四个和尚以及一种变态（妙文）

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其实，我不怎么知道“变态”一词的科学定义，根据我的理解，变态变态，就是从一种正常状态改变转化到一种非正常的状态。比如你是个五大三粗的大老爷们，可你偏偏穿着旗袍在众人面前羞涩的走过，那么我就有理由说你很变态。问题是，“变态”一词还没有这么简单。今天早晨，我突然莫名其妙的想起了我看过的一部台湾电影，里面有个不怎么好看的妇女，她有三个女儿，比她还难看，所以这个当母亲的也很郁闷。某个下午，她突然冲出门大呼小叫，哇哇！来人啊……刚才我的女儿在电梯里遇到个变态的！那人一直看我的女儿，还想摸她的头发啊！哈哈，哇哇，那人好变态啊！
　　我得补充一下，当时这妇女的表情是欣喜若狂的。我理解她的心情，是的，她的某个面目可憎的宝贝女儿终于引起一个陌生男子的注意了，这是多么的不可思议啊。如今想一想，这个小细节还说明了另外一个道理，辩证法还是对的，凡事都有两面，就如同某日我曾经开了一个恶劣的玩笑，我说，对于恐龙而言，被帅哥强奸乃是一种福利。从另一个角度说，电梯里的那个男子只是看了看这个丑丑的女孩，并试图摸摸她的脑袋，这只能说明他品位独特，距离变态还有尚远；相反，那个当母亲的却似乎小小的变态了一下。
　　换句话说，变态并非都是显而易见的，有时候还会隐晦的把你幽上一默。我们都看过《西游记》这本书，如今在我看来，里面的四位主角就是标准的变态。就说唐僧吧。一个好好的男人，先是莫名其妙的当了和尚；当了和尚也不要紧，他偏偏还要翻山越岭的去西天；要去西天也不要紧，他还非要一点一点的走，而不是叫白龙马腾云驾雾的载着他跑；一点一点的走也不要紧，他一生气还拼命的念紧箍咒。所以说，这个小白脸本身具有受虐倾向，同时兼有虐待倾向。有这些倾向也不要紧，可他偏偏还悲天悯人的端着活佛的架子，所以当我看到《大话西游》里罗家英一脸慈祥的对小妖怪说“你妈贵姓”时，我乐得一口茶水喷到了地上。

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孙悟空也不是等闲之辈，他原本是个猴子，搁在今天弄不好就成了个小宠物了，可是这猴子顽劣得很，拎着大棍子见谁都想砸上几下，一副天下老子第一的姿态，因此，我怀疑他有反社会型人格障碍和偏执型人格障碍。哦哦，我似乎说错了，这叫猴格障碍。
　　至于猪八戒，他的变态就是路人皆知了——他直接从一个神仙改变转化成猪了，这可是物质上的彻底变态啊。变成猪并不是可悲的，问题是他的肉体变成了猪，可他的灵魂还是个人的，所以，准确说他应该是人猪。这个人猪是何其的痛苦啊，他是因为追求嫦娥而被贬天宫的，自从跟随了唐僧之后，他的情欲更加膨胀，追求兼调戏女性无数，他西天取经的历史就是不断失恋的历史。按照当今的道德观判断，说白了，猪八戒整个就是个大花痴。
　　在这师徒四人中，唯一表现得相对正常的就是沙僧。不过仔细想想，这沙僧也有变态的地方。一个卷帘大将军被打入人间后，居然跑到通天河变成一个专吃人肉的妖怪。没错，假如你饿的话，你可以吃驴肉牛肉啊；即使没有驴肉牛肉吃，大不了你也可以吃吃马铃薯、大白菜之类的。这沙僧不但饮食习惯上被改变了，他成了唐僧的徒弟之后，连性格也发生了惊人的变化。想想吧，这沙僧原本是个性格暴躁之徒，后来却变得沉闷木呆，两脚也踢不出一个屁来，就如同得了自闭症的儿童，也不知道唐僧背地里怎么折磨他了。

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因此，我们可以理直气壮的说，唐僧师徒西天取经的艰辛历程也就是极力展示变态的历程。问题是，我们居然还可以看得乐不可支，由此我不得不说，其实，我们的老祖宗也都隐晦的变态着，变着变着，到了我们这一辈，我们也就不再羞羞答答了，转而光明正大的变态了。因为我们中间的大多数都变态了，所以这“变态”也就成了“常态”，而原本顽固的未变态者却成被定义为变态。这就如同一群猴子，第一个直立行走的家伙肯定被当成异类开除猴籍，而一旦所有的猴子都进化了，都穿上了衣服，那不会直立行走的反倒成了异类。所以，所谓“沐猴而冠”，我估计就是一群由变态转化为非变态者对过往的背弃和嘲笑——切，猴子装人样呢！
　　我这么说似乎有危言耸听之嫌，然而我还是要说下去。纵观中国的历史，我们很容易发现一群同类的文人，他们有着一样的面容，有着一样的脑袋瓜子，有着一样的表情，看上去和可爱的唐僧一模一样。也就是说，中国的历史充斥着一堆大大小小的虐待狂和受虐狂。中国的文人有几个坏毛病，第一是自视甚高，唐僧是以普度众生为己任，同样的，中国的文人总以为自己的腰带上系着江山社稷，就连写个文章也大呼“文以载道”，到了最后文章没写好，“道”也不见了。唐僧最后还算立地成佛了，而这些文人过了千百年还为着一个“道”争吵不休，却不知道老子早就说过“道可道非常道”。第二，中国的文人是十足的受虐狂。自从中国有了礼教，中国文人就仿佛在一夜之间有了信仰，还说出“父叫子死，子不得不死，君叫臣亡，臣不得不亡”之类的狗屁话，如此类推，皇帝老儿就等于他爹了，起码也是个干爹。问题是，这些“干爹”没几个明白人，所以这些臣子也就过得糊里糊涂；有一些臣子不糊涂，结果都下场可悲，有被砍头的，有被赐死的，有被金瓜击顶而死的，有的干脆一头撞死，还叫什么“死谏”。第三，这些老兄因为经常被虐待，所以一有时机，也忘不了虐待虐待别人。唐僧只是念念紧箍咒而已，那些文人也有自己的紧箍咒，并美其名曰“仁义道德”。你不听老夫的话？你就是作奸犯科！你敢标新立异？你那是作乱犯上！最可恨的是，这些老兄还能厚着脸皮虚伪一番，就如同唐僧大和尚，他明明号称要历经磨难，可是连走路都不愿意，骑着一匹白龙马优哉游哉。其实，假如把那些路上的妖怪去掉，唐僧此行可以算是带着三个小奴仆周游世界了。中国的文人也是这样，当年孔老夫子曾经为没有大马车坐而气急败坏，四处找官做，我曾经想，当时假如哪个国君给孔子一个国务院总理当当，中国还会有一个号称第一教育家的孔夫子吗？

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当然，也并非所有的中国文人都是这副变态模样，比如六朝的文人就大有气节可言，所以，有人赞叹说，两种风流吾最爱，六朝人物晚唐诗。我也爱。只不过这六朝人物大多结局不好，其中有两位先生最有名气，阮籍最后成了个酒疯子，而嵇康被抓去砍了脑袋。剩下的都是唐僧了。这是事实的一种。
　　让我继续唠叨一下《西游记》。所谓“上梁不正下梁歪”，有唐僧这样的变态师父，我们就不难理解为什么会有这样的变态徒弟了。孙悟空的暴力倾向为什么愈演愈烈？他压抑啊。猪八戒为什么会变成花痴？他压抑啊。沙僧为什么成了自闭儿童？他更压抑啊。所以，看来看去，这师徒四人越看越不象东西，简直就是一个泥胎带着两个小动物、一个弱智儿童。所以，假如唐僧活在当今的社会，我们完全可以大义凛然的控告他，第一他虐待动物，第二他残害儿童。

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假如我们进一步探究唐僧师徒的变态原因，那么一切就呼之欲出了。道理其实很简单，一开始，那个世界不把唐僧当人看，而是把他当成了活佛了；然后，这个唐僧又不把沙僧当人看，不把孙悟空当猴看，不把猪八戒当猪看，完全对他们的个体属性视而不见。你想想看，这沙僧原本是个神仙的，最后落魄成一个吃人肉的妖怪，起码也算个“河霸”啊，可你唐僧偏偏把他当成小厮使唤，叫他扛着担子跟在你屁股后面走，一走就是十万里，他焉能不变态？而这孙悟空是个猴子，你假如对他不满，早就应该把他放生到花果山了，又何必动辄就大念紧箍咒？猴子生性顽烈，你既然接纳了他就应该包容他这一点，又何必整天叽叽歪歪的？至于猪八戒，他也是万分无辜的。首先是玉皇大帝一不小心把他扔猪圈里了，他既然变成了猪，好吃懒做也算是天性了，再加上体内雄性荷尔蒙多了一些，对雌兽想法多一点也是自然的。假如你唐僧以慈悲为怀，就应该把他重新扔到猪圈里，让他成为一头幸福的情圣兼种猪，而不是叫他腆着大肚子做你的马夫。
　　文人之于百姓，就等同于唐僧之于三个徒弟。唐僧上面有个如来佛祖，文人上面有个皇帝老儿。唐僧会念紧箍咒，文人会口诛笔伐。更可怕的是，唐僧最多是拿三个徒弟开刀，而文人却把持着社会的道德规范，制定出一堆的条条框框，一旦上面的主子有需要，或者他们哪天头脑糊涂了，这下面的老百姓就会遭殃了。所以有人说，历史上真正的祸国殃民者，不是流匪大盗，而是这些臭文人。流匪大盗命在一时，而文人的那股邪劲却可以长生不老，那些破烂规矩也自然生生不息了。

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说到这里就真相大白了。我所说的“变态”，实际上是一种群体的变态，而非个性的变态。个体的变态危害不大，无非是男子喜欢收集女性的乳罩，或者以偷窥为乐，顶多是惊吓了红颜、唐突了佳人。而群体的变态可不得了，一旦这一大群的人变态了，不变态者反倒成了异类。我举个最浅显的例子，假如在先秦时代，哪个女人把脚裹得跟粽子一样，她一定被周遭的妇女所嘲笑。后来某一日裹脚成风了，那些女子变着花样把脚骨折腾错位以满足男子变态的审美观，她们却沾沾自喜，反倒不以为丑、不以为臭了。结果个别不肯裹脚的女子成了异类，不得不面临着无人下嫁的尴尬场面。
　　从某个角度说，我们也是一堆的脚。世界上的脚原本就是千姿百态的，有大脚小脚、宽脚窄脚、圆脚尖脚、白脚黑脚，无论哪种脚，只要是健康长成的脚，我们都可以认为这是美好的。问题是，某一日我们居然也被大一统的裹了起来，我们被要求读一样的书，说一样的话，想一样的事情，做一样的梦。假如你读了不一样的书，你就是不务正业；假如你不说一样的话，你就有可能遭遇白眼；假如你想想自己的事情，或许就会有人说你是异类；假如你做的梦与众不同，那么你或者是个狂人，或者就是个白痴。假如你不相信，你可以回想自己的成长经历，你揣摩一下你自己究竟是一棵自由成长的大树还是被人工改造的盆景。假如你还不相信，你就去看看春节文艺晚会，你仔细观察那面那些伴舞的儿童——这些原本应该天真烂漫的孩子，在舞台上，他们的动作如此的整齐划一，他们的如此的微笑整齐划一，他们简直就是从一个模子里克隆出来的，叫人毛骨悚然。
　　我们也是从一个模子里面克隆出来的。我们都不容易，我们都不想成为千夫所指的变态者。但是，假如要我在自由和被指责之间做出选择，我当然会选择自由。一个人就是一个人，他替代不了群体，群体也替代不了他。每个人都有自己的独特之处，在我看来，尊重自己的特性，才算得上真正意义上的常态。而浑然不觉的违背着自己的本性，那才叫人间之极大变态。因此，我们有必要小心翼翼的问问自己，我自由吗？我快乐吗？我变态了吗？然后，我们还可以一本正经的问问这个世界，究竟谁比谁常态、谁比谁变态？