[国际新闻] 情色：开启日本神灵的路标

日月光

　“情色日本”从表面上看是日本社会缺乏是非判断力，得了道德败坏症，但从历史来看，日本人是不避讳谈性的，关于性的话题，不是什么见不得光的问题，对于这个民族来说，用身体换取金钱，这不是什么大是大非问题，而对于普遍缺乏理想、世界观空虚且迷茫的日本青少年一代来说，国家是不重要的，成长也是不重要的，理想是不重要的，大学也是不重要的，因为，他们中的相当多的人，早厌倦了一翻开教科书就映入眼帘的"我国(日本)多火山地震，四周环海，除硫磺外不盛产其他矿产资源……"，从他们降生的时候起，物质就是很富足的，他们无须付出些什么，奋斗些什么，甚至是关心些什么。 人在德国 社区7 L) G" f* R, ]  E# `+ C# b0 ]

& d- \6 j! E5 o8 [　　可以说，深层的历史原因和客观地理环境造就了日本的“情色文化”。 7 i0 p# V3 P6 j* c) V8 s! H
  . [: x: G' {  ~
　　关于“色”，曾看到过这样的考据 ：在日本奈良时代，“色”只含有色彩和表情两层意思；到了平安时代，又增加了华美和恋爱情趣的内容。因此“好色”只是一种选择的行为，并不像“色情”那样将性扭曲、工具化、机械化和非人化。所以说“好色”包含肉体及精神与美的结合。这似乎说明，日本有“色”传统，并将“色”上升到了艺术或者文学的高度。 rs238848.rs.hosteurope.de8 K  o" q6 Q. P: V, {
: \" F  }  ?$ }6 }, }6 }1 I
　　在日本最平和温良的平安时代，以描写男女情事为主的情爱文学开了先河。有趣的是，这类作品女性作者较多，她们用敏感而纤细的笔致，赋男女情爱以高贵、优雅的气息。其中，紫式部的《源氏物语》和清少纳言的《枕草子》被并称“双璧”。 " r* y4 \4 n& v7 ~

; c5 z# q- J6 }9 N1 I! G7 F　　透过许多缠绵的情节和引人入胜的风流韵事，恋母情结、家族情绪、近亲相奸、见异思迁、性错乱及无穷无尽的色欲，都被揭发出来。《源氏物语》最后达到日本文学传统之一的“物之衰”——认为在人的世界经过性的欲望和荣华富贵后，最后还是空虚的悲哀。但这一连串的意淫、肉欲和人性之无可救药，无疑是很触目惊心的。 人在德国 社区* Q- ^* L, f" Y, {. |

5 t2 d" r" a# S4 `/ X  d2 [人在德国 社区　　常在电影中看到，古旧的木屋、纸拉门，烛光闪烁，身穿和服的武士、发髻高簪，对着他的情人“哼”了一声，那女人头颈低垂到完全看不到脸，迅速爬了过来，武士矜持地坐下……这样卑微顺从的女子可是从几百年前的《枕草子》里走出来的？宫廷女官清少纳言，婉转幽怨的感情在重重宫闱里如樱花般粲然绽放，又如樱花般颓然败落。 + g5 h5 S7 b; V) g" W
$ Q" j( k0 [" F6 y
　　一八二三年从荷兰远赴日本长崎，在商馆担任医师达六年的的西伯特，前往江户谒见幕府将军时，在江户近郊见到全裸的嫖客自由进出妓院，不禁哑口无言。他在着书“江户参府纪行”中指出，在日本，妓院如餐馆般，同是日常生活的必需品，白天公然进出于妓院和进出于咖啡厅般。
7 b+ {" L1 k* c0 m& w6 d( I人在德国 社区$ W& _% j& D7 w0 t$ k4 n" n
　　自古以来，外国人常为日本人的性开放大惊失色。武藏丘短期大学宗教学教授镰田东二指出，基督教常将“性”与“罪”相提并论，古事记等日本神话中却没有这种意识。
% A5 ^2 h# a) h* v' W  w( a
% Y; `9 R6 h0 a6 A人在德国 社区日本神话每逢关键，“女阴”必定登场演出。事实上，依神话所述，连“日本”这国家本身都是男神和女神性交后的产物。一个着名的故事是，天照大神关闭天窗，世界陷入黑暗，众神便在天窗前开舞会，一名女神露出乳房和阴部，大跳艳舞，逗得全场大笑，笑声传至天顶，天照大神忍不住探头出来看，天窗便重新开启了。 - _! \$ V6 Y5 v, W
  Y$ ~7 w0 M0 U
　　日本标榜天皇万世一系，神话中的第一任天皇神武天皇所娶的皇后，芳名便是大喇喇的“女阴”。这位“女阴”皇后的父母也是激情分子，据说其父见其母，兴奋之下化为丹箭，射入对方阴中，对方怀孕，产下这位“女阴”来。明治初期(约一百三十年前)，英国学者张伯伦赴日留学，打算将日本神话“古事记”译成英文出版，结果译文被误认为色情小说，留下趣谈。
- T. |: ~" o0 f, Yrs238848.rs.hosteurope.de8 Z0 v/ r! j) `
　　日本神话将女阴视为开启神灵的路标，日本人崇拜自然，同时视“性”为自然的一部分崇拜它。 & e% i8 U& [+ {+ v2 [* A+ a
9 i9 W  P, y8 t1 Y8 r/ R
　　欧美的基督教、中国的儒家都崇拜处女、贞操，日本没有这项传统，直到十六世纪，都不认为女人婚前得守贞操。一五六三年奉派远赴日本偏僻地区，驻日长达三十四年的耶稣会传教士路易斯.佛洛依斯于一五八五年写书指出，日本女人完全不重视处女纯洁，失去贞操，无损于名誉，照样能结婚。 人在德国 社区2 q4 s6 {: c; G$ D/ ?$ [
rs238848.rs.hosteurope.de2 v1 o- L) \5 G8 P6 X% @+ p+ }3 _
　　直到昭和初期(约七十年前)，情况仍未改变。 人在德国 社区# R5 d7 x! N; w$ s! u

. t9 M% X+ M# M1 W/ Brs238848.rs.hosteurope.de　　到了江户时代，日本出现两部有划时代意义的小说《好色一代男》和《好色一代女》，作者是井原西鹤。虽然千百年来情爱小说不断，但井源西鹤是第一个在小说中对性直言无忌，写当时颇为流行的人肉市场，一女子开始时因身不由己而接客，在被动的凌虐中慢慢适应，终于潜在的性欲被畸形地唤醒。原来日本人写情爱是有传统的，一种阴郁、忧伤的气氛渗透进字里行间，慢慢浸润。即便是相关色情内容，行文中也常常体现市民阶层的影子，似乎能够感受到那个时期嘈杂浓艳的忙碌气息。
% I% u% q' Z/ u$ x' [1 `7 Krs238848.rs.hosteurope.de! v/ |% p8 W% ^* I* Q
　　日本民俗学者赤松启介年轻时在兵库、大阪、京都等处，研究农村的性文化达十年之久，写下“村落共同体与性规□”、“夜这的民俗学”等着作，其中“夜这”两字指的是“男人夜访女人住处，性交取乐”。
4 V1 \5 C  N9 ?: D+ Y0 v' u0 o1 v1 z+ Z2 T7 R: I7 ^5 V; y$ _2 n
　　据赤松启介的研究，当时日本农村的男女到了十二、三岁，便在“前辈”指导下开荤性交，然后互换伴侣，甚至“杀全家”;结婚只是形式，男女婚后仍然与其他人“夜这”，“夜这”是正常的社交生活，没有什么好羞愧的。此文化下的女人通常十几岁就当母亲，一生约拥有十名子女。 人在德国 社区3 |" r5 p6 s. y: b# q* p  @2 F' e
rs238848.rs.hosteurope.de: H! w% I# s7 L; ?/ S
　　赤松启介指出，对当时的人而言，分娩便是增加劳动人口，也就是说，性交有利于村落发展，又能娱人娱己，村民也就乐得勤做了。村落中有些人受儒学、佛教的影响，主张并实行禁欲，但是只是势弱的少数派。
& b# q9 w. O/ P; s人在德国 社区人在德国 社区. g1 Y! r$ G( C% ~: Z+ M; m
　　赤松启介当时也曾调查大阪市内的商业区，发现“夜这”照样盛行，古老的落语(日式单口相声)段子“口入屋”，即描述掌柜和老板半夜同时潜入女店员卧房中，闹得鸡飞狗跳的情景。 5 [) D; i- `  F+ A  A- v! a5 t# ~

7 s( W2 {2 ~* r　　二次大战以后，农民走出农村，成为工人，再加店员不再住在商家中，“夜这”便式微了。 ! i+ l/ ^8 m. a4 H- E  ]
: v2 }9 s9 W4 U0 O% r+ M
　　率舰队强行打开日本门户的美国提督贝里，撰写“贝里提督远征日本记中”一书中，以男女共浴等事抨击说 ：“日本低层民众无疑十分淫荡。”明治维新政府提倡全盘西化，便禁止男女于澡堂共浴，与民间大唱反调。当年，东京大学医学教授甚至言之凿凿主张手淫妨害智能和体能发育，引得小说家兼陆军军医部部长森鸥外发表“手淫无害论”，展开一场论战。
% \2 @, ?' d6 p- d- E. Trs238848.rs.hosteurope.de( g0 M1 Z  Y, s2 v2 C/ w& \
　　现如今，从和服里挣脱出来的野蛮女友正和染着头发的男孩子，挥着拳头打情骂俏。在快乐法则的运转下，物质爱情不顾一切铺天盖地而来。好在有渡边淳一的《失乐园》，唯美的情调下那个绝望的性爱故事。久木和凛子因为婚外恋情经受不了各种社会压力，到了雪花飞舞的北方服药自杀。死时两个人还在做爱，紧紧抱在一起。女作家柳美里的《口红》，也让人清晰地感触到孤寂与内敛的影子，充满了青春期的放逐与自我奔逃，同时散发着爱与哀愁……有“性”就是美好的，无“性”一切悲观。然而有性无性都是绝望的。