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7.      犯罪意识

良心这个名词，实在包括好几种不同的感觉；最简单的一种是害怕被人发觉。

当一个人元气充沛时用全部的理智深思熟虑出来的信念，对于他，应当成

任何时候所应相信的标准。

   犯罪意识里面有些卑贱的成分，缺少自尊的成分。可是丧失自尊心从不能对任何人有裨益。

最无聊的莫过于幽囚在自身之内，最欢畅的莫过于对外的注意和努力。

Constantine

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8.      被虐狂

过于看高自己的价值，常常是受虐狂的根子。

Constantine

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9.      畏惧舆论

一个青年男子或女子，道听途说的遮拾了一些观念，但发觉这些观念在他所处的特殊环境中是被诅咒的，青年人很容易把他们所熟识的唯一环境认做全社会的代表。

初学的人永远应当尊重专家的意见，而非长辈。但真正漠视舆论是一种力量，同时又是幸福之源。

在每个人的性格个别发展的地方，就有不同的典型保存着，和生人相遇也值得了，因为他们决不是我们已经遇见得人的复制品。这便是当年贵族阶级的优点之一。

幸福的要素是，我们的生活方式必渊源于我们自己的深邃的冲动。

Constantine

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10.  快乐还可能么？

“它们这些兔子” 农人以抓兔子为乐

艺术家与文人认为他们在结婚生活中不幸福是当然的，但科学家常常能接

旧式家庭之乐。原因是，他们的智慧的较高部分，完全沉溺在工作里面。

在印度、中国、日本，外部的政治情势常常牵涉着年青的独立思想家的幸福，但是没有像西方那样的内部的阻碍。只要在青年眼中显得重要的活动成功，青年就觉得快乐。他们觉得自己在民族生活里有一个重要的角色得扮演，于是竭力追求着这个虽然艰难但仍可能实现的目标。在西方受有最高教育的男女之间，玩世

主义是极其流行的，而这玩世主义是安乐与无能混合起来的产物。无能令人感到世界上事事不足为，这个感觉当然是痛苦的，但因为有安乐在旁边，所以这痛苦并不尖锐到难以忍受的地步。在整个东方，大学生可以希望对公共舆论发生相当的影响，这是在现代的西方办不到的，但他在物质收入方面就远不及在西方那么有把握了。既不无能，又不安乐，他便变成一个改造家或革命党，但决不是玩世者。改造家或革命党的快乐，是建筑在公共事业的进展上面的，但即使他在被人处决的时候，也许他还要比安乐的玩世主义者享受到更真实的快乐。

伙伴与合作，是平常人的快乐的要素，而这两样，在工业社会里所能获得的要比在农业社会里完满的多。

在大多数情形中，癖好不是基本的幸福之源，而是对现实的一种逃避，把不堪正视的什么痛苦暂时忘记一下。基本的幸福，其最重要的立足点是对人对物的友善的关切。

Constantine

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11.  兴致

一个注意力向内的人发现没有一件事情值得一顾，而一个注意力向外的人

偶然反省自己的心灵时，会发觉种种繁复而有意思的分子都被剖解了，重新配成美妙的或有启迪性的花样。

古人把中庸之道看作主要的德性之一。在浪漫主义和法国大革命的影响下，许多人都放弃了这个观点而崇拜激昂的情绪，即使像拜仑的英雄们所有的那种喊有破坏性和反社会的激情，也受人赞美。而在优美的生命中，各种不同的活动之间必须有一个均衡，决不能把其中之一推到极端。