进、静虑（禅定）、般若（智慧）。

　　佛陀掌握了六度，也掌握了爱。关于爱，他是这么说的：“一个母亲会冒着生命危险保护自己的儿子，我的弟子们要像母亲保护自己的独生子一样培养对所有生灵的爱。还应该培养出一种毫无保留、不搀任何杂念的博爱之心，来对待上、下、左、右各方的世界。愿你们不管是站着、坐着、走着还是躺着，都要保持这种博爱之心，因为在这个世界里，这是一种最美好的东西。”

　　佛陀教诲说，必须不断地增加这种爱，直到整个世界都充满它的光芒。

　　“我们的心不能动摇，我们不能有任何恶语。我们必须温柔，慈善行事，以博爱为宗旨，革除任何邪恶之意。我们将用爱，甚至是无边无际的爱的光芒照亮万物。”

　　佛陀的教诲使许多信男信女们得到了阿罗汉果，成为悟道的圣人。他们所看到的不再是虚幻世界中的假象，而是事物的本来面目，他们还编了庆贺获得果位的歌曲，歌词大意是，如果把“障”从一个人身上移去，他就会像还清债务，开释出狱，解除奴役那样自由舒畅。

　　当一个人去除了五障之后，他就成为一个无拘无束、安然无恙、欢喜愉快的人。这种愉快使他浑身清爽舒服，他的心会永远保持寂静。

　　　　他们的“果位之歌”是：

　　　　我们生活在福海，我们

　　　　不恨那些恨我们的人；

　　　　我们生活在那些

　　　　有深仇大恨的人们中，

　　　　因为我们没有仇恨

　　

　　　　我们生活在福海，我们

　　　　是疾病群中的健康人；

　　　　在疲倦潦倒的人们中，

　　　　我们依然愉快。


　　　　我们生活在福海，

　　　　在那些牵肠挂肚的操心人中，

　　　　我们没有忧烦；

　　　　在那些寻求免除折磨的人中，

　　　　我们平静。

　　　　我们生活在福海，

　　　　我们已消除业障，

　　　　我们享受着快乐，

　　　　就像闪光的神灵。

　　那么这些闪光的神灵是怎么回事呢？

　　他们就是在那些在人世间德行昭著功绩显赫，世世代代统治，以至最后的力量消耗殆尽而升入天国的人们，他们不懂得涅槃，也不知道假我的肢解，他们往往以追求天堂作为对自己的奖赏，最后就到天国去生活了。天国的生活虽然可以保持良久，但是他们积下功德总有耗尽的一天，于是他们又被投生到俗世，屈辱地学习克服欲念，即便是对天国的欲念。直到他们知道了造成追求这些东西的贪得无厌的“我”根本不存在，从而走上八圣道，进入最高的般若境界，达到涅槃，才算真正的解脱。只有涅槃之境才能明了天堂、地府不过是一幅图画，一种假象，并非实际存在，达到这一果位的人，才会高居于人类和神祗之上。这才是真正的悟道。

　　这就是无明已逝，智慧完善的结果。在这个位置上看到的是清晰的事物景象，是永恒的东西。

　　当圣人通过真诚的努力，赶走虚妄之心， 一级级地登上般若的最高峰时，就可以无拘无束，像一个登上绝顶，冷眼观看山下景象的人那样，可以观望虚幻的世界，观望疲惫、憔悴的芸芸众生。

　　一个人的欲望是什么，就一定要得到什么，不管是有始有终的天堂，还是永恒常驻的涅槃，都是如此。










释迦牟尼的故事第十五章　故事两则
作者: kanbao    时间: 2005-7-21 20:43

　　到了这个时候，北天竺境内老老少少，各个种姓的人都开始来听佛陀说法。佛陀愉快、礼貌地接待每一个人，他说：“血和泪中没有种姓之别。”
　　舍厘地方住着一个美丽的妓女，名叫阿末罗，她的美貌仿若大海上升起的室利神。当她听说伟大的佛陀到舍厘来说法时，就自动把自己在城外的芒果园交给佛陀使用，这样，佛陀可以在她那凉爽的树荫下和她取乐的亭子里休息。她金银财宝无数，阔气得很，她生活得像一个美丽尊严的公主。但是她本人并不想去见佛陀，因为那种随心所欲的快乐生活就像花蕊吸引着蜜蜂一样使她无法振翅高飞。

　　一天早上，她的仆人来对她说：“吉祥的主人呵，我也不知道是怎么一回事，这里的王公贵族，黎民百姓都结队往芒果园去了。我问他们去干什么？他们回答说，‘到那里去是为了那个在树下休息的人’。你知道，这世界根本找不到他那样的人！他是国王的儿子，可是抛弃了他的王国而找到了另一个伟大的王国。”

　　她听罢一跃而起，哈哈大笑。她总是这样对新鲜事非常敏感，于是说道：“是这样吗？那好，牵牛奋车，我和跋陀罗一起去看他。”

　　仆人们牵来她那白得像天鹅一样的牛，套在了镶金的车上。她在自己的位子上坐好，跋陀罗坐在她的脚下，她头上是金色的车逢，脸像满月一样放着光彩，她那骄傲的神态和王后一模一样。

　　天还早，人们还没有睡醒，大街上空荡荡的。牛车在尼姆树和棕榈树中穿行，最后来到了芒果园的大门，停了下来。这时，初升的太阳已把光芒撒向大地。大门口站着一个青年，穿一件袈裟，一只胳膊和肩膀裸露在外边。阿末罗刚要进门，这位青年伸出手挡住了她，说道：“女人，像你这样怎么好进这个园子？你从哪来的还回到哪去吧！”

　　听到这话，她脸上的润一下褪去，变得苍白可怕。这个一向过着王后般生活的阿末罗，从来没有受到过这种奚落。在她看来，自己那明月一般光亮的容颜和星星一般在云发中闪烁的金饰此时都失去了意义，好像这种冷落会永远结束她那光彩的生活。眼前这个连看也不看他一眼俊秀的青年使她不敢作声，甚至连说一声‘这是我的花园’的勇气也没有。

　　接着，从毛葺葺的竹丛中走出一个人来。他身穿和这个青年一样的黄袍，但步态却像一个堂堂的王子。他对青年说：“不要阻拦她。佛陀要看一看她的美色。夫人，下车来跟我进去。”

　　听到这话，她心里舒服了许多。于是，她弯身下车，跟着那人穿过棕榈树和芒果林，向佛陀休息的地方走去。四周静悄悄的，那个和尚一句话也不说，树叶也不再沙沙作响，连蟋蟀也停止了叫声。绿荫荫的小径上到处撒满了露珠。一路上她自己问自己：“我看到的是什么景象呢？国王、王子们都为我的美丽倾倒，我一向蔑视那些家伙。即使他的确足智博闻，是那种森林中隐居，其法术连神祗也敬畏三分的苦行僧，也会被我这天国的女神诱惑而迷离的。他这次可是走错了路，我的美貌不用说就像弥迦或优法氏一样动人。”

　　一会儿，他们来到了一个浓荫密布的小道。路边开满荷花的池塘里没有一丝水波，蓬蓬茸茸的树木将影子投到池中，使那里显得更阴暗、凉爽。这丛林的繁枝茂叶相互交叉，形成了一座自然搭就的庙宇，连一丝光线都透不进来。佛陀就在树下，结跏趺坐，双手合十，脑后有一个好像午夜的皓月放出的光环。他正在用眼睛扫视着三界；阿末罗看到佛陀，吃惊地站在那里，忘记了自己的美貌，忘记了所有的事物，脑子里只剩下眼前的人。她水晶般闪亮的泪珠成串地滚落下来，这种情景使她无法站在原地不动。她慢慢地移动脚步，一点一点地接近佛陀，跪在了他的脚下，把脸贴在地上。

　　过了一会儿，佛陀让她起身坐下。他那高尚的言语使阿末罗激动、愉快，原来的畏惧心理也慢慢消失。她全神贯注地听着佛陀的伟大说教，就像干裂的土地渴望着甘霖一样。如果有人要问，为什么这样一个污秽的放荡女人会受到如此尊敬，为什么她会用爱和理解的心情聆听佛陀的声音，这里有一个故事。

　　很久以前，在一座大森林中住着许多飞禽走兽，它们在那里生活，在那里哺育自己的后代。但是有一天忽然刮起了大风，随风而来的是一场铺天盖地的野火，当时一个生着斑斓翎羽的山鸡不顾自己的生命，跳进一泓池水中，浸湿了身体，然后飞到火中，扑打着翅膀，想用水滴扑灭火焰。万神之王因陀罗看到后，对山鸡说：“愚蠢的小鸟！你这样做能起什么作用？你这是飞蛾扑火！这样的工作只有伟大的生灵才能办到，而不是你这区区小鸟！”

　　山鸡回答说：“您是万神之王，您不用吹灰之力就可以灭掉这场大火，但您却不作这拔一毫而利天下的事。我呢，只要火还在燃烧，就没有时间在这里费口舌。”

　　说着，它又飞向火海，扑腾着翅膀，将水珠撒下。这时，因陀罗吹了一口气将火熄灭，但是那山鸡却死去了。阿末罗的前世就是那个山鸡，由于积德行善的功绩，所以这个阿末罗才有幸坐在佛陀的脚下聆听他那伟大的教诲。真是佛法无量啊。

　　当阿末罗听佛陀讲了慧心的苦谛之后，佛陀看出她这一天的东西已经学够，就想打发她走。

　　这时她跪在佛陀脚下说道：“愿佛陀大慈大悲，明天光临寒舍用膳。”

　　本来这是人们认为不可能的事，而佛陀却默默点头答应了她。阿末罗起身毕恭毕敬地绕佛陀走了三周，然后高高兴兴地走开了。

　　这时，舍厘城的王公贵族们也正结队来见世尊。路上和阿末罗回返的车相遇，轴对轴撞到了一起。王公贵族们怒气冲冲地说：“阿末罗，你这家伙怎么敢和我们撞车？”

　　她大声回答说：“高贵的人们，我邀请佛陀明天到我家吃饭，他说他来！”

　　贵族们惊奇地停下来，说道：“我们用重金买下这荣耀，让佛陀到我们那里和饭。”

　　阿末罗高兴得脸上放着光彩，大声说：“高贵的人们，即便是你们把整个舍厘城和它的全部领地都给我，我也不会放弃这荣耀的一餐。”愤怒的贵族们抡起手臂大叫道：“我们竟让这芒果女占了上风。我们落到了她的后面！”

　　他们怒气冲冲地驱车直抵芒果园，走到佛陀敛心静坐的地方对佛陀说：“愿佛陀大慈大悲，明天和信徒们一起共进一餐，好吗？”

　　但佛陀答道：“高贵的人们，我已经答应和阿末罗一道用膳。”

　　贵族们气得又抡起了手臂，高喊道：“我们没有想到芒果女会占了上风，真是耻辱呵！”

　　第二天一早，佛陀穿上长袍，拿起大钵，带着弟子们径直来到花街。阿末罗将香甜的奶饭和点心摆在佛陀和那一群弟子们面前，自己恭恭敬敬地站在一旁服侍。和尚们为吃上这样的美味感到十分满意。用膳后，阿末罗慢慢地坐到佛陀身边稍低的地方，合扰双手，说道：“佛陀，我奉献这所房子给圣业，如果您愿意的话就收下吧！”

　　佛陀了解主人的心思，便收下了这礼物。接着他讲了一些神圣的道理，就起身上路了。

　　从此，这个女人过上了贞洁的生活，并且乐善好施，她的慧心不断增强，最后成了一个悟道的圣人——一个伟大的罗汉，并进入涅槃之境。这就像荷花不生在干土，而扎根于温漉漉的淤泥中的道理一样，虽然阿末罗情欲旺盛，淫荡不羁，罪恶昭彰，但她还是获得过了果位。她高高兴兴地作了这样一首赞美诗：

　　　　我的云鬓曾是卷曲漆黑发亮，

　　　　就像蜜蜂身上的绒毛。

　　　　随着时光的蹉跎，

　　　　却变成了麻线般的粗俗。

　　　　预言者的迷就是如此。

　　

　　　　 我的耳郭曾经浑圆纤巧。

　　　　 像金匠的杰作。

　　　　 随着时光的蹉跎，

　　　　 已变得松软低垂。

　　　　 预言者的迷就是如此。


　　　　 我的乳房曾经是丰腴妩媚，

　　　　 圆圆的像一朵稚嫩的玫瑰。

　　　　 随着时光的蹉跎，

　　　　 它们成了消空的水袋。

　　　　 预言者的迷就是如此。

　　　　

　　　　 我的身体曾经如此动人，

　　　　 像一座富丽的宫殿四壁生辉。

　　　　 随着时光的蹉跎，

　　　　 已变得苍老，虚弱，丑陋。

　　　　 预言者的迷就是如此。

　　别这样，她发现了所有现象都迁流无常，知道了眼前的世界不过是我们感觉造成的幻影，她有了清晰的洞察力，将所有的悲伤和恐惧抛到了脑后，终成果位。
作者: kanbao    时间: 2005-7-21 20:43

　　这里还有一个故事：

　　有一个叫毗舍佉的女人，她身享荣华富贵，但心却倾注于佛陀的慧与法。

　　她的父亲势密陀罗是一位声名显赫的人，她自幼生长在父亲的深宅大院里，是个十分标致的姑娘。一天，一个婆罗门受财政大臣弥迦罗的委托，让他给儿子找一个配偶。他来到这里正好看到毗舍佉和另一些高门大户的女孩子到村里去游玩。

　　那些女子一个个十分放荡轻浮，她们来回奔跑，跳跃，一边旋转一边唱歌。介是毗舍佉却一声不响地看着她们，难得说一句话。当她们走到一个池边时，其他的女子都毫不在乎地脱光身上的衣服，上来时又小心翼翼地一点一点放下，动作十分收敛拘谨。玩够了，佣人把食物端来，那些女子都是大口大口地狼吞虎咽，只将剩下的一点残羹剩饭施给仆人，但毗舍佉却是先把食物分给侍从，然后自己才文雅地用餐。

　　这个婆罗门把这一切都看在眼里，记在心上。

　　女孩子们回来了，她们一见路上有水，就脱下鞋在水里走。当她们到林边时，大家都到蔽荫处乘凉，而毗舍佉仍然在阳光下站着。

　　这时婆罗门走上去，惊讶地向毗舍佉提出了一连串的问题。毗舍佉看到来人是人相貌非凡的圣贤，就彬彬有礼，带着敬重的口吻回答了他的问题。婆罗门说：“可爱的姑娘，你是谁的女儿？”

　　“先生，我是势密陀罗的女儿。”

　　“可爱的姑娘，恕我冒昧问这几个问题。当那些姑娘欢蹦乱跳，旋来转去，做出那么多体面的动作时，你却一声不响只是看着。可爱的姑娘，这是为什么呢？”

　　“尊敬的先生，每个女孩都是父母的商品。如果我要跳来转去伤害自己的话，我的父母就会生我的气，因为那样谁也不会向我求爱了。”

　　“好极了，可爱的姑娘，我明白这个道理。在下水的时候，你的伙伴们都脱得一丝不挂，你却很谨慎地穿衣下去，又是为什么？”

　　“哎呀，大叔，黄花女儿都应该知道羞耻。叫人家看见赤裸着身体是不体面的。”

　　“可爱的姑娘，这儿没人看哪！”

　　“大叔，您都看到了。”

　　“好得很，可爱的姑娘。那些人用餐时都不顾自己的仆人，而你却照顾仆人，这是为什么？”

　　“大叔，我的理由是：我们的生活舒适，餐餐如宴，而他们却是饱受辛苦艰难。”

　　“好极了，姑娘。那么趟水洼的时 候，你为什么不脱鞋呢？”

　　“因为在水中谁也看不到下脚的地方，我不想划破口子！”

　　“可爱的姑娘，树林里有那么多蔽荫处，而你却站在阳光照射的地方，这是为什么？”

　　“大叔，鸟儿往下拉屎，猴子会调皮取闹，往下扔些乱七八糟的东西，树叶，树杈也会落下来砸到头上。站在空地上一般不会发生这样的事，而在树荫下却往往避免不了。”

　　婆罗门看到姑娘这么知情达理，非常高兴。后来，他找到姑娘的父亲，请求把毗舍佉嫁给弥迦罗的儿子。他说：“这个姑娘会成为一个高尚的妻子，伟大的夫人。因为她聪明、知‘法’，又总是考虑着别人。把她许给弥迦罗的儿子吧！”

　　父亲同意了，他们把姑娘送到未婚夫所住的萨婆提城。毗舍佉是个虔信佛陀的人，但是她的公公弥迦罗、她的丈夫以及那一家都不信佛陀，她所以能被弥迦罗一家看中，是因为她具备五美：鬓发美、肉体美、骨胳美、皮肤美、青春美、而这五美她又都有过之而无不及。

　　再进一步解释：鬓发美，就是头发要生得如同孔雀尾巴，一直拖到长衫的下端，然后微微上卷。肉体美，就是嘴唇要生得像红艳艳的葫芦。骨胳美，就是朱唇微启时，两排皓齿要如同碎玉般的整齐透明放着光彩。皮肤美，就是不涂脂粉，也要像莲藕一样细腻光滑，你伽尼伽树（一种檀香木）的花朵一样洁白。青春美，就是生育多次后还能葆其青春的妩媚、新鲜和欢乐。而毗舍佉不但五美不缺，还多一样。她的嗓音圆涧，如同银铃朗朗。离家之前，父亲还特意送她一个光艳照人的宝石头饰，上面装着一只用红金翎羽扎成的孔雀。孔雀的嘴用珊瑚镶就，眼睛、脖颈和尾羽都是宝石嵌成。戴在毗舍佉的头上，真是优美和谐、栩栩如生。

　　她来到新居，安顿她很不安，那些公公弥伽罗是个裸行僧的崇拜者，十分轻蔑视佛陀的教法。这使她很不安。那些苦行僧们对弥迦罗说：“户主，你给家里领来了一个臭名昭著的厄运婆，一个乔答摩的信徒，赶快撵她走。”

　　“这可不容易！”弥迦罗想，“她出身名门望族　　但是我可以采取一些措施管教她。”

　　一天，弥迦罗正端起金碗，吃他香甜的奶饭，毗舍佉站在他面前，孝顺地给他煽着风。这时，一个托钵僧手里拿着大钵前来乞讨，但弥迦罗故意装作没有看见，继续低头吃自己的饭。

　　“到下一家去，尊敬的先生！”毗舍佉彬彬有礼地说。“我爸爸吃的是馊食，您可能不会喜欢吃的。”

　　她刚说完，弥迦罗一下跳起来大叫道：“把饭给我端走，把这丫头给我撵出去！好呀，我让你这个婊子说我吃馊食，而且是在这样的节日里！”

　　“爸爸！”毗舍佉平静地反驳说，“叫我离开这个家可没那么容易，我不是在河边洗澡时随手携来的妓女，而是一个贵夫人。我的父亲已经预见到这个问题，我走的时候，他曾命令这个镇子里的８个居士准备调查您将会对我作出的指控。把他们召来吧。”

　　弥伽罗欣然同意，他很清楚这些人对她这种非礼行为作出什么样的判决。

　　一会儿，那８个睿智的人应召而到。他们神情严肃地听弥伽罗把事情讲了一遍。其中有个最长的居士问毗舍佉：“可爱的姑娘，事情是他说的那样吗？”

　　“我认为不是这样。因为，当公公冷落那个和尚时，我说了‘他在吃馊食’，我的意思是他在无谓消耗前世积下的功德，而不是再积新的德行。您看这又有什么不对的？”

　　“没有，可爱的姑娘。我们的女儿说话很公正。您为什么要对她发火呢，先生？”

　　“先生们，就算是这些没错。但她来这儿之前，她母亲跟她讲了不可告人的十条箴训，我十分讨厌那些东西。其中头一条是，‘门里的火不许拿到门外去。’你们都知道，把火拿给邻居是友好的习俗。”

　　“可爱的姑娘，事情是像他听说的那样吗？”

　　“亲爱的先生们，那意思是：‘如果你发现新家有什么缺点，不要讲到外面去。因为最可怕的火莫过于此了’，难道这是我的过失吗？”

　　弥迦罗羞得满脸绯红，说道：“先生们，这点我也认了。但是她母亲还这样跟她说：‘屋外的火不要拿到屋里去’。如果我们这里的火用完，接受别人的火也是习俗。因此，这规矩也是不合适的。”

　　那些居士坐成一排，互相商量后最年长的一个说：“可爱的姑娘，事情是像他所说的那样吗？”

　　“不是，亲爱的先生们，那意思是‘如果外人说这个家里的坏话，不要向家里复复。‘因为再没有比那计较口舌更能引起上火的事了。”“好极了，可爱的姑娘，还有别的吗？”

　　母亲还告诉我说：‘施给施者，也施给不施者’。意思是‘对那些穷苦的亲戚朋友要大方，不管我们是否能偿还你的恩惠。’还有，‘愉快地坐’，意思是‘当你看到公公婆母或是丈夫时，要起身站在他们面前’，‘愉快地吃’意思是‘你在吃饭以前必须先服侍他们’。‘服侍火’，意思是‘这三者必须看成像火焰或蟒蛇一样美丽’。‘尊重家神’，意思是‘这三者是你的神’。‘愉快地睡’，意思是‘不把你该做的事做完不要躺下睡觉’。亲爱的先生们，所有这些规矩我都遵守了，难道不对吗？”

　　弥迦国神情沮丧地坐在那里，那８个人对他说：“财政大臣，我们的女儿在这些问题上都清白无辜。她还有什么别的罪吗？”弥伽罗说：“没，没有了。”

　　可是毗舍佉义愤真膺地站起身来说：“亲爱的先生们，他把我打发走是不体面的，但是现在已经证明了我的清白，我就非走不可了。”

　　说完她命令奴隶准备出发，但是弥迦罗一半出于畏惧，一半出于羞愧，苦苦哀求她留下来。当遭到拒绝后，他又加倍地哀求，并且诚恳地请她宽恕。毗舍佉说：“亲爱的爸爸，凡是我能宽恕的，我都欣然不悔地宽恕了。但是我出生的家庭是信仰世尊的佛法的，我是他们的女儿。如果允许我参加佛教集会的话， 我就留下，否则还是让我走吧。”

　　弥迦罗答曰：“亲爱的姑娘，只要你愿意就可以去参加。”

　　后来，弥迦罗也跟着毗舍佉一起去听世尊说法了。可是他去之前还是将信将疑，心里有几分不快。对弥伽罗来说，就像所有一开始去听佛法的人一样，总觉得佛陀的目光老是盯着自己，佛陀的话语也好像是仅仅对着自己说的。听着听着，佛陀的教义占据了他的心灵，并从中得到了真谛，从此也坚定了自己对佛陀的信仰。他说：“这些的确对我有益，我的儿媳来到这个家里确实是大吉大利。”

　　他回到家，用手触摸着毗舍佉的乳房说：“从今以后你就是我的母亲。”就这样，他把家中最尊贵的地位让给了毗舍佉。他令人为她做了非常珍贵的服饰，并当着佛陀的面交给了她。

　　毗舍佉除了施舍赈济，还做了许多积功德的善事。天上的月亮盈亏不断，周而复始，毗舍佉已经是儿女满堂。她生了１０个儿子，１０个女儿，一直活到１２０岁，头上还没有一根白发。她和儿孙们一起去寺院时，人们都问：“哪一位是伟大的毗舍佉？”

　　得到的回答是：“那个精神矍铄步伐轻盈的老太太。”

　　那些看到过她日常起居的人总是说：“我真希望看她几眼，咱们的老夫人干什么都显得那么健康。”

　　因为她不管干什么，都保持着自己青春时的那种姿态和活力。

　　她的慈善行为更是极为感人，她甚至把公公赠给她的那宝贵服饰也施舍给了穷人，然后又用价值连城的财宝将它赎回。此外，她援救病人，建造寺院，都不惜工本。总之，若要一一讲出她所积下的功德，那不是容易的事。

　　佛陀在谈到她的时候，曾经这样说过：“和尚们，正像一个技艺高超的花环匠，得到无数的鲜花之后，就会不停地制造出各种各样的花环，毗舍佉的心也总是思考着用各式各样的善行，来编织人间最美好的花环。”

　　这就是那位伟大尊贵的女人毗舍佉的历史，后来她被认为是公众的母亲。
作者: kanbao    时间: 2005-7-21 20:44

释迦牟尼的故事第十六章　王后披剃










　　与此同时，用自己高贵的乳汁哺育佛陀长大成人的王后波阇波提和王族中许多妇女给佛陀捎来信说：“家庭的生活处处是‘障’，而出家求道的流浪生活则是无忧无虑。愿佛陀允许我们也遵照您的修行方法去享受一下这流浪生活所赋予的平静吧！”
　　但是悉达多没有答复。女人们再次捎信恳求他，仍然没有答复。

　　后来，王后波阇波提提亲自来找佛陀，含着眼泪请他接受她们的心愿。佛陀说：“够了，够了，不要做这样的请求。”

　　佛陀游说各地后，又来到了舍厘，住在塔厅。这时波阇波提就剪断头发，披上袈裟，领着一些释迦部落的妇女，沿着尘土飞扬的小路，长途跋涉来到舍厘。她们站在塔厅的门廊里，一个个悲悲凄凄地抽噎着，敬候佛陀的光临。

　　正巧佛陀是最宠爱的弟子、表弟阿难陀（佛陀总是将他留在身边听候吩咐）走出门来，看到站在门廊里哭泣的女人们，满身的尘土，一副疲惫不堪的样子，那曾经是无比细嫩的双脚此时已满是伤痕血迹，于是被深深的触动了。他不禁产生了怜悯之心，走过去向她们询问为什么这样难过。

　　听完女人们的陈述后，阿难陀回身去见佛陀。此时佛陀在堂中正襟危坐，两眼平静地注视着窗外的尼拘罗树的浓荫。阿难陀怀着崇敬的心情缓缓地来到佛陀身边坐下，等佛陀把平静的眼神转到自己这里，然的说道：“尊敬的先生，王后波阇波提正站在门外的走廊里。她肿着双脚，又哭得那么伤心。我求求您就答应她们的请求吧！”

　　但是佛陀回答说：“够了，阿难陀，不要再提这件事了。”

　　尽管阿难陀一而再，再而三地恳请，佛陀还是一口回绝。他实在太可怜这些女人，面对她们希望的破灭实在于心不忍。于是阿难陀灵机一动，想到如果换个方式恳请，也许效果会好一些。接着他说：“佛陀，如果女人过上流浪生活，她们能够达到再降生一次的目的吗？她们从悲伤中解脱出来能够得到果位吗？”

　　句句是真理的佛陀回答说：“这是可能的。”

　　阿难陀又喜形于色地说道：“那么我乞求佛陀考虑一下王后对我们的事业给予了多大的恩惠。她是佛陀的姨妈，也是养母。我再次乞求佛陀接受她们的愿望，如果这样能够解脱她们痛苦的话，难道就不应该答应吗？”

　　佛陀说：“我已不好再回绝了，如果她们能够接受除教规以外的八条严格戒训的话，就可以考虑她们过流浪生活的问题。”

　　接着佛陀就讲授了这八条令人难以接受的戒训（其中心思想是：把最高的尼姑列在僧团中最年轻、最低等人之下），阿难陀听完之后，向王后一一作了转达。王后和那些倦怠的女人们全部接受，她们的苦恼就像被风吹散的乌云那样一下子便消失了，这时王后代表那些伤感的女人们说：“尊敬的阿难陀，我们此时此刻的心情就像一个年轻、漂亮、温柔的女子得到一只用馥郁的茉莉花扎就的花环一样高兴。尊敬的阿难陀，我们一定遵守八条戒训，只要还有一口气，就决不违背。”

　　照佛陀的说法，这就算女人们的入教仪式了。阿难陀回到佛陀身边，一五一十地把女人们欢乐的样子讲了出来。佛陀思虑片刻，然后说道：“阿难陀，按照我的修行方法，如果女人们不过流浪生活，此信仰能在这个国度延持千年之久。但是现在看来这种修行和信仰都不会持续太长了。因为我给她们立下了这八条严格的规矩，就像建造一个水坝，为的是把水关注，但是女人们接受了这些规矩，就说明不并没有被关注，所以这个信仰就不会持久了。”

　　事实果真如此，这个信仰没能在天竺国流传下去，但是它传播到亚洲其他各国，信仰者无数，其势也威。

　　这时，女人们心情都很愉快，她们被这种流浪者的寂静生活强烈地吸引着，许多女人住到了森林和山洞里，她们深深地爱上了这远离红尘的孤寂生活。无边无际的巨大森林，以及周围那蓬蓬勃勃生长的花草树木给了她们生命的活力。她们的到来，使和尚们就像晨曦照进树林时的小鸟一样，无法抑制内心的欢悦而引吭高歌，她们每天生活在与神灵的交往中，过去的世界已不再纷扰她们，和这些和尚们一样，女人们也将自己的欢乐写成了一首赞美诗：

　　过去的世界在召唤，

　　姊妹们，你们年青、无瑕，

　　要在这圣贤的生活中寻找什么？

　　脱去黄色的服装，

　　到这里来吧！

　　每个女人都用自己的方式回答。

　　我的所作所为都十分友爱，

　　它使我的心情愉快，

　　在这里徘徊着我的欢悦，

　　我在如此的快活之中，

　　寻求着幸福，磨练着高尚的胸怀。

　　女人们不管老少都什么惬意。孤寂慈爱地伴随着她们一起生活，使她们无忧无虑。

　　一个上年纪的尼姑唱道：

　　虽然我年老气衰，力不从心，

　　虽然我青春像泉水已经淌尽，

　　但是倚着自己的信仰，

　　我攀上了高高的山巅。

　　我扬手穿上袈裟，

　　小钵也随之来到；

　　我坐在这块石头上，

　　精神中荡漾的是解脱之道。

　　我成功了，

　　佛法无边，

　　呵，三道！

　　这些曾经是被男人囚禁在家庭中的姊妹，掌握了孤寂生活的美妙，她们从星空获得静谧的安恬，她们在荒山孤岭度过梦宵。她们沉浸在涅槃所赋予的清爽、甘醇和光华里，就像在月光如昼的湖中洗澡。她们的三学业已完成，她们所看到的世界不再是虚伪的外表，而是它真实的面貌。她们可以判断出哪是苦，哪是因，哪是治苦之道。她们的喜悦无法形容，一个女人唱道：“

　　面对着圣律的明灯，

　　我进入了涅槃之境。

　　我也治愈了全部不幸，

　　我的负担已卸，事业已就，

　　我的心已经完全平静。

　　接着，她又唱道：

　　一天，我坐在那里观看，

　　从小山坡叮咚而下的清泉。

　　那时，我就像一个驯服纯种良马的人，

　　精神振作，情绪安然。

　　随后，我提着灯回到了自己的山洞，

　　坐在那卧榻之上，

　　凝神注视着跳跃的火焰。

　　我抽出灯草，将它淹入油中，

　　火焰熄灭了，

　　小灯也进入了涅槃。

　　解脱的曙光已明，

　　自由出现在我的面前。

　　随着火焰的熄灭，所有的情欲，渴求和热望都在涅槃的净水中消失。没有任何火焰比贪婪的情欲更热，没有任何病痛比葬送所有人的“自我”更可怜。然而，也没有任何幸福能与涅槃媲美。

　　与此同时，沉思中的和尚们也作出了不朽的诗篇，因为他们也接受了这种无边的祝福。

　　天低云暗，滚滚惊雷，

　　暴雨骤来，鸟儿不飞。

　　沙弥们坐在空空的山洞里，

　　茕茕孑立，神思不归。

　　这就是赋予人类至高无上的祝福。


　　雨过天晴，宁静的河畔，

　　流水潺潺山花烂漫。

　　沙弥们坐在空空的山洞里，

　　茕茕孑立，神思不断。

　　这就是赋予人类至高无上的祝福。

　　他们还作了一首：

　　每当我看到

　　那仙鹤伸开柔软轻盈的双翼，

　　从黑色的云雨里

　　仓惶逃生，

　　飞向安全的庇身之地，

　　这时，阿阇卡拉尼的流水，

　　给我增添了无限的欢愉。


　　谁不喜欢看

　　那山洞背后的

　　野苹果树，

　　密密层层，

　　斗艳相争。

　　或是听

　　那优雅的蛙声

　　或空中的雁鸣。

　　多姿的阿阇卡拉尼河，

　　今天在轻轻地流动。

　　她带来了好运！

　　这里遍地美景。

　　但所有这些快乐，都是建立在佛陀的痛苦之上。他付出的每一次疼痛，换来的都是他人“寂静”后的硕果。

　　当人们询问佛陀死后是否还有生命时，只有他最杰出的弟子才能从他深不可测的平静中看出，而不是听出他的意思。佛陀对那些大弟子们说：“在欲界和我们自己虚幻的假象中，人总是或有或无，或生或死。但在无色界里却非如此，因为所有的事物在这里都不会表现成我们自己的意识中所规定的那样。所以这个问题用否定回答比用肯定容易些。如果你问一个人死后还有生命吗，我说，没有。这个回答是人们所不能理解的，尽管人死后躯体就不复存在了。如果你问我人能不能完全全地死去？我还回答不能。因为死掉的只是属于这个虚幻想欲界的东西，也就是假我；而在这个世界之外还有一个世界，这个世界是没有悟道的人所无法理解的，它超乎于人类的理解能力。所以，即使我想回答你们的问题，也无法回答。同时我也不愿回答，因为这些问题搅扰人心，对那些能够达到问题边缘的旅行者来说并无益处。因此我不能教给你们有关这类问题的答案。”

　　有一天，一人叫弗伽乔陀的流浪僧来见佛陀，寒暄过后便坐在佛陀身边问道：“你给我解释一个问题好吗”尊敬的乔答摩，人中有没有自我？”

　　佛陀默默不语。弗伽乔陀问了一遍又一遍。佛陀仍不作声。过了一阵他就起身离去了。

　　但阿难陀走过来问佛陀：“先生，您为什么不回答流浪僧弗伽乔陀的问题呢？”

　　佛陀微笑着对阿难陀说：“阿难陀，如果我回答‘有’，那么这就会苟同于那些相信意识和现象所构成的假我会永远存在，如果我答‘没有’，又会苟同那些宣称死后是彻底灭绝，不留任何痕迹的人的意见。在这两种宗派中，弗伽乔陀本人也分不出那个‘我’与真正的‘我’之间有什么不同。因为后者是永恒的，无法理解的；而‘假我’则有始有终，黎明一至就会烟消云散。由于弗伽乔陀还没有进入到那个智城，我不沉默又该怎么办？”

　　阿难陀用手捂住嘴退了下去，尽管他充满了爱心，也还没有能够完全悟出外部现象的虚假性，在这一点上他还不能理解自己所爱的人。

　　爱也是道，这可以由和尚刺拿证明。布刺拿将要去一个居住着野蛮狂暴、危险狠毒民族的国度去传播光明。在出发之前，佛陀把他召来问道：“和尚，如果那些人谩骂、讽刺你，你该怎么想？”

　　“这些都是好人，因为他们只骂我，并没打我。”

　　“如果他们动手打你呢？”

　　“那么我就想：这些都是好人，因为他们只打了我，而没用刀剑刺我。”

　　“如果他们用刀剑呢？”

　　“那么我不想：他们仍是好人，因为毕竟还留我一命。”

　　“如果他们要你的命呢？”

　　“那——他们更是好人，因为这使我解脱了负担。”

　　佛陀看着布刺拿的面孔说道：

　　“布刺拿，你说得很对。去解脱他们吧，因为你自己已经得到了解脱。去排除他们的苦恼，因为你自己已经排除了苦恼。引导他们到涅槃之路，因为你自己已经进入了涅槃。”

　　于是布刺拿欢喜地出发了。

　　有一个叫耶摩伽的和尚听了佛法之后，认为革除一切恶习的人，在躯体消散后将全部灭绝，一点痕迹也不复存在。他的同参们劝他抛弃这异端邪说，可是他执意不肯接受。于是，他们去请佛陀的大弟子舍利多罗长老来教诲这个和尚，舍利佛多罗默声不语地同意了。

　　天慢慢地黑了下来，舍佛弗多罗走近耶摩伽，客气地打着招呼，两人亲热得象是一对兄弟，然后他恭敬地坐在耶摩伽身边，开口问道：“耶摩伽，人家说你中了荒谬绝伦的邪魔外道，是真的吗？”

　　“即使如此，我还是理解佛陀的教法。”

　　 舍利弗多罗沉思片刻，又接着说：“耶摩伽兄弟，你所说的圣人是那种躯体外形吗？”

　　“的确不是，兄弟。”

　　“感觉、知觉、性情是圣人吗？”

　　“的确不是，兄弟。”

　　“那你能认为圣人与外形、感觉、知觉和性情是截然不开的吗？”

　　“兄弟，我不是这样认为的。”

　　“那么把你们给合到一起就是圣人吗？”

　　“兄弟，不是。”

　　“那么你是怎么想的，耶摩伽兄弟？如果在欲界和外面假象中，你不能证明圣人的存在，那么你说圣人在死亡后就会灭绝，这合理吗？”

　　耶摩伽羞惭地低下头去，回答说：“舍利弗多罗兄弟，我是因为在无明中才上了这个异端邪说的当。但现在我学到了真法。”

　　长老舍利弗多罗像法师佛陀一样，教给弟子们真正的存在是脱离于意识、感觉、知觉和性情等虚假现象的。悟道的圣人在尘世中不相信这些虚假现象就是他自己。因为这些现象在人死后必将随着大脑的消失而消失，唯一留下来的却是那些本质的东西。可是话再说回来，尽管人们努力说明耶摩伽所持的那种异端邪说是谎言而不是真谛，可它还是在那些出家人中间蔓延开了。

　　据说当佛陀死后，拘萨罗国的国王从萨婆底赶来，去见博学多识名声显赫的尼姑开玛，恭恭敬敬地向她请求佛法，国王问道：

　　“尊敬的夫人，佛陀已经死去，他死后还存在吗？”

　　“伟大的国王，世尊没有宣布他死后还会存在。”

　　“那么尊贵的妇女，佛陀死后不存在了吗？”

　　“佛陀也没有宣布他死后不再存在。”

　　“可是，尊敬的妇人：到底是存在还是不存在呢？为什么要这样不置可否呢？”

　　尼姑微微一笑，答道：“伟大的国王，您是否有一个能把恒河中的沙砾一颗颗数清的会计？”

　　“尊贵的妇人，没有。”

　　“那么你知道谁能数尽大海里的水滴？”

　　“没有此人，尊敬的妇人。”

　　“那为什么呢？因为大洋深不可测，深不可知，佛陀的存在按人类的尺度来衡量也是如此。所以他现在就像大洋那样深不可测，深不可知。我们尘世间所说的‘存在’或‘不存在’用在他身上是根本不合适的。”

　　国王赞许地听完尼姑开玛的话后，沉默了很长一阵，然后站起身来，恭敬地离去了。
作者: kanbao    时间: 2005-7-21 20:44

　　诸如此类的事，对于人类来说是高深莫测的，因为人类的眼睛看不到，耳朵听不到，嘴巴也说不出来。年高德劭的摩留伽诘问佛陀：“世界是永恒的，还是时间的奴隶？世尊死后还继续存在吗？这些问题如得不到回答实在叫我不高兴。但愿佛陀能答就答一些，如果不知道答案，就干脆直说出来。”

　　但是天人师却微笑着说：“摩留伽，我跟你说过，到我这儿来是要教给你有关这个世界是永存的还是暂时的；身体的主要功能和躯体是分开的还是不能分开的；世尊死后，是有还是无这样的问题，我曾经答应过你要解释这些问题吗？”

　　“没有的。”

　　“那么，摩留伽，如果一个人被一支毒箭射中，他说：‘ 我要一直等到发现是谁的箭，是优等种姓的人还是劣等种姓的人，是高个还是矮个，他的弓和箭都是如何制造的之后，才允许治我的伤口！’——难道这样做合乎道理吗？”

　　“我为什么不把这些东西讲出来呢？因为知道了这些并无助于成为圣人，无助于脱离尘世，无助于涅槃，无助于悟道——为了达到上述目的，我把该讲的苦谛、集谛、灭谛、道谛都讲给了你们。所以我没有讲的你们就不要再追根问底，我讲过的你们都要遵循不违才是。”

　　最后摩留伽终于知道了这些都是神秘、深奥，并非此世能解的问题，对这些非人智所能表达出来的奥秘事物最好莫加过问，以免破坏了正常的生活。他觉得言不可多，善行要多。这些问题谁不去想它就会理解，谁想它就永远不能理解。能借言词表达的东西绝不是真谛。

　　这里还有一例可以说明，还是悉达多悟道不久的事。一天，他坐在灵山冥思，突然一闪光的天神来到他的脚下，在那里放上了一朵金色的花，并请求悉达多说几句话，讲出涅槃的秘密。悉达多将花收下，拿到手中，非常平静地坐在那里，却一声不吭。周围的人不明白他的沉默意味着什么，过了好长一段时间，摄摩腾不声不响地微笑了。佛陀轻轻地说：“我的心中藏着佛法，也就是关于涅槃的那些奇妙的知识，我已用无言的形式传给了摄摩腾，他又以无言的形式接受并理解了它。”

　　这种直觉就是靠以心传心的办法来完成的。









释迦牟尼的故事第十七章　鹌鹑救火










　　有一位叫婆私咤的婆罗门教徒，他家财万贯，权力无边，高傲自大，目中无人，经常扯着嗓子反对佛陀的说教，他对人们说：“这和吠陀经的教义是唱对台戏，谁又会相信释迦人乔摩教的这些东西？”
　　他特意从王舍城赶到佛陀传道的祗园精舍，站在佛陀的身边听讲，以便寻找机会好嘲弄悉达多几句。但是佛陀的高贵形象使他不由得心生敬意，他知道了悉达多并非一般出身。听着听着就像雨露撒向禾苗，悉达多的智慧撒向了他渴求真谛的灵魂。他觉得佛陀所讲的一切并非是耍弄愚人的把戏，而是十分高深的东西。于是他怀着惊奇的心情走到林中，坐在一条清澈的小溪旁，佛陀的话一直在心里翻腾，这使他与佛陀之间好像有一根结实有力，用铁锻成的绳子牵连着。过了一会，他起身来到祗园精舍，说是要见世尊。佛陀来到之后，他行礼已毕，恭恭敬敬地坐在佛陀身边说道：“乔答摩，有人跟我说，您通晓达到涅槃圆寂的道路。”

　　佛陀回答说：“应该知道的，我都知道。”

　　“人家也是对我这么说的，乔答摩。这好极了，我恭请您为我指出这条路。”

　　佛陀回答说：“婆私咤，在这个世界上，隔一些时候，就会有一个大彻大悟悉知真谛的佛陀诞生。他面前展开的是真实的世界，他不会受到那些虚构图像和各种感觉的蒙骗。而这对凡人来说，恰恰相反，他们相信自己周围出现的各种假象，从而看不到这个虚幻世界的本来面目。正因为佛陀所见到的都是真相，所以才能明了宇宙的真理，绝妙的缘起，美好的进程，灿烂的终结。佛陀宣布的这个道理，就是最纯真，最完善的慧学之道。”

　　婆罗门婆私咤听得入神，觉得好像是在做梦。他把精神完全集中在佛陀所说的话上，忘记了周围的一切。

　　“说吧，佛陀，我听着呢。”

　　佛陀继续说：“此道分为两级。一级是和尚的，另一级是居士的。我先要讲的是有关和尚之道。

　　“和尚不取他人之物，对任何施舍全都心满意足，他诚实坦白，心地纯洁。

　　“他必须纯净无瑕，忘记生活的习癖和任何杂念。只有在家的信徒才可以进行性生活，而且也必须下掺邪念。

　　“他必须有毫不动摇讲真话的信念，必须忠诚可靠，不欺诈蒙骗。

　　“他不能散布流言的蜚语，诽谤中伤。他必须调解那些意见各异的人，矛盾冲突的人，打架斗殴的人，忘我地维护和睦。

　　“他从不出刻薄之言，措词应充满亲和的人情味，使人感到愉快、舒适。

　　“他不会语无伦次，废话连篇。他的每一句话都恰到好处，言出必有收益，语中蕴含智慧。

　　“他不伤害任何生灵，每天只进一餐。他不屑于那些放荡无羁的表现。他从不修饰打扮自己，因为这对一个成年人来说是件咄咄蠢事。

　　“任凭什么样的财富，不管是金银，还是宝石，不管是家禽还，是牛羊，对他来说都毫无意义。因为他知道世界的真实面目，所以那种兼并土地的野心对他也不起作用。而且，他绝不会做出任何伤天害理或残暴凶恶的行为。

　　“他也不做江湖骗子的营生，也不去扩大自己的影响；既不教人魔法巫术，也不搞那些骗人的勾当。在那些心情不安的人和谨小慎微的人中间，他表现出平静和纯洁的姿态，就像冲出乌云的明月游于夜空，将银光撒向大地，指引着那些走错路的人们。”

　　婆私咤若有所思地说：“这可不是凡夫俗子之谈。佛陀的道是为伟大的贵族定的，这应该是他们的作风尺度。”

　　佛陀说：“你说对了，但还没有说完。当他的内心和外部行动都达到正业的标准后，他的心灵就会像脱笼的小鸟一样得到解放，将爱与怜传遍世界四方，把真谛的声音赋予人们。

　　“当悟到爱之后，他就知道了涅槃之道，而且达到它也就不需很久了。”

　　经过很长一段寂静，婆罗门婆私咤缓缓地说：“尊敬地乔答摩，我这个人乐善好施，我谋财的方法总是廉洁公正，我施舍的时候总是慷慨大方。这样做好吗？”

　　佛陀回答说：“好是好，但我已经给你指出了一条更好的道路，爱就是理解世界万物，并与之完全结合。这就是慧道。”

　　这个婆罗门激动地说：“请您具体指教我。”

　　于是佛陀讲起了苦、集、灭、道这四真谛。婆罗门婆私咤坐在佛陀身边，聆听着，他立刻忘记了自己所有的财富，懂得了“般若”——这个光明的使者。这时，他看清了虚幻背后的真实情景，看到周围的宇宙公正通坦，于是他的心就像新郎与新娘的结合那样和这宇宙融成了一体。由于眼前光明代替了黑暗，婆私咤说：“佛陀，您嘴里说出的每一词一句都登峰造极，绝妙非常！你所传授的真谛，就像黑夜里的一盏明灯，把眼前的一切照得清清楚楚。从今以后，我也乞求佛陀的保佑，笃信真谛，敬重僧伽，愿佛陀收下我吧！”

　　佛陀回答说：“和尚，来吧。你已经挣破了锁链，痛苦已在你的身上消失。”

　　于是婆私咤被收作僧伽。

　　据说，佛陀在祗园精舍寺院居住的时候，还发生过这样一件事。一天深夜，一个闪光的神灵来到这里，从他身上流泄下来的光辉把寺院照得通明如昼。他选了一个离佛陀不远不近，恰到好处的位置，深深地向佛陀鞠了一躬，说道：“佛陀，在您１２年的说法过程中，闪光的神灵们一直渴求着达到涅槃圆寂的神圣道路，但是直到现在我们还是一无所知。因此，愿您把那些最清静神圣的东西指教给我们。请您赐福吧！”

　　佛陀回答说：“光之子，莫与愚人为伴友，尊敬博学达观之士，崇仰值得崇仰的一切，这些都算是清静神圣的东西。

　　“光之子，居则与德行善者为邻，时刻铭记前世的善行，从而权衡现在的一举一动，不可有过失之处，这些也是清静神圣的东西。

　　“光之子，博闻、多见，以扩充你的知识，研习所有不会导致罪孽的学问，使用正确的语言，学习正确的举止，这些都是清静神圣的东西。光之子，要牢牢记住。

　　“光之子，要以柔、爱侍奉父母双亲，以柔、爱保护妻小，受到诱惑时不作恶，这些都是清静神圣的东西。光之子，请牢牢记住。

　　“光之子，要祭奉神明，慷慨施舍，遵从佛法及箴训，帮助亲友，这些都是清静神圣的东西。光之子，请牢牢记住。

　　“光之子，要持之以恒地避免犯罪，戒除钦烈酒，要积德行善，无止无边，这些都是清静神圣的东西。光之子，请牢牢记住。

　　“光之子，要敬重一切值得敬重的人，不可狂妄，要知足知恩，随遇而安，习听佛法。这些都是清静神圣的东西。光之子，请牢牢记住。

　　“光之子，要耐心忍让，以良言为乐，多多拜访圣贤之士，研谈高尚深奥的问题，这些都是清静神圣的东西，光之子，请牢牢记住。

　　“光之子，要厉行神圣的朴素节约之风，目光朝着达到涅槃之境而向真谛接近，这些都是清静神圣的东西。光之子，请牢牢记住。

　　“光之子，谁受到这样的赐福都不再失败，他会从一切事物中找到快乐。光之子，牢牢记住它们，就可以得到罗汉果位，成为悟道的圣人。”

　　世尊这样回答了他，神灵满意地离去了。据说，这段谈话是由阿难陀从佛陀口中听来，记熟而传给后世的。因为他知道，罗盘虽小，却包括了所有的方向。

　　关于佛陀的尊容，有这样一个故事。

　　佛陀上了年纪之后，变得越来越美，凡是见到过他的人，都会倾心于他的美貌。因为他们知道所有从自我而来的恶事见到佛陀都会在他的面前逃窜，这样，他们就可以与佛陀合为一体，从而也就和真谛连在了一起。没有一个人见到佛陀不是这样，而且，在他的面前人人都会沉溺于爱的大海里。

　　佛陀的面容苍老而平静，好像是皇家的牙雕像，他的鼻子突出，纤细，显露出雅利安人的血缘特征；他的眼睛深邃，湛蓝，显露出他言行举止所恪守的信条。他是一个王子，但是却没有任何一个王子能和他相比。因为在他左边行走的是般若，右边是爱，周围是一片阳光。他的言词睿智，犀利，即使那些原来抱有讥讽佛陀之意的人见面后也会为之拜倒。

　　有一次，佛陀托着大钵，来到一块正犁着的田地，远远地站在地边等候施舍。犁地的是个富人，一见到佛陀那讨饭的样子，就说：“我又耕地，又播种，然后才得食。你也应该耕地播种，闲者不应得食。”

　　“婆罗门，我也耕地，也播种。”佛陀这样答道。

　　“但我们怎么看不见尊敬的乔答摩的犁呀！”那个人轻蔑地说道。

　　世尊回答说：“我播的种子是信仰，犁是理解，鞭子是温柔，果实则是长生不死，这样种地的人不再受痛苦的折磨。”

　　那位婆罗门倒了一碗奶糊，递给佛陀，说：“愿佛陀吃下这碗奶糊，因为您也是一位耕作者。”这个人听到真谛以后，再也无忧烦之事打扰，从此一心悟道。

　　就这样，佛陀与上上下下、各行各业的男女老少交谈，没有一个人向他隐瞒自己的心事，而且他们觉得自己的心和佛陀的心是连在一起的，佛陀的法力真是妙不可测呵！

　　女人们也是如此。从王后到纺织女，都毫无顾忌地乞求他的慈悲。佛陀按照她们不同的特点，耐心地予以教诲，竟使她们就像一夜之间拔地而起的竹笋，向着光明迅速地飞进。在这些温柔的女性中，佛陀看到了她们作为母亲所具有的一切特征，使她们中间许多人变成尼姑和法师，达到了大彻大悟的境地，很快地进入了脱离生死轮回的涅槃境界，甚至那些风花柳巷的女人也抱着希望来找佛陀。佛陀并不嫌弃她们，而是在她们的体内燃起般若之火，使她们抛弃陈规陋习，在悟道中掌握了“力”，看到了爱。

　　但是读者不要因此以为佛陀就放松了对信徒们的监督。他知道在许多陷阱中，女人可能是最坏的。他也知道对那些冥思苦索、生活简朴的男人，应该做怎样的规定。他还要求那些居士在婚姻上要戒除杂芜，在日常事物中要善良，礼貌。他对每一种人都观察得十分仔细，都立下了不同的戒规，以免他们陷入泥潭。

　　有一次佛陀在旅途中休息，阿难陀请教说：“佛陀，我们作和尚的在女人面前应该如何从事？”

　　佛陀回答说：“不见她们，阿难陀。”

　　确是那样，佛陀。但是假如我们见到了她们，那又该如何是好呢？

　　“不要与之攀谈，阿难陀。”

　　确是那样，佛陀。但是假如她们要和我们说话，那该怎么办？

　　“那你就要十分警觉，阿难陀。”

　　有一天，佛陀在穿过丛林时，丛林中忽然间起了大火，火势凶猛，铺天盖地而来。一些和尚想另燃起一堆火将眼前的草烧光，等大火扑来时好有个地方躲避，但另一些和尚大声喊道：

　　“和尚们，你们想干什么？这简直是疯了！和佛陀在一起，他什么都能办得到。你们不要忘记了佛力！”

　　于是他们跑去找佛陀。当大火劈劈啪啪地吼叫着烧到离佛陀还有十五竿远的时候，就像火把被抛进了水塘一样，霎时间便熄灭了。弟子们交口称赞佛陀的威力。但佛陀却说：“和尚们，扑灭此火并非我的力量，而是一个鹌鹑的誓言。你们听我讲个故事。”阿难陀把一件袍子叠成坐垫，放在地上。佛陀坐下，开始了他的故事：

　　“很早很早以前，就在咱们坐的这块地方，有一只羽翼未丰的小鹌鹑，既不会飞，也不会走，每天都在窝里等着爸爸妈妈回家来喂它。一天，林中忽然起了大火，火焰轰鸣而来，所有的鸟儿都尖叫着飞走了，就连它的父母也把它抛弃而逃命去了。

　　“这时那个小鹌鹑孤孤单单地躺在那里，想着：如果我会飞，如果我会走，我都能得救。可是我又不会。别人什么帮助也不给我，我自己更无解脱之力。我该怎么办呢？

　　“小鹌鹑继续想着：这个世界上有真谛，也有把真谛公诸于众的佛陀，佛陀身上存在对所有的生灵的爱。这真谛也在我（虽然不过是一只可怜的小鹌鹑）的身内。因此，我应该发誓言，将火扑灭，使自己脱离危险，同时也为了拯救其他的鸟类。

　　“于是鹌鹑唤来佛力，庄严地对着大火说道：

　　我有翅膀，但不能飞，

　　我有双脚，但不能走，

　　父母双亲抛弃了我，

　　铺天盖地的大火，回去！”

　　“在它面前，大火逐渐暗淡，最后熄灭了。从此这只鹌鹑荣耀地在森林中生活一直到死去。由于它有了坚定的信念，所以今天的大火一烧到这个地方也就自动熄灭了。”

　　佛陀讲完了他的故事，然后，将各个线索连系起来，总结说：“鹌鹑的双亲也就是我现在的父母，那个鹌鹑就是我自己。”

　　弟子们一个个听得惊羡不已，并从中获得了真谛。

　　一天，有两个和尚从远道赶来见佛陀，佛陀按照惯例问道：“和尚们，一路上好吗？你们这些年是在寂静和团结中生活过来的吗？你们有过什么缺乏支持的感觉吗？”

　　他们两个回答说：“佛陀，我们俩的情况并不好。彼此对对方都非常气愤，我们的肺都要气炸了，哪还有什么寂静！”接着，他们各自申述了自己的理由，把事情的经过讲了一遍。

　　佛陀说：“他骂了我！他打了我！有这种思想的人，仇恨怎么能消失呢？罪恶都是自己做下的，苦难也要自己承受。天鹅沿着太阳的道路飞行，靠的是她们那神奇无比的力量。人也存在着自救的力量。愿你们都抛弃愤怒，抛弃骄傲，有爱战胜怒，用真谛战胜荒谬。任何时候仇恨都不是用仇恨来结束的，只有靠爱才能办到，这是一条老规矩。”

　　这条老规矩一旦从佛陀口中讲出来之后，就变成了训令和般若。于是这两个和尚立即当着佛陀的面拱手言欢，重归于好。

　　又有一次，一个年青的和尚被一个女人的嫣然一笑所迷惑，堕入岐途。佛陀针对这件事情说：“从五欲中超脱出来，因为它们不能使你看到真相。如果谁的欲念像垮掉的马一样再也不能妁蹶子，那么连天神也会嫉妒他。因为这样一来，任何虚妄都无法征服他，他已经觉悟，已经见到真谛，那还有什么诱惑能把引去呢？所以要紧的是把思想搞纯洁，因为我们的一切杂念都是思想活动的结果。如果一个人存有杂念，那么痛苦就会像轮子追随拉车的牛一样追随着他。在粗心大意者中间要诚恳认真；在倦怠疲懒的人群中要抖擞精神，圣贤总是一步不停地朝着欢乐前进。”

　　年轻的和尚回答说：“的确是这样，佛陀。”佛陀看到他高兴地望着自己，又补充说：“就像百合花可以在路边的垃圾堆上傲然怒放，使那里的香气四溢，佛陀的弟子也要为在黑暗中摸索的人们大放光彩。”

　　又有一天，当和尚们谈到欲念的诱惑力时，佛陀说：“当恶行还未结果的时候，蠢人总以为它香甜如蜜，但接着到来的却是苦。

　　“如果把恶行像石子一样毫无顾忌地扔向天空，那么它必将落到这蠢人的头上。

　　“对于那些不愿学法的人来说，他们是不能理解走圣人的道路，就像鸟儿在漫无边际的苍天寻找家乡一样艰难，但是困难的事情只要动一动脑筋总是可以解决的。就像弓者要校正弓弦，木匠要施以规矩一样，圣人也要给自己定以法则。当一个人获得知识之后，他的思想就会平静，冥思就会安稳。但是在开始的时候，谁也不要小看恶事的开端，因为滴水可以穿石，小恶可以酿成大祸。同样的道理，涅槃之境也是一步步通过善思善行而来的。

　　“恶是自己犯下的，苦也要自己来承受。好事靠自己做，净身靠自己行，这都是任何人所不能代替的。

　　“这唯一能带来愉快的胜利，在欲界恰恰是失败，因为伴随胜利而来的总是仇恨，所以只有放弃胜利，也放弃仇恨的人才能享受到真正的愉快。”

　　虚幻就像黎明中上升学薄雾一样，在佛陀的光辉面前渐渐散开，佛陀看到了我们居住，行动和生息的宇宙真貌。在这个世界内外穿行着的那些悟道者，在佛陀的光照下，同样犹如人间神祗。










释迦牟尼的故事第十八章　涅槃之道
作者: kanbao    时间: 2005-7-21 20:45

　　在纯金般宝贵的一天里，发生了这样一件事。
　　这天佛陀和他的弟子们来到了一条河边，他看到了牧民达尼亚正在耕种自己的土地。达尼亚是一位相信财富作用的有钱人，他情性直爽，与人亲善，这一点正是佛陀喜欢的，佛陀来到这里歇脚时，心里忽然想起什么事，微微地笑着说道：“在这里我们看到了无数的牲畜和一望无际的牧场，这个财富的主人一定是心满意足的。”

　　达尼亚看见了佛陀，便带着一种骄傲的神情走上前去，说：“我已经煮好了饭，挤完了奶。我住在摩河之畔，我的房子有顶，火中有柴，老天呵，你要下雨，就下吧！”

　　他所以这样说，是因为他相信自己的财富是抵御一切灾害的保障。

　　佛陀接过话头来说：“我不会愤怒，也不固执。我要在摩河之畔过一个夜晚，我的房子没有顶，也没有情欲的火焰。因此，老天呵，如果你要下雨，就下吧！”说完，佛陀又笑了。

　　牧民达尼亚接着说：“我的牛群游荡在牧草丰盛的牧场，我这里没有牛虻，它们膘肥体壮，完全经得起风吹雨打。因此，老天呵，如果你要下雨，就下吧！”

　　佛陀说：“我制造一个筏子，乘着它来到了涅槃的彼岸。因此，老天呵，如果你要下雨，就下吧！”

　　牧民达尼亚接着又洋洋得意地说：“我的妻子温驯，妩媚，从来也不会叫苦，因此，老天呵，你愿意下雨，就下吧！”

　　佛陀说：“我的心灵温顺，已超脱尘间所有的纷繁。我没有苦，因此，老天呵，如果你要下雨，就下吧！”

　　牧民达尼亚说：“我自食其力，自给自足，我儿女成群，健康茁壮，从来也没有谁说过他们的坏话。因此，老天呵，你要下雨，就下吧！”

　　佛陀说：“我不是他人的奴仆，不用为他人服务。我只知化缘得食。流浪世界。因此，老天呵，如果你要下雨，就下吧！”

　　牧民达尼亚说：“我有奶牛，又有牛犊，还有一头像君主一样统治着牛群的公牛。因此，老天呵，如果你要下雨，就下吧！”

　　佛陀说：“我没有奶牛，也没有牛犊，更没有什么像君主一样统治牛群的公牛。因此，老天呵，你要下雨，就下吧！”

　　牧民达尼亚说：“拴牛的木桩已经夯定，缰绳也系得结结实实，这是谁都弄不断的。因此，老天呵，如果你要下雨，就下吧！”

　　佛陀说：“像公牛一样，我冲断绳索，如大象一般，我挣脱羁绊，我已免除生死轮回之苦。因此，老天呵，你要下雨，就下吧！”

　　佛陀微笑着，流露出安恬而镇静的神态。说话间，一阵滂沱大雨骤然而来，这时，达尼亚眼光顿觉明亮，他已看到解脱了的灵魂和那空空的两手所具有的真正价值。于是， 这位牧民跪倒在佛陀的脚下说道：“自从我听说佛陀以来，真是福星高照，事事吉祥。我愿佛陀保佑。”

　　佛陀接受了他的请求，说：“谁拥有奶牛，谁要为奶牛操心。但是从这些事情中解脱出来的人没有任何事值得挂虑。”

　　这样，达尼亚也进入了涅槃之道。宣誓之后，成为居士。

　　达尼亚的这件事，有许多值得深思的地方。很明显，佛陀对达尼亚说了这样的话。

　　我已经“来到了涅槃的彼岸”，那么，他怎么会既到了涅槃，还仍然生活在欲界呢？这么说，涅槃又是怎么回事？自从佛陀死去之后，无知者一直宣扬舍利弗多曾经驳斥过的和尚耶摩伽原来持有的异端邪说，真正的涅槃是灭绝：即人原来的一切在同一时间内，毫无保留地全部消散，就像一团在黑暗中被吹灭的火焰。但这样说是绝对荒谬的，虽然真谛是不能用言词表达完全的，在此我们不妨试解一下涅槃。

　　谈论“存在”与“不存在”都是无知之举，因为“存在”和“不存在”都是概念。实际上，既没有存在，也没有不存在，只有实际和虚幻。在欲界只有虚幻，在无色界才有实际。因此，我们以为代表人的那个虚幻的“我”实际上什么也不是，不管是在这里还是在那里都没有实际存在，我只不过是一个将伴随死亡而消散的因缘和合。的确，人死后就不会察觉各种事物和现象，因为他已经无法凭借肉体感官（这些骗子、受骗者、奴隶）来判断它们了。但是它们的确永驻于任何大海所不能达到的深度。那里，除了他们之外，只有一片寂静。

　　因为佛陀和随他悟道的弟子们已脱离了欲界虚幻的生活，所以就看清了事物的本来面目。真正的涅槃是贪欲的灭绝，是肉欲的灭绝，是生命欲的灭绝，是生命骄傲的灭绝。当肉体的贪欲之火，肉欲之火、生命欲和生命骄傲之火熄灭以后，人就进入了涅槃之境。这是佛法中的精华。从世尊严肃讲出的许多寓言和课程中，我们得出结论：那隐藏于人体之内，像攀援于树枝间的猿猴一样抓来抓去的贪婪、发臭、愚蠢的“自我”乃是万恶万苦之因。它把摆在人面前的世界真相和光明遮掩起来的，使人难以觉察。当人们掌握了佛法后，就会睁开慧眼，四下环顾，看出自己周围的世界乃是一片美景。这是问题的核心，是道谛，是涅槃，是绝对的欢乐和永恒的幸福。

　　但是，如果接受了灭绝论的说法，羯磨和那令人生畏的因果报应就不复存在，那么佛陀所传授的一切就成了虚假骗人的东西。诋毁佛陀的教义是不合适的，如果有哪些东西他不教，那是因为应该教什么，他都十分清楚。许多高深而不可言喻的知识，除了他的大弟子之外，没人能够理解。人只能接受自己力所能及的东西。

　　佛陀在去世之前对阿难陀说：“阿难陀，我已经讲授了真谛。佛陀决不是一个吝啬保守、有宝不传的先生。”

　　的确是这样，佛陀等圣人畅行无阻的通途，要让一个无知之辈去走的话，那他就会被光明晃得头晕目眩，像瞎子一样没头没脑地撞来撞去而找不到出路。

　　因此，当人们向佛陀的弟子打听“涅槃是不是灭绝？是不是意味着彻底终结”的时候，得到的回答总是：“涅槃消灭的是无明、情欲和所有它们的派生物，消灭的是受条件限制的生存和所有束缚我们的虚幻。它要拆掉遮掩光明的屏障，停止那些自我虚构、自欺欺人的梦境。它要结束痛苦和自欺，使人们从生命的梦幻中觉醒，从‘自我’的羁绊中解放，达到自由。这种境界超过了生命，也没有死亡。既没有正确，也没有错误，一切的事情都俯首听命。

　　“所有这些，就在我们的体内，我们永远是当事者。

　　“像佛陀所教诲的那样，睁开我们理解的双眼，去观察，去领悟吧！”

　　再说公主耶输陀罗。自她从痛苦中解脱出来之后，在掌握般若方面也大有起色。

　　她日夜冥想，获得的知识已经超群脱俗。随着时光的流逝，净饭王的财富都转到了她的手里。她总是用这些财富行善积德，不做一丝一毫伤天害理的事情。后来她徒步８００里来到了佛陀传教的地方，守在佛陀的身边，聆听佛陀的教诲。有时也派人回去打听一下她的儿子罗睺罗和尚的身体健康状况。

　　虽然她已年迈，但那尊贵的美色和安然的神态仍旧不减当年。一天，她忆起许多朋友为了谋求涅槃，都到佛陀那里去领受过教诲，她想：“主人与我是同日而生。按照一般规矩，我应该与佛陀在同一天进入圆寂。但是我实在不敢，也不可能承受这么巨大的荣耀。我在这虚幻之世已度过了７８个春秋，再有两年，佛陀就要进入那个不可言喻的境界。因此，我必须请求他答应我走到他的前面，就像卑残者应死于高贵者之前一样。”

　　想到这里，公主在随从的陪伴下来到毗河罗寺。此时，佛陀正和一群弟子在一起交谈。耶输陀罗毕恭毕敬地走上前去，要求佛陀宽恕她可能犯下的罪孽。

　　佛陀说：“你是妇中贞德的楷模。但是自从你接受佛光以来，并没做出什么不凡之举，所以许多人都不知道你身上的‘力’，不了解你到底是不是罗汉。这里的一群都是不知道‘力’的人，请你讲给他们听听。”

　　谦恭的耶输陀罗怀疑这样做是否有必要，女人怎么好向别人显示自己的人格美呢？但是在佛陀的鼓励下，她凭借着超越时间的悟力，一一追诉了自己前世界所有神秘、惊人的事情。就像一个即将达到顶峰的旅行者，回首遥望坎坷的来路一样，她感慨地回顾着自己刚刚挣脱的险境。在座的人都被她那悦耳的嗓音所阐述的轶事迷住了。她的话刚刚结束，忽然周围的空气将她轻盈地托起，人们眼前呈现出一幅奇妙的景象。耶输陀罗腾空跪向佛陀，赞颂着他的功绩。

　　这一切结束之后，耶输陀罗回到自己的住处。就在那一天夜晚，她终于到达了涅槃的彼岸，进入了圆寂之境。

　　关于她的儿子罗睺罗有过这样的故事：

　　一天，佛陀穿着袍子，托着大钵到萨婆底城去化缘。他的儿子罗睺罗也步步相随。佛陀回转身来说道：“和尚，不管人披着什么外形，都必须用般若观察，要理解成‘这不是我的，它不是我。这不是真我。’”

　　罗睺罗说“佛陀，只是外形，只是外形吗？”

　　“罗睺罗，外形、感知、知觉、趋势和意识都不是真我。”

　　罗睺罗得到佛陀的授法后，将他的钵放到一边，坐在一棵大树下冥想着佛陀说过的话。到了晚上，他结束了自己的冥想，找到佛陀，恭恭敬敬地行了礼，又恭恭敬敬地坐在佛陀身边，乞求佛陀讲授冥思、修行的规矩。于是佛陀给他阐述了全部的修行过程，甚至连如何呼吸才能使虚幻的感官失去知觉，从而打开真正的慧眼的方法都一一说到。罗睺罗得到这种神圣奥秘的启示后，十分高兴愉快。

　　这样过了一些时候，罗睺罗首先成为一名勇士，然后又成了一名罗汉。一个和尚问佛陀：“

　　佛陀，我们称自己是勇士，我们怎么会成为勇士呢？”

　　“和尚，我们发动战争。这样我们还不是勇士吗？”

　　“我们为什么去打仗呢？”

　　“为了完美的道德，为了高尚的进取，为了辉煌的般若，为了能在这漆黑一片的世界中看清事物，能在这奴隶充斥的世界中获得自由，我们就是为了这个才进行战争。”

“那么什么时候才算取得胜利？”

　　“当‘我’的黑夜被照亮，当人们不再是激浪中挣扎逃命的游泳者，而是一只乘着吉风盘旋于波涛之上的海燕时，就算取得了胜利。”

　　和尚罗睺罗以及其他圣人都取得了这样的胜利。





释迦牟尼的故事第十九章　打碎枷锁
作者: kanbao    时间: 2005-7-21 20:46

就这样，佛陀不停地从一处走到另一处。
　　当雨季到来时，他在教会的支持者所提供的寺院中停下脚来，带着自己的徒弟讲授如何打碎枷锁的问题。他们的方法是：

　　自我虚幻。换句话说就是，个别的我是真实存在，并独立于其他因素之外。自我乃是死亡之根。

　　怀疑。一个人要是将信将疑，步履踌躇，他怎么能勇敢地前进呢？

　　相信善行和祭祀。如果一个人动机不纯，他做什么善事也不能打开自己的视野，那么祭祀又有什么价值呢？

　　肉欲。佛陀并不提倡苛刻的苦行术，因为他自己在这方面曾经极尽其能事，放弃后才悟道的。佛陀主张的是一种欢乐的节制。它是般若和责任心的产物。对各种事物的责任心是一种力量，一些人在今世即可获得，而另一些人则要通过耐心的努力，在来世方可争取。

　　恶意。这是一个残酷的枷锁。谁戴上它，就会被一直勒到骨头。锻造它的材料是“自我”和以“我”的独立性的信仰这块硬铁。

　　如果上面几点都打碎了的话，最后需打碎的还有：

　　追求在我们所见到的欲界中有独立的，个别的生命。

　　追求在我们将要达到的色界中有独立的生命。

　　骄傲：其恶无比，连天神地为之坑害。

　　自以为是：骄傲的同胞姊妹。

　　最后是极其可怕的枷锁——无明——万恶之源。

　　佛陀走到哪里，哪里监狱的铁门就被打开，枷锁就坠落在地，人们就从黑暗走向光明。因为他们慕求着尽善尽美，按照佛陀所说这些人从生下来就已经秉承了这种因素。如果他们现在不能获得，那么这播下的种子在来世也会伸出有力的臂膀，开出绚丽的花朵。

　　人们相信佛陀的说教，尽管有些人还是摇摇晃晃地试着走这条路，但更多的人都在昂首快跑。

　　佛陀并不将自己的意志强加于任何人，也不危言耸听地吓唬他们。因为他认为：人只有自己才能拯救自己。他对弟子们说：“佛并不认为非得由他来做会友的领袖，也不认为这个僧团非得依靠他才能存在。”

　　他也不倡导以苦难为由去促使人们探讨修行的方法。恰恰相反，在佛陀清晰的洞察力中这样做乃与羞耻是同一概念。

　　人们若在般若之光下高高兴兴地奔向目标，那他们就不会在痛苦的雾霭中徘徊。因为悟到痛苦，也就免除了痛苦。

　　因此佛陀把悟到痛苦列为信徒们入门的第一需要，睿智的那伽犀那说：“我还是个孩子的时候就入了这个僧团，那时我也不知道目标是什么。但是我想，佛陀教诲的这些弟子也会教我。果真如此，我现在已经懂得了出家的基础和最高的教义。”

　　佛陀熟谙他所教的一切：对于圣人没有痛苦。

　　有一次，佛陀在阿罗非的土地上住留。他在林中一个用树枝塔成的床上休息，那地方正好是牛群通过的地方，阿罗非穿过树木看到佛陀正沉浸在冥思苦索中。于是他走过去恭敬地打潦招呼，然后坐在佛陀身边说道：“法师，您生活得愉快吗？”

　　佛陀回答说：“是这样的，年轻人。在那些愉快生活的人们中，我也是其中之一。”

　　“法师，冬夜寒冷，严霜之时就要到来，树枝塔成的床十分简陋，和尚的袈裟单薄而难以御寒，冬天的风又这么刺骨。您为什么要呆在这儿呵？”

　　他可怜这上了年纪的佛陀。但佛陀微笑着还是说：“是这样的，年轻人。在那些愉快生活的人们中，我也是其中之一。”

　　的确如此，而且，他有信徒们也生活得非常愉快。那些托钵僧时常议论说：“我们这些人一无所有，两袖清风，但我们却充满了幸福，因为在这个世界上，我们放出了光芒，犹如上天的神祗。”为此他们还编了支歌子：

　　生死轮回已经废除，

　　苦行生活即结束。

　　该做的事情都完成，

　　欲界不复存在，

　　我们已解除痛苦。

　　有的时候，一些博学的婆罗门，来到这里趾高气扬地和佛陀辩论。他们总是带着傲慢和自负，谈古论今，激烈陈词，其目的不是探求真谛，而是显示一下自己渊博的学识。这就如浑浊的河水在拍打坚硬的岩石，佛陀静静地坐在那里适时地回答每一个问题，阐述着其中蕴含的各种道理。

　　后来，佛陀在谈到这种事情时说：“要我在和任何人的辩论中陷入混乱、尴尬的地步是不可能的，因为我知道在这种时候必须保持镇静、自信。即使我身体虚弱，但我的神志却非常清醒。“

　　和尚们常说：“我们的般若的确来自佛陀。”

　　因此时间一长总有许多和尚找到阿难陀说：“我们很久没有听到佛陀说法了。如果我们现在能听一听该多好呵！”

　　“那么，尊敬的和尚们，你们就去婆罗门拉摩科隐居的地方。可能你们会在那里听到佛陀说法。”阿难陀这样说是因为他了解佛陀的动向。

　　每当遇到这种情况，等佛陀沿街化缘回来，阿难陀就对他说：“法师，婆罗门拉摩科隐居的地方环境安宁，景色宜人。我们到那里去走走吧！”

　　佛陀默默不语地答应之后，阿难陀就陪同他去到那里，然后自己找个位置坐下，与和尚们一起听他宣讲佛法。和尚们听了总是又高兴又激动，因为他们已经如愿以偿。

　　佛陀每到一处，就把箴训像鲜花一样一点一点地撒到那里，就连孩子们记起来也不觉困难，而且每一句话都是盘旋而上，使人达到一个新的高度。

　　“和尚们，如果大家都像我一样懂得施舍的果报，那么就是最后一点点饭你也一定会与别人一起享用。”

　　和尚们回答说：“佛陀，是这样的。我们互相舍让自己的美食，因为我们都是和尚，所以除了饭食以外，也无他物可舍。”

　　一个人问博学多识的尼姑达摩驮那：“尊敬的妇人，佛陀在讲述缘起的时候是怎么述说假我的产生呢？他在这方面的教义是什么？”

　　“假我的产生是生命欲播种的结果。”

　　“尊敬的妇人，怎样才能消灭假我呢？佛陀在这方面的教义是什么？”

　　“彻底驱除、抵制、灭绝生命欲，这就是佛陀的教诲。”尼姑达摩驮那还强调说：“办法就是挣脱无常的束缚。”

　　但佛陀并不说出无常的这种束缚性是从何处起源的。他只是指出了解脱之路；但是这条道路并不适用于那些要从无常及其虚幻的束缚中奔逃出来，寻求寂静，安全的人。

　　那人又问达摩驮那：“人死了之后将会怎样？虚幻消失之后将会怎样？”

　　博学多识的尼姑达摩驮那回答说：“同参，不要再问这个问题。我不明白这个问题的真实含义，如果你想知道，就去找佛陀，去问他好了。”

　　于是，那人又去找佛陀，得到的答复是：“达摩驮那真是睿智博识，对我的思想心领神会。她的回答就是我的回答。”

　　为什么这样说呢？因为未知的事物只能在一切条件齐备之后，才可以为人们所理解，要得到答复，只有打开这条道路。但是这对于佛陀的几名大弟子来说，已经不用凭借词句，就像前面讲过的那样，通过以心传心的方法便熟知无遗了。

　　尼姑乔昙弥问佛陀：“佛陀是否可以教给我佛法的精华？”

　　佛陀答曰：“我可以告诉你哪些不属于佛法：不是引导人们走向寂静，而是导致人们情欲；不是引导人们谦恭，而是导致人们骄傲；不是引导人们清心寡欲，而是导致人们不切身份地欲求过多；不是引导人们去寻求孤寂，而是使他们热衷于交往，导致人们放弃努力，滋生懒惰；不是引导人们平心静心，而是导致人们心情紊乱。乔昙弥，记住，所有这些都不是‘道’。”

　　有一次和尚们正安然地坐在太阳的余晖下攀谈，大弟子舍利弗多罗说：“我不渴求生，也不希望死。我在这里意识清楚，沉思以待自己的时刻到来，就像仆人等待他的薪饷。”

　　弟子、信徒们就是这样矢志不渝地按照佛法修行者。他们并不苦其体肤，而是让自己的心不被诱惑，这才是真正的苦行术。

　　佛陀说过：“我教的苦行术，是要他们将心中的一切邪恶焚烬。依从此法修行的苦行僧可以理直气壮的接受施舍，接受那香喷喷的饭或别的食物。”

　　这样，生活静静地、明亮地翻过了一页又一页，就像夏日黎明时分挂满露珠的草坪，变幻着一层层的色彩。

　　苍老的佛陀仍然不知疲倦地长途跋涉，宣传着自己的教义，他的种子就像被高飞的鸟儿携带着播散向遥远的大地。尽管许多地方从未有幸接送佛陀赐福的双足，但这些种子却在那里生根开花，长成了繁茂茁壮的参天大树。

　　在佛陀往返说教的日子里，人们常对他的弟子说：“不要让世尊疲劳过度，我们怎么好因为自己的幸福而让世界丧失光明呢？”

　　弟子们回答说：“佛陀所做的一切都是他人无法替代的。他所以这样做正说明十分必要。”

　　但是阿难陀的心里却一直忐忑不安，他看到世尊的步伐越来越迟缓，每一次旅行都比前一次更为艰难。于是充满了忧伤的阿难陀总是小心翼翼的关照着佛陀，形影不离地跟随在他的身边。










释迦牟尼的故事第二十章　最后行程
作者: kanbao    时间: 2005-7-21 20:46

佛陀经过罗利弗多罗，来到了恒河之畔。此时，正值河水暴涨，波涛滚滚，溢满河床。信徒们正忙着寻找渡船和筏子，准备渡河，但是佛陀忽然在此岸消失，信徒们正不知该怎么办，霎时间只见自己和佛陀已经站在了彼岸。为此事佛陀曾作了一首诗说：
　　穿渡汹涌大海的人，

　　脚下要有坚实的道路。

　 蒙昧者还在编他们的筏子，

　圣人却如此平安地过渡。

　 他们继续赶路，来到了捺地迦村。佛陀曾在一间瓦舍歇脚过夜，阿难陀也曾来到这里侍奉佛陀。他刚才从村里听说这儿的好几名追随他们的信男信女已经死去，就向佛陀询问这些人的命运如何。

　佛陀无遗漏地把死者的名字一一说出后，接着回答说：“在这些男人、女人中间，那些获得最高知识的人不再降生到人世，他们已经得到了最后的解脱。而另一些则还要降生，因为他们只能在来世结束自己的痛苦得到解脱。”

　佛陀在捺地迦对人们说：“你们会得到崇高的果位。诚挚的冥想加上诚挚的行动，会带来巨大的利益；诚挚的冥想加上高超的智力，会带来巨大的果位。将心灵集中于精神上的修行，会使你们从声色犬马中解脱出来，摆脱假我的控制，这样你们就不再处于虚幻和无明。”

　佛陀和弟子们又来到舍厘，从那里又赶到贝卢弗。佛陀在贝卢弗村里歇息时，对和尚们说道：“托钵僧们，你们要在舍厘附近找个歇脚处，要度过雨季，要互相照料，我的雨季将在贝卢弗度过。”

　“佛陀，就这样吧。”沙弥们说完就各自去寻找住处了。

　在贝卢弗的雨季里，佛陀染上了疾病。他觉得有一种钻心的疼痛，好像立刻就会死去。但是他十分谨慎地抑制着自己，忍住痛苦，一点也不让它流露出来。他想：“不向弟子们讲一番话，不向僧团告别就死去是不合适的。我要振作起来，克制疾病，保持住生命。”

　这样，他就把疾病惭惭压了下去。

　身体恢复以后，他走出寺院，坐在一个为他铺好的垫子上，尊敬的阿难陀来到佛陀身边，恭恭敬敬地说道：“佛陀，每当我见到您忍受疾病痛苦的折磨时，我的全身就瘫软无力，但是我一想到佛陀不给僧团留下一些箴训是不会逝世的，心里就感到一丝宽慰。”

　“阿难陀，这是怎么一回事？难道僧团期待我留下什么箴训吗？我认为：僧团并不是非得我去领导，也不必一切都指望我。阿难陀，我现在已经年迈力衰，老态龙钟，旅途就要结束了。我已经８０岁，生命即将期满。一个破烂不堪的车子，再让它走就必须花费许多气力。如来的躯体也是这样，现在已经难于继续维持下去，只有他不再参与外部活动，如来的躯体才能感到舒适。”

　　佛陀说完，阿难陀目不转睛地注视着他，揣摸着佛陀的预示。停顿良久，佛陀又说：“因此，阿难陀，你要自己成为自己的明灯，不要幻想借助于他人。坚持真谛，以它引路，除了自己，不要去寻求他人的庇护。我死以后，不管是谁，只要他这样做了，那么他就会像我的托钵僧们一样到达最高的境界。”

　第二天一清早，佛陀又披上长袍，拿起大钵，到舍厘去化缘了。回来后，他坐在为他预备好的垫子上，吃完了讨来的米饭，然后说道：“阿难陀，把垫子敛起来，我今天要在迦毗罗开地耶度过。”

　“是，佛陀。”阿难陀答道，他步步不离地跟着佛陀走了。

　他们到了那里之后，阿难陀把垫子铺开，让佛陀坐在上面，他自己恭恭敬敬地守在佛陀身旁。佛陀开口说：“阿难陀，不管是谁，只要他专心修行，一直达到通往力的四条道路的最高点，从而他就超越了肉体的束缚。如果他又把这力用到行善上，那么只要他愿意，就可以在世上多活一些时候，或是活完他应该活到的年龄。现在佛陀已经获得了这样的力，因此可以再多活一段时间，或是活到应该活到的年龄。”

　　虽然这个启示是佛陀亲口说出的，但阿难陀仍旧迷惑不解。不过他也不说“佛陀大恩大德，永远活下去吧。为了人民的利益和幸福活下去，愿您可怜这世界，继续给人类造福。”

　佛陀第二天又谈到这个问题时，阿难陀还是一言不发。

　 这次，佛陀对阿难陀说：“阿难陀，你可以离开我，到别处去一阵子。”

　阿难陀起身行礼，坐到附近的一棵树下。这时，魔罗来到佛陀的身边，说道：“佛陀，现在就逝世吧。死了吧，你不是说当僧团建立起来，当居士遍布各地，当真谛公诸于众之后，那个时刻就要到来吗？现在这一切都已完成，时刻已经到来。因此，佛陀，现在就死去吧！”

　魔罗讲完后，佛陀说道：“你高兴吧！从现在起还有３个月，佛陀才会死去。”

　 佛陀说完，刹那间，天空雷声大作，大地四处轰鸣，万物也随之震动、颤抖着。

　阿难陀急匆匆奔向佛陀问道：“佛陀，这地震简直奇妙，惊人之极，这是怎么回事？”

　佛陀说：“这是地震八种原因之一：当佛陀有意识地、故意地宣布了自己的死期，这时大地就会颤抖。”

　 佛陀接下去又讲述了奇妙的力。

　“阿难陀，我记得以前我去参加数百名王公贵族的集会时，总是给他们讲述佛法，使他们愉快。他们听后又总是问：‘说这话的是谁呀？是人还是神？’我教诲了他们，就不知不觉地离开了。可是就这样他们还不知我是谁，仍在因惑不解地问，‘这个突然销声慝迹的到底是谁？是人还是神呀？”

　接着佛陀就谈起了寻求解脱的八个阶段，从错觉开始，经过超脱欲界的空间，超越感觉和思维，直讲到解脱的第八个阶段。

　讲完这些以后，佛陀告诉阿难陀，３个月以后就再不会听到他的声音了。尊敬的阿难陀放声恸哭起来：“佛陀大慈大悲，为了神祗和人类的幸福，还是不要离开我们吧！”

　但佛陀回答说：“这种请求已为时过晚。”

　阿难陀一而再，再而三地恳求。但佛陀说：“现在佛陀已经把话说了出去。如来佛为了活命而收回自己的话是愚蠢的。阿难陀，起来，咱们到摩诃去。”

　　于是，他们来到了摩诃伐那的寺院。佛陀命令阿难陀把舍厘附近居住的和尚们都召开到这里，他坐在垫子上说道：

　　“和尚们，我告诉你们的真谛，你们已经掌握，现在还要练习、思考，并把它传到世上去，这样它就可以继续为人们谋利造福。

　　“和尚们，请注意，现在我要告诉你们的几句话：所有外部的事物都有衰老、灭亡的一天。我们要勤勉精进地拯救自己。从现在起再有３个月我就要去世。我的寿命已经到期。你们应凡事必思，果断坚定，时刻保持心地纯洁。谁不知疲倦地坚持佛法，谁就会渡到光辉的彼岸，从此结束痛苦。”

　　佛陀讲完之后，大家都闷闷不乐地散去了。

　　第二天一早，佛陀披上袍了，拿起化缘的大钵，又到舍厘去乞讨。当他吃完饭，准备往回去的时候，凝视着阿难陀说道：“阿难陀，这是佛陀最后一次看到舍厘了。咱们去邦达伽摩吧。”

　　于是他们又上路来到邦达伽摩，在这里佛陀对阿难陀说：“你我两人都是因为前世不知道真谛才在这条令人疲倦的再生之路上流浪了这么久。但是我们一旦认识到，懂得了高尚的行为，高尚的冥想，高尚的般若和自由，对生存的渴求就会连根铲除，我们就不再返回俗世。”

　　仲达的家庭世世代代都是打铁为生，他得悉佛陀来波波，并在他的芒果林里歇脚时，就高兴地来见佛陀，行过礼后，毕恭毕敬地坐在佛陀身边。佛陀滔滔不绝对他讲述了佛法。于是他对佛陀说：“蒙佛陀恩惠，明天请您和其他和尚一起在寒舍用餐。”

　　佛陀用沉默接受了他的请求。看到佛陀答应了，铁匠仲达深深鞠了一躬离去了。

　　仲达在家里整整忙了一个通宵，准备好了各种各样的菜肴、甜饭、点心，以及他从地里挖出来的块菌。一切齐备之后，他跑去告诉佛陀。“世尊，饭菜已备。”

　　佛陀披上袍子，拿起大钵，领着弟子们来到仲达的住处，吃过饭又讲了一番佛法才走了。

　　可是事后佛陀忽然患了重病，浑身疼痛。他用最大的努力抑制着自己没有作声，过了一会，对阿难陀说：“走吧，咱们到拘尸那去。”

　　“是，佛陀”尊敬的阿难陀答道。

　　他们又上路了。但是还没有到达拘尸那，佛陀就已经累得支持不住了，只好在一棵树下休息。他对阿难陀说：“把袈裟叠起来给我铺上。阿难陀，我累极了，必须在这儿歇一阵子。”

　　袈裟被叠成四折铺在地上。佛陀一坐下，就要阿难陀给他拿些水来。阿难陀回答说：“佛陀，刚刚有５００辆大车趟过那条小溪，车轮把水搅得混浊不堪，还散发着臭味。等溪水澄清后咱们再去，您可以在那里喝一点水，再涮涮四肢。”

　　但这时佛陀已经渴得急不可待，阿难陀只好拿起大钵到小溪舀水，没想到溪水已经清澈透明。他思索着：“佛陀的佛力多么奇妙，多么惊人。”于是急忙把水端了回去。

　　这时婆罗门阿利耶的门徒，一个叫卜羯婆的青年从这里路过。他看到佛陀神情倦怠地坐在树下，就走过来，恭恭敬敬地向佛陀行过礼，坐在一边。佛陀向他讲了静思冥想所能达到的深度，又讲了如何将心灵从人们眼前的虚假表象中解脱出来。青年全神贯注地聆听着，等佛陀讲完后，说道：“佛陀，您所说的每一句话都太妙了，就像一盏明灯照亮了黑夜。我愿意潜心学习真谛，加入僧团。愿佛陀收我为徒吧！”

　　说着，卜羯婆取出两件金闪闪的袈裟，献给世尊说道：“愿佛陀赐恩，收下这两件礼物！”

　　“如果你愿意献给我们，那就一件给我，一件给阿难陀吧！”

　　青年人十分喜欢地照办了，浑身也觉得振奋了许多。他站起身来，向佛陀鞠为一躬，然后赶自己的路去了。













释迦牟尼的故事第二十一章　佛陀临终










　　青年人刚走不久，阿难陀就把那夺目的金袍披在佛陀身上，然后说道：“佛陀，您现在的肤色多么清晰、光润、细腻，连这件金袍都相形失色。这是多么奇妙，多么惊人。”
　　“正是那样，阿难陀。在佛陀获得无上正觉的那一天夜里，也就是他不留一丝遗骸，永远从这人世间逝去的那个夜晚，他的身体要变得光彩夺目，清明澄澈。今天晚上三更时分，佛陀就要在拘尸那的以娑罗树中间死去。咱们走吧。”

　　佛陀来到河边的芒果要时说：“君稚伽，给我叠一件袈裟铺上，现在我累得不行，想躺下来休息一会儿。”

　　垫子刚刚铺好，佛陀更挪动着身体向左侧着躺下来，沉思着。他的脸异常平静。不一会，他把阿难陀叫过来说：“有人可能会去伤铁匠仲达的心。他们会说：‘你真阴险，仲达。佛陀死前最后一顿饭是在你那吃的。’阿难陀，你要用一句话来打消他的不安，你就说：‘仲达，这件事对你并不是坏事。因为佛陀告诉我说：铁匠仲达已经积下善行，将来他会长寿，会发财，会出名，还会继承神权和王权。’你就用这种办法宽慰他吧！”

　　世尊又站起身来，忍着疼痛准备上路。他说：“咱们到拘尸那末罗人的娑罗树林去。”

　　他们又上路了。

　　佛陀费了很大力气，才挨到末罗人的娑罗树林。他让阿难陀按指定的位置铺好垫子，头向北方，安静地躺在了双娑罗树中间。娑罗树立刻落花纷纷，盖在佛陀身上。据说凡是佛陀去世的时候都会出现这种现象。

　　阿难陀意识到佛陀最后的时刻已经临近，于是他恭恭敬敬地请问佛陀如何处理他的遗体。佛陀回答说：“你们不要为佛陀的遗骸大操大办，浪费精力。我只是恳求你们专心致志地积德行善，贵族里会有圣人出头给如来佛的遗体以适当礼遇。”

　　听到这一席话，阿难陀再也忍不住内心的悲伤，但他又怕佛陀看到自己的眼泪，于是就走到附近的寺院里，身体靠着门失声恸哭起来。他心里想着：“真叫人伤心。我现在还是个徒弟，还没有悟道。而法师却要离开我了。”

　　这时，佛陀把信徒们召来，问道：“和尚们，阿难陀到哪儿去了？”

　　和尚们告诉了佛陀。佛陀说道：“去找阿难陀，就说师傅叫他来。”

　　和尚们把阿难陀叫了回来。佛陀对阿难陀说：“行了，阿难陀，不要忧伤烦恼，也不要再哭泣了。我跟你说过，我们往往要与最亲密的东西分割开来，这是一种规律。不是吗？内部含有消散的因素，又怎么能够不让它消散？阿难陀，这些年里你一直是我最亲的人，你的爱，你的善心从来没有改变，你不仅在口头和思想上，而且还在行动上，都做得很好。阿难陀，只要你精诚努力，一定会得到解脱。”

　　然后佛陀又对其他的和尚们说：“和尚们，阿难陀是一个圣人，他有辨别是非的能力，那些传教的人都非常高兴见到他或听他讲话。当阿难陀沉默不语的时候，到会的僧伽们都会感到不安。”

　　过了一些时候，佛陀又说：“阿难陀，现在你去拘尸那城，告诉末罗人今天夜里最后一更，佛陀就会死去。你和他们说：‘末罗人，请答应我，你们千万不要因为他世尊临死前没有去探望而感到内疚。’”

　　阿难陀听完，披上长袍去到那里时，正赶上末罗人集中在自己的大厅里议事，阿难陀借机转达了佛陀的话，这些人听了无不失声痛哭，人们议论着：

　　“佛陀死得太早了！”

　　“世尊不该离开我们！”

　　“世界将变得暗淡了！”

　　接着，末罗人扶老携幼结队来到娑罗树林。阿难陀想：“现在没有时间让他们分别与佛陀谈话，叫他们一家人一家人地去好了。”

　　于是阿难陀把末罗人按照家庭划分成一个个小组，带他们去见佛陀。到了那里阿难陀说：“佛陀，末罗人和他们的妻子儿女，已谦恭地伏拜在您的脚下。”他的话刚一说完，末罗人就一家接一家地上前放声恸哭起来。

　　这样，赶在三更之前，所有的末罗人都在拜见佛陀之后离去了。

　　在拘尸那住着一个叫跋陀罗的托钵僧。当他得悉佛陀就要死去，昔日积下的宗教疑便在脑海里翻滚起来。他想：“在这个世上，出现一个真佛是罕见的事。我相信乔答摩和尚能消除我心里的疑虑，我得去见他。”

　他到这里以后，把来意告诉了阿难陀。阿难陀回答说：“够了，够了，朋友跋陀罗，不要再去打搅佛陀，他现在十分疲倦。”

　　跋陀罗接连三次请求被拒绝。这时佛陀说道：“让他过来吧！只要提问的时候也怀着纯真的求知欲，就会很快理解我的答复。”

　　于是这位托钵僧毕恭毕敬地当着佛陀提出了自己的问题：佛法的道是不是达到圣人的唯一途径？光凭这条道能不能成为第一流的圣人？

　　佛陀的回答是：“只有按照八圣道修行才可以取得一到四等的罗汉果位，即第一流的圣人。”

　　接着佛陀又阐述了为什么只有靠这样的方法才能达到这样的果位。跋陀罗听后，心中的一切疑团都化作乌有。他请求佛陀收他为徒，佛陀许诺了，并取消了对他的４个月的考察期。可是当跋陀罗表示愿意接受这种考验时，佛陀说道：“人各有不同，像你这种情况已经没有必要考察了。”

　　跋陀罗听完佛院的教诲立刻观照明净，意识到自己已从生死轮回中解脱出来，可以成为一个大罗汉。这个托钵僧就是佛陀亲自收下的最后一个弟子，他守在佛陀身边，直到佛陀逝去。

　　最后的时刻临近了，佛陀看着围在自己身边悲伤的信徒们，对阿难陀说：“阿难陀，你们之中也许有人会想：‘佛陀去世之后，我们再也没有法师了。’但事情并非如此。我留下的真谛和戒规就是你们的法师。当我逝后，阿难陀，如果僧团愿意的话，可以废除《小戒》。”

　　过了一阵，佛陀又说：“僧伽们，也许有人会对佛，对真谛，对道抱有怀疑或忧虑。那么，和尚们，请随便问吧！不要事后悔恨自己，站在佛陀身边，却没能询问这些问题。”

　　佛陀一连重复了三遍，但是僧伽们都默默不语。最后他仍不放心地说：“也许和尚们出于对师傅的尊敬而不提问题。那么就留待你们之间相互询问吧。”

　　僧伽们依然默不作声。尊敬的阿难陀说道：“佛陀，真是好极了。我可以肯定，整个僧团里没有一个人对佛，对真谛，对道表示怀疑或忧虑。”

　　这时佛陀气力不支地回答说：“阿难陀，你的话都是真诚的。也许整个僧团已没有人持怀疑或忧虑态度。因为连最落后的信徒也看见了光明。这样，他们就不再会投生到痛苦中，将被允许获得永恒的寂静。”

　　阿难陀悲痛地跪在佛陀身边。因为他的翅膀现在还没有挣脱爱的温情，所以到现在还不能像罗汉那样搏击长空。佛陀的生命已近完结，四周一片寂静，此时从苍穹到大地，从天国到地狱，从一切有生命的精灵到宇宙中万能的神祗，他们都屏息以待，表现出极大的关注。佛陀微闭着双眼躺在那里，如月一样的安详，海一洋的平静。

　　过了一会儿，佛陀的眼皮开启，最后一次端详着周围的弟子们说：“僧伽们，注意，我再告戒你们：衰亡是一切事情固有的趋势，你们要勤勉自强，拯救自己。”他的声音里充满了死亡的征兆。

　　和尚们浑身颤抖着跪在佛陀的身边。

　　接着，佛陀进入了禅定的第一阶段，然后上升到第二阶段，又到第三阶段，最后到达第四阶段。他从那里继续升腾，进入了无限的空间域，又进入了无限的意识域，然后升到虚无之境。超过这一范围之后，知觉和非知觉都不复存在。从这里再向上升，他终于到达了停止一切感觉和思想感情阶段。

　　阿难陀痛楚地对着长老楼陀叫道：“楼陀呵楼陀，佛陀逝世了！”

　　长老楼陀平静地答道：“不，阿难陀兄弟，他已经进入了没有知觉和思想的阶段。”

　　大家都用手捂住了脸。

　　这时，佛陀的心又回旋直下，经过所有阶段，进入了圆寂。就在佛陀呼出最后一口气时，天上雷声大作，大地轰鸣颤抖。

　　大梵天说：“世界万物都要失去他们的构形和特征，即使这样一位具有无敌之力的法师也会进入涅槃。”

　　万神之王的因陀罗接下去说：

　　“万物皆迁流，

　　生则必死，

　　死则愉快。”

　　长老楼陀说：“毫无欲念的佛陀已安静地躺在这里，他以坚定果敢的精神忍受了死亡的悲痛，结束了自己的生命。他终于永远从履障中解脱出来了。

　　但是阿难陀还在哭泣，他抽噎着说：”这多么恐怖，当佛陀死去的时候，他的头发都竖起来了。”

　　那些还没有从感情摆脱出来的沙弥们也痛哭流涕地喊着：“佛陀死得太早了！世界的明星陨落了！”

　　但是那些伟大的罗汉们都安之若素，异常平静，他们说：“俗世的一切都在迁流变幻，又怎么能使它不消散呢？”

　　整整一夜，长老舍利弗多罗和长老楼陀都在谈论着佛陀遗训中的句句真谛。但是这一夜阿难陀却哭个不停，安慰也不起作用。

　　早晨，长老楼陀对伤心的僧伽们讲话说：“够了够了，和尚们，即不要哭泣，也不要悲伤。佛陀早有训戒，与我们最亲密的东西也必将逝去，这是一条规律。你想，一个自产生以来内部就蕴含了消亡因素的东西怎么能不消散呢？不要哭了，这样下去，精灵们也会斥责我们。”

　　说完，他派阿难陀去拘尸那埯城，把佛陀去世的消息告诉那些忠诚的末罗人，让他们亲自来焚葬佛陀的遗体。

　　末罗人听到消息后悲痛不已，他们来到这里，用新布裹好佛陀的躯体，又在外边包上几层毛呢，轻轻地装入铁棺。然后由８个身穿新装的末罗头人抬起遗体，缓缓地穿过镇子，一直来到早已设好的祭坛。接着他们把遗体移出棺外，在上面撒了香料、香粉，又覆盖了芳草，鲜花。众人祈祷之后，末罗人与僧团一起将佛陀抬向熊熊燃烧的大火，以行焚葬。

　　此时众人双手合十，鞠躬行礼，口中念道：“千年万世也难得遇上一位佛陀。”

　　佛陀火化后，阿难陀挣脱了爱的温情枷锁，悟得了其中的精髓。他已经排除了一切痛苦，攀上了罗汉之群。

　　一天，一个沙弥与年迈的佛陀弟子毕哩孕迦闲谈。当谈到佛陀时毕哩孕迦深情地说：“他看见了道，于是就把它传给我们。他怎么会不这样呢？他是一们睿智、冷静、无欲的佛。在他那里，真谛既不会被掩埋，也不会被歪曲。我要歌颂他的英明和谦恭。只有他——黑暗的驱散者，人类的解脱者——才会给我们以光明。”

　　沙弥看到他对佛陀如此挚情，便问道：“毕哩孕迦，那你怎么能离开佛陀呢？哪怕只是一瞬间？”

　　老人答道：“我从来没有离开他。沙弥，他日日夜夜在我的心里出现。这怎么能是离开他呢？”沉思片刻，他继续说：“我现在尽管年迈力衰，但是，我尊敬的沙弥，我的心永远和佛陀系在一起。”

　　毕哩孕迦说到这里，他的面前闪出一片巨大的光亮，佛陀威严无比地站在了他的面前，说道：“比哩孕迦，你的信仰坚定，不要畏惧，你一定会达到光辉的彼岸。”
作者: kanbao    时间: 2005-7-21 20:46

释迦牟尼的故事：尾　声










　　火葬完毕，忠诚的末罗人将遗骨捧回议事大厅，安置在大厅中央，喷上了香粉，两侧摆满了花环。武士们手持长矛、弓箭，庄严地守护在周围。哀乐四起，随着乐曲节奏，末罗人跳起缓慢肃穆的舞蹈。这种祭尊的仪式一直进入了七天七夜。
　　摩揭陀国王汇派人来乞求分给他们一部分舍利。来人说：“佛陀和我们一样，都属于刹帝利种姓；我们的国王有资格获得一部分舍利。我们将为他建造一座神圣的纪念碑，举行一次庄重的宴会。”

　　其他各国的人，包括佛陀家乡毗罗卫国的释迦人，也分别派人来乞求一部分舍利。释迦人说：“如来佛是我们民族的骄傲，我们有资格获得一部分舍利，我们会为他建造一座纪念碑，举行一次庄重的宴会。”

　　这样，末罗人愤怒了，他们说：“佛陀是在我们这里逝去的，他属于我们！我们拒绝给出任何一份舍利！”

　　但是足智多谋婆罗门铎那从人群中走出来说：“先生们，听我说一句话，佛陀总是教诲我们相爱，他的言行又是那么温柔和蔼。现在我们为他的遗骸而纠纷，岂不是给他丢脸？先生们，为了大家和睦相处，团结一致，我们应该把这珍贵的舍利分成８份。”

　　大家听了，都委托铎那进和地分配。铎那精细地把舍利分开，他自己索了铁棺，准备在上面建一座纪念碑。

　　莫利雅人来晚了，没有赶上分一份珍贵的舍利，十分伤心。人们同情地将火葬后留下的木柴灰烬送给他们，他们恭恭敬敬地捧着它离去了。

　　这就是佛陀的一生。他抛弃了俗世的爱情、财富和权力，为后世人类寻求解脱。现在佛陀教法的耀眼光芒已射向四方。那些还未有幸听到的人们，必将会听到这伟大的声音，并为之欢悦。那佛音中充满了爱与慧，从国王们到农民们都对它无限崇仰，因为人们将不再在苦难的黑夜中摸索，他们已看到了令人喜悦的曙光。

　　那些消除此之外欲念的人们，将不再受控于俗世的虚幻——也不再进入生死轮回，因为那假我和自我主义都已在他们的头脑中消灭。

　　但是也不要以为所有的外部世界都属虚幻，这并不是佛的教诲。他是说，感官是看不到的，听不到，触不到绝对真理的，就是大脑也不会担起这个任务，对于那些未曾教化的人来说，看到的仅是相对真理，因为他们是戴着有色眼镜来观察世间一切事情的；只有那些觉悟者，象如来佛那样，才能接触到事物的本质。

　　所以，我们现在看到的只是它们的外表给我们留下的印象，而这些印象，往往是一场虚假的骗局，根本不是它们的真实内容。

　　仅靠正思，正业说可以达到观照明净的地步也是不可思议的。佛陀说：“如是这般地去做，你就会懂得其中的道理。”

　　他对智者和愚者的说法都是：

　　“相信我，一点一点地去做，就象登山那样，达到了应有的高度，大地就会铺展在你的脚下，你自己会看到真理，认识真理。用不着别的教导，也用不着象《吠陀经》那样古老的经文，因为天国就在每个人的心里，只要你向内心观看。”佛陀是这么讲的，也是这么做的。

　　……知识是一件伟大的事情。但是所有通过感官和大脑得来的知识或早或迟都会在庄严的真理面前消逝。只有能够超越感官的人，才能懂得真正的事物，而进入觉行圆满的境界。

　　对于无知者来说，他们如同生活在一个畸形的世界里，任何东西都与他们思想中的概念不符。因为通过受到约束的意识来判断周围的一切事物，所以这个畸形的世界乃是他们自己造就的。

　　但是也不要以为现实是远离我们的。它就在我们的周围、我们的内部，问题我们走在其中却又视而不见。高一级的知觉是处在光亮之中，低等的知觉就像盲人的太阳，感觉到了热，却见不到光。然而又恰恰是这种光亮最能触动我们的心弦，召唤着我们向着这个世界走得近一些，再近一些……

　　为了这个目的，佛陀把那些有耳能闻，有目能见到的人召集到一起，给他们讲授了所有古代的和未来的圣人们的教义。让知识与时间手挽手向我们走来……。

　　这是一定要胜利的信仰，因为般若是它的王杖，知识是它的脚凳，各派学说是追随它的奴隶。

　　佛陀讲过：“我们知道，如来不屑于理论说教。”这是因为法的心胸无限，它囊括永恒，也不晓得还有时间的概念。

　　在本书结束之际，我要写下几句箴训。它们是圣人为那些没有亲眼见过和产耳听过如来佛说法的人们准备的，目的是使他们也能冥思苦索，习以悟道。

　　“人们只要理解法界真如，他就会发现所有的事物都是心的产物。”

　　“所有的生物从一产生就孕育了法的性质，为此也就具备了觉悟的原始萌芽。由此，生与死，包括涅槃本身也会被越，成为离开我们脑际的昨夜的梦幻，消失在更伟大的光辉之中。”

　　“对于肉眼来说，植物树木皆属粗俗之物。但它们在佛眼里却是由细小的精神微粒的构成的。”

　　“野草、树木、国家，甚至大地都会完全觉悟。”……



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