诗经中之植物（图谱）

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一：荇菜
　　
　　 参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。——《周南·关雎》
　　
　　“参差”两字，“寤寐”两字，倒是大有深意，有不解的味道。其实包含了和谐的意思，其中没说的话，就是要懂得自己，敏悟万物。然后顺着自然的情势而行。
　　
　　最好的诗，就是和谐简练的大白话，情话同样如此。

　　荇菜是水环境的标识物，荇菜所居，清水缭绕，污秽之地，荇菜无痕。“高洁”二字，高到未必，洁却是当的上的。

《颜氏家训》里有:“今荇菜是水有之,黄华似莼”的句子，也是训导族人，行世要有清澈之心。
　　
荇菜能不能吃，就不知道了，在古人眼里，若窈窕淑女般的，想来是可以能吃的吧！

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2. 莼菜
　　
　　 思乐泮水，薄采其茆——《鲁颂.泮水》。茆：莼菜
　　
　　 农事诗里，能见到轻盈的手，去采天底下绿莹莹的好物件，就会痴想。古之鲁国，今之山东地，思乐一片山水，有薄采之手，说明生活是轻快的，有妙趣，叫人想来，该是好生活。好生活不完全由富贵凭持，得乎心态。

      《植物学》的资料里，介绍莼菜,为睡莲科水生宿生草本植物,自古以来就被视为蔬菜中的珍品,以嫩茎叶供食用，还是抗癌症的佳品。莼菜，以杭州莼菜和四川的西昌莼菜为佳品。

荇菜和莼菜形态、习性很相似，不同的是花朵的颜色和叶片的形态，荇菜是金黄花，莼菜花暗紫色。它们都可做蔬菜来煮汤，柔软滑嫩，在上古是美菜。晋朝张翰的“西风莼鲈”之思，思念的一半就是莼菜。辛弃疾“秋晚莼鲈江上，夜深儿女灯前。”亦写思乡之情。姜白石的“双桨莼波，一蓑松雨，暮愁渐满空阔”，却全是一派江南水泽的烟波流落之感。

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[3.飞蓬
　　
　　自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐，谁适为容。——《卫风.伯兮》
　　
　　女为悦己者容，所爱的不在时，心里黯然，发如篷草，也没有心思去整理。古人写情之深，从姿容里，能寻出情何以堪的哀伤来。
　　
　　飞蓬，学名狼尾蒿，西北乡下似乎也是这么叫的，飞蓬其实取的是种子在风里的姿势。此草，生命力极强，长遍大江南北，是随处得生，随处得长的样子。

原来飞蓬就是这种很常见的野草。据《埤雅》：“其叶散生，末大于本，故遇风辄拔而旋。虽转徙无常，其相遇往往而有，故字从逢。”走马兰台类转蓬，李商隐就是用它比喻迁徙不定的人生。

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原帖由 小胖子哦 于 2006-4-20 00:01 发表
我来破坏你的长城,哈哈!

打死你

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4.萎蒿（芦蒿）
　　
　　翘翘错薪，言刈其蒌；之子于归，言秣其驹。--《周南.汉广》
　　
　　这是《汉广篇》里，痴情汉子写到对岸汉水的女子，可惜不能接近她而写的几句话。把高大的灌木做了柴草，把绿绿的萎蒿割倒了聚抡起来。把马儿啊，喂的饱饱的，以便能够有机会去接让人时刻记挂的人。读这样的文字，并且明白了这些文字里的意思，觉得，这是先秦时代的精品小散文了。然而，古人的高妙处在于，他们表达爱的时候，不遮遮掩掩，而是用淳朴的方式，直接往心里去。
　　
　　　　
　　作为菊科的萎蒿，很早就是人们桌上的凉拌菜，苏轼诗里云：竹外桃花两三枝,春江水暖鸭先知。萎蒿满地芦芽短。正是河豚欲上时。河豚肉里有毒，而萎蒿则是解河豚之毒除芦芽之外的佳品。

    萎蒿，竟然是喂马的草，而马儿的脚步是走向爱恋女子的。非常神奇的意境，真的很神奇，竟然可以这么间接又直率的表达了神秘的爱这个字。

蒌蒿和蓬长的有些象，她们都是菊科植物。图中蒌蒿的嫩芽可以吃，传说能解河豚之毒：蒌蒿满地芦牙短，正是河豚欲上时。芦芽是配食河豚的最佳蔬菜，芦芽尚短之时，可以蒌蒿代之。呵呵，这句诗并不单单写当季的景物呢。蒌蒿的老枝，可用做薪材。
蓬和蒌蒿的区别，在于花的不同。蓬的花类似野地里常说的“野菊花”，中间黄色，花瓣淡紫色，和蒌蒿差别很大。

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5.蘋 （大萍或白萍）
　　
　　 于以采蘋？南涧之滨；于以采藻？于彼行潦。——《召南.采蘋》
　　
　　古人祭祀前，采萍，采藻，行走在水边，是什么原因呢？在远古的农业时代里，水边，也许正是祭祀的佳处，水边才是一切生命繁盛的开始。而萍，正是水边繁盛水草里，被吟唱的祭祀者看到眼里的那种幸运的植物。

   蘋（既大萍）是利用无性繁殖来繁衍下一代,母株会从水面下之走茎生出无性芽,而长成新个体。从图片上看，纤细，柔美，深藏着勃勃生机，在自然的风里，平凡的不言不语。

蘋长可真漂亮，就是我们说的田字草。小时候经常见到，是水生杂草。古诗里熟悉的“白蘋渡口”之白蘋，就是它了。茎部纤细，有柔弱之美。

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6、白茅
　　　　
　　野有死麋，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。--《召南.野有死麋》
　　　　
　　猎人用白茅包起射杀的麋鹿，以表自己对自然馈赠的虔诚；怀春的女子，有男子来调着情事，两情相悦，是生命里永远最动人的画面。
白茅在古代是洁白、柔顺的象征。祭祀时常用来包裹祭品，这首诗里的猎人用白茅包裹他的猎物，大概是表现他的诚心吧。白茅也是缩酒之物，初生的茅叫“荑”，形容美人的玉手诗经里说“手如柔荑”，又白又嫩啊。
白茅在荒地上成片地生长，如同图片中一样，数量非常多，它的茎叶常用来搭盖屋顶，杜甫草堂的屋顶，就是白茅盖的：八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅。杜甫的确是“君子固穷”。

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7、黍
　　
　　彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉！
　　彼黍离离，彼稷之穗。行迈靡靡，中心如醉。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉！
　　彼黍离离，彼稷之实。行迈靡靡，中心如噎。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉！——《王风.黍离》

这个沉甸甸的穗子在我国古典文化里大大有名，它之所以著名，是因为《王风.黍离》的篇章慨然而悲怆，深情独到，对历代有相当大的影响。千岩老人说姜夔的自度曲《扬州慢》有“黍离之悲”，这是含蓄的高度赞扬，姜兄当时，一定美颠儿了。
后世“黍离之悲”的作品，都及不上这首原作。
黍在诗经里被多次提及，上古时期，它是主要的栽培作物，现在栽培的已经很少了。

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8、舜---木槿
　　
有女同车，颜如舜华。将翱将翔，佩玉琼琚。彼美孟姜，洵美且都。——《郑风.有女同车》
　　
　　所谓美女，是个什么样子呢？颜如木槿，这是意识里可以呼吸的肤色，感觉里带着露的花。体态轻盈优美，几预迎风翱翔，仙女也就这个样子了吧！晶莹佩玉随风叮当，举手投足，无不幽雅贤淑，这是懂得人心，懂得万物的气象。古人眼里的美女，今人眼里，似乎不完全是这样了。
　　
　　木槿，所谓“舜”者，朝开幕谢，瞬间之荣，来去匆匆。这是用怜惜的手，来挽着身边难得一遇的美艳的花；用愉悦的心，和美丽的人，同看一方风景；用意识里的话，把美丽的人的身、形、意永远的记在心底。和舜华之女同车，永远都是一件快乐的事吧！
　　
　　植物里的木槿花，是仲夏夜的梦之花，朝开幕谢，却并不忧伤，似乎迎着纯净的阳光，含有欢喜，似乎朝幕不是一舜，而是几十个日日夜夜的循环。艳丽的花融在绿叶里，和谐有致，是以高洁之姿，坐在你身旁的。生活里，有幸遇到木槿女子，一路或者一车同行的，一定要面朝晴天旷海，胸画十字，默默祈愿，让这样的好运长久相随着你，因为木槿里藏着的不仅有现实里一瞬间，记忆里长久远的美丽，还有我们时常期盼的永存幸福的祈祷。

可惜木槿花朝开暮谢，来去匆匆，因此得名“舜”，瞬间之荣也。木槿花仲夏开放，现在城市里常用来点缀绿化带，有白色、粉红、粉紫、蓝色，绚丽缤纷，同车有位女子，长得就象木槿花一样漂亮，美女啊，美啊。

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9、爱的使者---萱草
　　
　　 焉得谖草，言树之背。愿言思伯，便我心痗。——《卫风.伯兮》
　　
　　先秦到至今，萱草最初落在人心上的是一个女子思念远方爱人的一点相思，爱而不能相见，只能背靠着秋树，对着空落的天空喃喃倾诉，长久之间，竟生出爱的病症来，这是古来痴情的样子，无论是应对古代的伦常戒律，还是今时欲望浮泛的道德影子，这种情态总会让人感动，因为爱着的人总比无爱的人要来的幸福，痴情的人总要比在爱里飘忽不定的人来的更为安然。
　　
　　《诗经》里的谖草，指的便是萱草，朱子注的诗经里，解“谖”为忘忧之意，所以萱草又有忘忧草的美名。爱，却又没有办法和爱人相见，而生的琐碎还要继续，为了心态放的平和，只有忘忧才能做到，这可能是朱子的意思了吧。

萱草又名忘忧草，这首诗里用“焉得谖草”描绘身陷相思的愁苦之情。为什么它能使人忘忧？没人知道。后来据说已婚妇女佩带或服食萱草可一举得男，因此它又得名“宜男草”，为什么衍生出这个功效，也没人知道。呵呵。
用萱草来比喻母亲，这是近代才有的含义。

图片错了，应该读xuan