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十五章,天主早已应许亚巴郎子孙有如繁星,要将客纳罕地赐给他们.(13,14--17)但他至今无子,又到处漂泊,天主遂又重复所许,他纵已年老,妻子又不生育,还是坚信了天住的话,因此天主使他成义(罗4迦3,6--9希11,11--12雅2,23)又为嘉许他的信德,就同他立了约.这约不是双方的结盟,而是天主单方面的恩赐.
    15,17冒烟冒火是天主亲临的表示(出3,2出13,21)保证天主既许必践.
    十六章,撒辣依把女仆给亚巴郎作妾生子一事,原是近东古俗(30,1--6,9--31)参见哈慕辣彼法典.

[ Last edited by pilger on 2003-12-31 at 15:10 ]

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十七章,天主更改亚巴郎和他妻子的名字(5,15节)表示喊他们的名字,要记得他们是万民真福之源,万民都要因着亚巴郎获得祝福.
    割损礼在亚巴郎之前已为许多民族所通行,当时此礼只表示男子已成人,可以结婚.但天主给亚巴郎和他的后代子孙所制定的,是男孩生后第八日应行割损.此割损为以色列人具有一种宗教的深意:即藉此礼以色列人的男子加入天主的选民,(以色列的女性也是天主的选民)从此他们有遵守法律的义务.(出12,44肋12,3苏5,2--8)本章前段所提的盟约,并非真正的盟约,只是天主赐恩的好意.连割损也不是盟约,而是天主定的章程,作为盟约的标记.以色列人多以为受了割损礼,即成了亚巴郎之子孙,必受祝福.因此梅瑟和先知常强调心灵的割损(申10,12--22肋26,41耶4,4;9,24--26则44,7)新约以割损为圣洗的预像(斐3,哥2,11伯前3,21)
   从此圣经少记依市玛耳而多叙依撒格的事,,更证明本书的体例以选民为正统,不涉及选民以外的事.
   十八章,本段所述似乎是亚巴郎见的一种神视.三位旅客中有一位是天主,另两位为天使,教父多以这三位为天主圣三的预像.
    由天主预许撒辣生子的事,证明天主的全能和他任意的召选.
   论述撒辣年老生子的事,亦见于希11,11罗4,19--21

[ Last edited by pilger on 2003-12-31 at 18:28 ]

pilger

如有你和各位有其他的问题,也不妨提出来一起讨论思考.

祝新年里健康快乐,一切顺利.  :--)

[ Last edited by pilger on 2003-12-31 at 15:30 ]

pilger

上主创造人,救赎人是为了给予人他永恒的生命,让人分享他永恒的生命.
   信徒与基督同钉十架,同复活,在基督里被创造为新人,被给予上主永恒的生命.

    所有的以色列人都是选民,而上主的救恩历史的主线要借助一些领袖来实现,如梅瑟,民长,达味,这样他历世历代简选一些特定的人,一直到默西亚-----普世的救恩的到来,普世的基督徒成为他的选民,成为一个属于上主的新民族,一个得到上主赐予永生的民族.
    上主爱每一个人,他把自己的独生子赐给世人,希望每个人分享他永恒的生命,希望每个人都能得到救恩,进入天国.这是他在创世前预定的,他创造人,救赎人是为了让人分享他永恒的生命.
    每个人的能力,生活环境都不尽相同,而每个人在上主之前所得到的爱和尊重以至救恩的恩典却是同等的,得到救恩后得到在宇宙中他的儿女的地位却是同等的.
   上主是慈爱的,他同时也是正义的,是忌邪的.整个救恩历史,就是因为他的慈爱
,不断的派遣先知,带领以色列民族.最后在基督的救恩里彻底的宽恕人在基督里创造出新人,救恩是由他发出的,让人得以认识他,与他和好,认他为宇宙世人的主宰.
    滋养信徒的两大源泉是圣经和圣体圣事,认识他理解他要阅读圣经和参与礼仪圣事.
      而基督是上主三个位格中的第二位圣子道成肉身,是上主亲自的最完整的启示.基督是完全的人,又是真天主,他有两性:人性和天主性.他的人性是毫无不义的,因而在十字架上的死亡和复活完成救赎,赐给信徒新生,信徒与他同钉十架,同复活,被创造为新人,得到上主的永恒的生命.
     基督是上主的最完整的启示,"谁看见了子,就看见了父"-------他有驱魔的能力,医治疾病,使死人复活,最后用自己的死亡和复活粉碎了死亡和罪恶的权势,他是世界的君王."人子被举起来,天下万民就要归向我","这世界的王要被赶出去".(这里的"世界的王"指的是邪神)
   "爱情猛于死亡"(<<雅歌>>)-----基督对人的爱能够让他抛却自己的生命,走上十字架受难.用自己的死亡和复活把人们救赎出来,让人得到分享上主永恒的生命.--------这是爱的真谛.
     寻寻觅觅深心驿动期待爱的人们,到基督这里来品尝爱的甜蜜,芬芳,喜悦和平安吧,坠入爱恋的春天------这是岁月长河里栖息的故乡.

[ Last edited by pilger on 2004-1-1 at 00:56 ]

pilger

根据学者的研究,有极个别的地方有些出入,但不影响读者的阅读理解.如果你手头比较好的圣经注释,那么这些注释会很好的解释这些出入.
   如果一些细节影响你对圣经整体的理解,不妨提出来共同讨论.

[ Last edited by pilger on 2003-12-31 at 17:24 ]

pilger

我也是初学者,有什么问题可以提出来一起思考.

pilger

haha,好多问题啊,我要准备一下,

pilger

Originally posted by 守洞 at 2003-12-31 08:07 PM:
按照基督教的教义理解，犹太人（估计99%的犹太人是犹太教徒）被上主彻底抛弃了！？

    我的理解不是这样,犹太教徒依然还在等待旧约圣经里预言的默西亚,他们所期待的默西亚是类似于达味王的政治军事领袖,而且这位领袖只是眷顾以色列.所以像Jesu这位道成肉身的圣子甘愿钉上十架受难又复活,似乎是被践踏,摧残的"弱者",似乎不是君临世界的王者,不符合他们心目中默西亚的形象.他们不能真正理解,Jesu这位和平的君王所带来的永恒的天国,爱与正义的君王为普世的人们准备的永恒的和平国度.这天国从他30岁开始传道时开始,在历世历代在世界不断扩展,直到末世他再临归于完全.当信徒在生活里彰显爱与正义的时刻,也彰显了基督的天国的权柄.

     犹太人有上主赐给他们的法律,如果他们按照法律去行的话,是可以进入天国的.
     对于无宗教信仰者,按道德良知行事,也可以进入天国,见罗马人书2,14:"幾時，沒有法律的外邦人，順著本性去行法律上的事，他們雖然沒有法律，但自己對自己就是法律。 "   
    但是如果能在Jesu基督中获得救赎的话,是真正的完全.(wink.gif其它信仰,无信仰者勿怪:(,希望一些观念不会妨碍我们成为好朋友:--)

[ Last edited by pilger on 2004-1-2 at 22:01 ]

pilger

Originally posted by 守洞 at 2003-12-31 08:07 PM:
基督教的根本典籍是圣经，即 旧约+新约，缺一不可，不能割裂。

  你的第二个问题,我想简略的从一个角度基督论的角度稍加说明.
   这是一段信经,信徒在受洗时要应答这段信经.
   

尼西亞、君士坦丁堡信經

我信唯一的天主，全能的圣父，天地万物，無論有形無形，都是祂所創造的。

我信唯一的主、耶穌基督、天主的獨生子。祂在万世之前，由圣父所生。
祂是出自天主的天主，
出自光明的光明，
出自真天主的真天主。
祂是圣父所生，而非圣父所造，
与圣父同性同體，万物是借著祂而造成的。
祂為了我們人類，并為了我們的得救，從天降下。

祂因圣神由童貞瑪利亞取得肉軀，而成為人。

祂在般雀比拉多執政時，為我們被釘在十字架上，受難而被埋葬。

祂正如圣經所載，
第三日复活了。
祂升了天，
坐在圣父的右邊。
祂還要光榮地降來，審判生者死者，
祂的神國万世無疆。

我信圣神，
祂是主及賦予生命者，
由圣父 圣子所共發。
祂和圣父圣子，
同受欽崇，同享光榮，
祂曾藉先知們發言

我信唯一、至圣、至公、從宗徒傳下來的教會。

我承認赦罪的圣洗，只有一個。
我期待死人的复活，
及來世的生命。
阿們。

  <<若望福音>>1,1--18节:
"聖言降生為人　


在起初已有聖言，聖言與天主同在，聖言就是天主。 聖言在起初就與天主同在。 萬有是藉著衪而造成的；凡受造的，沒有一樣不是由衪而造成的。 在衪內有生命，這生命是人的光。 光在黑暗中照耀，黑暗決不能勝過衪。
曾有一人，是由天主派遣來的，名叫若翰。
這人來，是為作證，為給光作證，為使眾人藉他而信。
他不是那光，袛是為給那光作證。
那普照每人的真光，正在進入這世界；
衪已在世界上； 世界原是藉衪造成的 ；但世界卻不認識衪。
衪來到了自己的領域，自己的人卻沒有接受衪。
但是，凡接受衪的，衪給他們，即給那些信衪名字的人權能，好成為天主的子女。
他們不是由血氣，也不是由肉慾，也不是由男慾，而是由天主生的。
於是，聖言成了血肉，寄居在們中間；我們見了衪的光榮，正如父獨生者的光榮，滿溢恩寵和真理。
若翰為衪作證呼喊說：「這就是我所說的：那在我以後來的，成了在我以前的，因衪原先我而有。」
從衪的滿盈中，我們都領受了恩寵，而且恩寵上加恩寵。
因為法律是藉梅瑟傳授的，恩寵和真理卻是由耶穌基督而來的。
從來沒有人見過天主，只有那在父懷裏的獨生者，身為天主的，衪給我們詳述了。

再摘录一段关于新旧约一致性的话:

新舊約的一體性
教會遠自宗徒時代及其後在聖傳中，就不斷地透過預象法，強調新 、舊兩約在上主計畫中的一體性。在舊約的天主工程中，這預象法使人認出時期 圓滿時，天主在其降生成人的聖子身上所完成的一切。

因此，基督徒要在死而復活的基督光照下去閱讀舊約。預象法的閱讀披 露了舊約的無窮內涵。然而不應忘記，它保持著吾主親自重新肯定的啟示的固有 價值。因此，也要在舊約的光照下去閱讀新約。初期的基督徒教理講授經常 都是這樣作的。根據一個古老的說 法(聖奧思定)：「新約隱藏在舊約中，而舊約則 顯露在新約中」。

預象法指出邁向天主之計畫完成時的那種動力，那時「天主將成為萬物 之中的萬有」(格前15:28)，例如聖祖們的蒙召及出離埃及，並不失落他們在天 主計畫中的本身價值，因為他們同時是該計畫的中途站。

「整個聖經是一本獨一無二的書，而這本書就是基督；事實上整個聖經都 在談論基督並在祂身上完成」。

新約和舊約的一體性源於天主計畫及其啟示的一體性：舊約準備新約，新 約則完成舊約；兩者相得益彰，兩者都是真正的天主聖言。

聖奧思定：要記得在整部聖經內是同一個天主聖言，在所有聖經作者口中迴響的，也是 同一個聖言。這聖言從起初就與天主同在，故不需要發音，因為祂是在時間 之外。《聖詠漫談》


小心留意「整部聖經的內容和統一性」。因為，儘管組成聖經的各 書互不相同，但由於天主計畫的一致，聖經是一個整體，而耶穌基督就是它的樞 紐和心臟，這心是在祂的逾越節後敞開的。

[ Last edited by pilger on 2004-1-2 at 21:30 ]

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wink.gif其它信仰,无信仰者勿怪:(,希望一些观念的不同不会妨碍我们成为好朋友:--)

如果曾经表述的一些观点,让你教难接受的,还希望你谅解.;)

[ Last edited by pilger on 2004-1-3 at 00:15 ]