见海日

五

     
       敏敏向被烫伤的人走过去，用纱巾将被开水烫伤的手裹住，轻声责怪道：“裤头大叔，为何如此不当心，幸亏烫在手上，万一。。。。。”

       汉子惊跳起来，双掌疾摇，大喊：“敏敏侄女，不敢，不敢。。。。”

       画船行前，向大裤头行礼，裤头惊惶失措还礼。然后瞪大了眼睛盯着画船。画船道：“我常听到敏敏妹子提起一位行侠仗义的大叔，帮助她打抱不平。每当老鸨试图欺辱敏敏，总是这位大叔出手相救，没想到，这位大叔竟是裤头先生啊。小女子不才，在此拜见行侠仗义助贫扶弱的大裤头先生。”

      大裤头只顾摇手，脑袋象波浪鼓般乱动，嘴里乱喊：“非也，非也，我乃临安城内一屠户，由于欠了赌场三十两银子，被逼逃至城外。不想遇到蒙面先生相助，还清了银两，又受蒙面先生委托，随时照看岳将军遗孤。一日出城，看到敏敏小姐所居之家被官府查抄，慌忙之下，才发现岳小姐已经流落凝碧楼。於是，我便胡乱在凝碧楼找个差事，专心照料岳将军遗孤，以至今日心情激愤，在众人面前出乖露丑，得罪，得罪。”

     大裤头说着就要往门外溜，还没迈门槛，就被一位青衣女子拦住。青衣女子笑道：“今日群花聚会，为的是舒展伤国情怀，既然裤头先生来此，何不献上一首诗再走？让我来给先生鸣琴。”

    画船看到青衣女子，高兴地叫道：“晓寒妹子，有你奏琴，什么样的诗歌均会凝碧含烟啦。”

    晓寒笑道：“姐姐休要谬奖，晓寒这就去调弦挥指了。”

    琴弦经晓寒一调，发出铿锵之声，如马蹄的的，铁甲叮咚。”

    晓寒看大裤头一眼，大裤头正摩拳擦掌，吁气伸腰：

    气憾松兮力宰牛，国破家亡兮愁白头。
    妻离儿散兮屋毁，君辱臣哭兮泣五洲。
    才涉过大江，再歌罢青楼，胡骑声催滚沙骤。
    方饮过毛尖，又梦过封侯，大敌当前凯歌收。
    衔刃忽觉虏血苦，抽噎竟感肆泪流。
    粗手推开骑千乘，揽我君王銮座勾。

    众人一时愣症，继而方觉大裤头正是抒发豪阔胸怀，不由赞叹不绝。

   
    那大裤头见众人尚能忍受他的诗歌，登时情绪高涨，接着余音袅袅的琴瑟声，他昂首朗声诵道：

   “刃宽三尺五，沾血不沾土，金兵头如瓜，砍下不用数！”

    众人知他是一介粗人，能写此诗已非易事，故而，齐声赞叹。

    大裤头见到众人夸奖自己，不由得沾沾自喜。高声说道：“在座都是诗词高手，不嫌俺语言低俗，实为幸事。就此别过，后会有期。”说罢，一拱手，径自离去了。

    众人看他雄赳赳气昂昂地离去，不禁豪情升起，人群中有人说道：“咱大宋百姓尚能如此豪壮，金兵岂有不败之理。”

         
                          六

    琴弦一响，声振屋宇，是晓寒奏起激越的琴声。年龄尚幼的岳敏敏裣手向前，屈膝示敬，接着，用童音弱语，轻吟起自己的词句：

    扁舟翩迁，乳燕相酬，父兄竟报君王仇。
    大漠烟直，临安城缺，烟雨留情醉杭州。
    看西湖一片朦胧月，念江北呜咽碎金瓯。
    待重头收拾旧山河，怎能休。

    岳敏敏童声稚气，所吟诗词虽然简短稚嫩，但出自一个十余岁少女之口，已然决非易事了。众人齐声叫好。画船更是斟上一杯暖茶，送来岳敏敏润喉。

    岳敏敏俭手谢过，清一下喉咙，继续吟道：

    父兄遗志在，怎堪弱女流，举刃迎敌锋，不惜幼稚头。

    众人听罢哗然。联想一位柔弱女子，竟有如此杀敌之志，实在难得。登徒子上前，一把拉住敏敏的双手，泪流满面道：

   “小妹妹，你有如此恢弘的志气，金兵怎能不败。”

    天色已晚，烛火高照，火光映亮了众人的脸膛。登徒子高举酒杯，大声呼道：

    “前晌刚刚接到探子来报，敌酋金国兀术上月之初已经病逝。此酋屡次侵犯我大宋领土，杀我百姓，掠我君臣，恶贯满盈，十恶不赦。但根据探子说讲，金贼兀术似乎是被我大宋一位义士行刺身亡。”

    “哇。。。。。 ”岳敏敏的哭声忽然爆发出来，“一定是他，一定是他刺杀了贼兀术，一定是他。”

    岳雷和登徒子纳罕地问“此人是谁？可否是。。。。。。？”

    岳敏敏深深点头，但未发言。

    在场的人们都知道，岳敏敏指的是谁，众人均低头难过，知道这位英雄自始至终蒙面行侠，甚至姓名都没有留传下来。。。。。。。。

阿修罗之泪

孔子曰：吾未见好德如好色也，食色性也，好色而不淫。
　　刘勰《文心雕龙》：小雅怨悱而不怒，国风好色而不淫。

　　在今人看来，孔子所说的“好色而不淫”大约该算是先秦时代的一个荤段子了，其实不然，这句话本说的是君子喜好美好的形式这是正常的，但不能过度。孔子评《关雎》，即是“乐而不淫， 哀而不伤”。《毛诗序》根据孔子这句评语进一步阐释为：“是以《关雎》乐得淑女，以配君子，忧在进贤，不淫其色；哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉，是《关雎》之义也。”淫，在这个时期，是作过度、过分来讲的。孔子讲“过犹不及”，向往“中和”之美，讲君子人格之美，也应是内心修养和仪表的完美配合，也就是“质”与“文”相符称，配合得相当好的样子，即“文质彬彬”。这与“好色而不淫”，在思路上是一致的。

　　“好色而不淫”这一思路运用到文艺上，即是与“节制”有关，与“含蓄”有关。相应的，既造成了儒家文艺思想中的以礼仪制约文艺个性的面貌，也是造成中国文艺重含蓄重节制的原因之一。

　　文艺是发于情志的，必然会带有个性特征，也可以说它是“好于色”的，然而，儒家对文艺的规定是不允许张扬个性的，所以它要求于文艺是“不淫”的，因而，《毛诗序》在论“变风”的创作时，提出了“发乎情，止乎礼义”这一思想规范：“变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。”什么是“变风”？《毛诗序》说“至于王道衰，礼义废，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。”“变风变雅”就是“伤人伦之废，哀刑政之苛”的诗，这种诗的创作是社会历史变化的结果。“变风”的创作具有其合理性，因为它是发乎情之作，合符诗歌“吟咏情性”的本质，但是，它又被规定为需“止乎礼义”，就是必须以“礼义为规范”，只能在礼义道德的范围内进行，不能超越封建道德思想的规定。也就是说，诗歌必须起到“经夫妇、成孝敬、厚人伦、美教化、移风俗”的作用，必须遵循“发乎情，止乎礼义”的原则。

　　与这种对文艺进行思想规范相适应，《毛诗序》还提出了对诗歌形式的规范：“上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒。”“主文”就是注重文采，讲究形式，“谲谏”就是“刺上”的方式应委婉含蓄，不可直露急切。主张用文采优美，委婉曲折的诗对统治者进行讽谏，因为这种方式更容易为统治者所接受，这显然是站在统治者的立场上立言。

　　孔子曾说，诗可以，可以观，可以群，可以怨。对于“怨”，孔安国、郑玄皆注为“刺上政”，朱熹把它注为“怨而不怒”。“怨而不怒”，在现实人事中常用来譬之以怨妇，怨妇可怨，但不宜愤怒。与所谓君子“好色而不淫”，本质上是相同的，那就是你可以抒发情性，既便是怨的情性，但不可过度，不能过份，如果过度过份了，就不具有“温柔敦厚”之质，不堪为君子，其文艺也不具有“中和”之美，自然也不会是什么好作品。所以这“怨而不怒”、这“好色而不淫”，都是对人本性的压抑，同样也是儒家文艺对张扬个性的文艺所设下的雷区。

　　但也不可否认，对于创作情绪以及创作形式的节制，也会促成一种和谐的、平衡的美。这就是“中和”之美。“中和”之美自然不是唯一的美，在本人的观念里，不平衡，不和谐，也有它的美所在。但“中和”之美，在中国古典文艺中是作为最重要的艺术衡量标准而存在的。由“中和”而至于“节制”，就象前人形容杜甫诗如节制之师一样，再至于“含蓄”，这也是有着承继的关系的。

　　当然，“含蓄美”的理论源头绝不仅仅止于“好色而不淫”或“怨而不怒”、“发乎情，止乎礼仪”，道家思想，禅家理念对它的形成都具有重要促进作用。如果不撇开儒家文艺理论的伦理政治意义，“好色而不淫”，对于文艺来说，也是双刃剑，一面，它扼制着创作个性的发挥与张扬，另一面，它又在一定程度上造就了古典文艺的含蓄美。

见海日

七

     溯风击面，砂砾刮脸，迷茫的远方是无穷无尽的流沙，麻木的沙丘连绵不断，直到与混浊的天空联成一片。

    汉子步履艰难地向前跋涉，他这样在沙漠里行走已经8天8夜了。

    三天前，忽然卷起了沙尘爆，铺天盖地的沙浪迎面飞来，幸亏他已经习惯用纱巾遮面，没有把沙粒呼吸进身体里。他在地面掘出一个洞穴，把自己埋到穴中，头上用披风一遮，挡住了大部分的沙粒。这三天里，他没有吃一口饭喝一口水。因为，风沙把他身体的大部分埋在沙下，只要一张口，就会吃进一口又涩又干的沙粒。

    现在终於好了，沙暴过去，留下一片清明的沙丘，月色下的沙丘显得格外肃穆，象是一群蹲卧在地面上驯服的大象。汉子从衣服下面掏出一个葫芦，摘下壶盖，痛痛快快地痛饮了一气。此时，壶内的美酒更象是沙漠中的清泉，味美香醇。汉子半闭上眼睛，回忆起走进沙漠时碰到的一队商旅，商旅队的主人是一对兄妹。哥哥有个奇怪的名字该亚，而该亚的妹妹是一位活泼可爱的小女孩，名字叫做舞风铃。

    该亚的头发是金黄色，眼睛是半透明的纯兰。舞风铃则是黑发黑眼，但她的眼窝微凹，眼睛的颜色也是兰幽幽的，似乎是一潭秋水。

    该亚看到汉子孤身行路，没有带足清水和干粮，便好意奉劝他不要贸然进入大漠。但汉子一言不发，执意前行。妹子舞风铃跳下骆驼，摘下一袋盛满美酒的皮囊，追上了汉子：

   “好汉，我们维族人最喜欢大英雄。你一个人敢闯沙漠，没有英雄胆你肯定早退缩了。请接受我的敬意，带上这袋美酒。”

    汉子怔怔看着可爱的舞风铃，心中感激，心绪动荡。但是，他什么都不能说。他即不能拒绝，也不能表示感谢。因为，自从走出关塞，他一直一言不发。目的，就是不要被人认出自己是汉人。如果被人认出，他此行的目的，就无法达到了。

   汉子的脸被纱布遮掩，舞风铃甚至无法辨认出他的容貌，但是，从他身上发出的悍然之气，以及一双眼睛里流露出的坚韧，使得舞风铃心情激荡。她知道，面前这个汉子，一定是一位胸怀大志，鹏程万里的人物。舞风铃没有再说话，微微弯腰作为鞠躬，转身离去。在她的身后，她能感受到汉子灼灼的目光。舞风铃心中象揣了只小兔子，一路上跳个不止。

    汉子回忆起这些情节，嘴角不觉露出了莞尔的笑意，他举起手中的酒囊，对着西斜的日头照照，看到里面尚有半囊晃荡的液面。就在这时，他的余光，忽然瞥到远处沙漠与日光衔接之处，冒出了一股沙尘。沙尘象一道立起的屏障，向前迅速蔓延，沙障蔓延的方向，正是自己站立的地方。汉子心头高叫：

   不好，是冲着我来的。

                                   八

      一彪军马急风暴雨般冲到了汉子跟前，将他团团转围住。年青公子勒住马头，双眼虎彪彪地盯着眼前的汉子，仅一瞬间，他就被汉子眼中的气势所摄服。

     眼前的汉子身材魁梧，腰板笔直，一看就是行伍出身。他双足鼎立，细沙在靴子旁边微微凹陷下去，但他的双足象是长了根一样在沙地上挺立。最引人注目的是他的一双眼睛，不但毫无畏惧炯炯有神，而且还散发这一股临危从容的凛然之势，给人的感觉，他现在并非单人独马孤身立於沙海之中，而是身后站立着千军万马似的。汉子现在唯一不同的，是面部蒙着一块黑纱，使人只能看到他的眼睛，从而无法断定他是哪个民族的人氏，同时，他一手扶刀，另一只手掩在胸前，似乎保护着什么物件。  

    青年公子依然没有下马。但他在马上立起身子，双手抱拳，用汉语问了一句：

    “这位英雄来自何处，到舍下的地盘何所作为呀？”

     汉子侧头倾听，此时，他已经断定来人绝对不是金国的兵马。

     汉子多少放松下来，尤其看到来人的首领在马上的招呼应该是非常有礼貌的了。於是，他抱拳致意，朗声言道：

    “我乃大宋临安人士，到西域做生意，走迷了路，在沙漠里已经转了8天了。”

     马上的公子哈哈大笑，“仁兄不是做生意的吧，你的货物在哪里呢？”

     汉子脸色陡变，但他忽然发现马上的公子看着有些眼熟，握住刀把的手掌又放松下来。

     “先生不记得你刚进沙漠时遇到的驼队吧，那正是我和我妹子的队伍啊。”

     “啊，原来是令兄，怪我眼拙，竟没有认出来。沙漠风暴，还多亏了令妹的醇酒，让我得以安然渡过啊。”

     “要不然妹子到家之后，总是不放心，非要让我这个兄长到沙漠中寻找你。这下好啦，妹子不会骂我啦。”

      汉子心里一阵茫然，但想想也许西域民族民风开化，女孩子的心事可以随处乱讲。这要是放在大宋境内，羞也把人羞死了。

雨落云低伴竹眠

阿修论文写得不错呢，我亦有兴趣略加一二额外之感。嘻嘻。。。

中国古代关于文学的本源的说法就是“一是本于心，二是源于道”，这些也都是儒道两家的一些哲学观和文学观啦。不过在先秦时代流行的“诗言志”里也说了，就其对文学本源的认识来看，也就是特指文学本源于人心了。《毛诗大序》说：“在心为志，发言为诗。”“情动于中而形于言。”心动情发，借语言作为工具，这就是诗。然而人的感情之激动，是受到外界事物之所触发而至的。

《礼记·乐记》有这么一段话的：“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声”。所以说呀，人的喜怒哀乐等七情六欲，也都仍然是人心所固有的，不过因物感才使之由隐而显罢了，故诗之源非在物，而是仍在人之心呢。

著名的文学理论批评家刘勰在《文心雕龙·情采》篇中尖锐地批评了“为文而造情”的不良倾向，认为当时那种“志深轩冕，而泛咏皋壤。心缠机务，而虚述人外”的现象是违背了文学创作的真实性原则的。“夫以草木之微，依情待实。刘勰所说的“述志为本”，正是对文学要描写人的心灵世界的一个很好的概括啦。不过，刘勰对文学本源的看法，最终还是认为文源于道的。。。说来话就长了，刘勰在《文心雕龙》篇所说的，人文的本质乃是“道之文”，这“道”也就是指与天地万物根源一致的自然之道啦。儒家就是人心/感物/文学，而道家则是自然之道/人心/文学。只是儒道两家对文学产生最终根源的看法上侧重点不同，一在人心，一在自然之道，但都承认文学是人的心灵创造之结果的。

而庄子“大美”、“天籁”、“天乐”之说首先从美学思想上说，庄子主张的质朴混沌的大自然本身是最为完善的，具有至高无上的美：天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。而刘勰《文心雕龙》概括起来就是“原道”说、“神思”说、“体性”说、“风骨”说等等啦。

记得鲁迅在《集外集拾遗补编·题记一篇》中这么说过：“。。。。而篇章既富，评骘遂生，东则有刘彦和之《文心》，西则有亚里士多德之《诗学》，解析神质，包举洪纤，开源发流，为世楷式。”这些迄今仍然是不易之论呢。

阿修对刘勰《文心雕龙》：”小雅怨悱而不怒，国风好色而不淫“感慨良多，倘若有闲暇再更多写写了。。。

[ Last edited by 雨落云低伴竹眠 on 2004-11-16 at 10:53 ]

阿修罗之泪

呵呵


哎呀


楼上的还真有两下子呀

真是没想到

出乎意料

呜呼也

看来你男朋友一定很悲惨!!

找一个文学上这么厉害的女人

是福是祸?

雨落云低伴竹眠

小阿修呀，多么飞扬的名字，你才是文学秀才呢。。。
呜呼。。。啦啦啦啦啦。。溜！。。。。吃饭去喽。。。

见海日

偶不读大块文章，偶不读<<文心雕龙>>，偶不看<<红楼>><<西厢>>，偶只看大众杂志文盲月刊。哈哈哈

大家继续写着玩啊，搞那么大部头干什么哇！

见海日

刚刚碰到你们两个能写能玩的，都是心不在焉，牛气冲天。不好玩，不好玩！

大家继续写诗怎么样？虽然这个论坛没什么文化，加入的人有限，咱们几个玩也好啊！

见海日

雨落云低伴竹眠

阿海OK，继续写诗没问题呀。写什么都是乐趣，我都不反对呀。
这里来玩的人少的时候，我就自言自语呀，如果有人加入，我乐开了花呢。。。