No.401无言童子

我是热心人

　　No. 401
　　
　　佛說無言童子經卷上
　　西晉月支三藏竺法護譯
　　聞如是。一時佛遊羅閱祇耆闍崛山中。與大比丘眾千二百五十人俱。
摩訶菩薩無央數。爾時城中。師子將軍。第一夫人孕有德男。天虛空唱大
音聲而告之曰。童子。汝當懷抱道教思惟經典。慎莫宣說世之言談。曉了
方便度世之法。少言尠辭捨方俗事。當歸正義不取美辭嚴飾之說。童子遙
聞如是音教。未曾啼泣亦不出聲。初不自現嬰兒之相。至于七日顏貌悅豫
無有顦顇。眾人來觀視之無厭。或有人言。此兒無聲用為育養。父母答
曰。是非隨宿吾當育之。所以者何。今觀此兒威容顏貌端正姝妙巍巍難
量。非是凡庶之所能及。實不虛妄。於時父母親屬知識見兒無聲。因共字
之號曰無言
　　於是無言童子。漸遂長大至于八歲。四方眾人來觀察者無有懈厭。其
有方面。或有法會分別義者。輒詣其所諮受法言。寂然靜思亦無所說。時
彼童子而於異日。與其父母五種親屬朋友知識。至耆闍崛山而詣佛所。稽
首足下右繞三匝。於世尊前叉手而立。覩無央數十方世界諸菩薩會億百千
姟各各處于嚴淨之座。心大歡然善意生焉。時舍利弗前白佛言。唯天中
天。是無言者師子將軍之子。端正姝好威光難量巍巍如此。離於言談而無
所說。其人前世有何餘殃。生無有聲又不能言。佛告舍利弗。止止勿得輒
慢無言童子。所以者何。此人則是菩薩大士。於過去佛殖眾德本。供養無
數諸佛正覺。稽首足下得不退轉。當成無上正真之道。初生之時。天於虛
空宣揚大音。童子。汝當抱道意。思惟經典勿有世談。以是之故。今此菩
薩寂然不言。受柔順教於茲八歲。一心結舌而無所說。以斯憺怕奉行四
禪。世尊復告舍利弗言。其有眾生。若能覩無言菩薩。悉順道教由此無
言。以是之故。今有大會。當說經法開化導利。於無央數不可稱人民之
眾。於是無言菩薩即如其象。三昧正受而現瑞應。令諸聲聞及眾菩薩天龍
鬼神揵沓和阿須倫伽留羅真陀羅摩睺勒比丘比丘尼優婆塞優婆夷一切眾
會。各於右掌化生蓮華大如車輪。其色若干微妙鮮好。其香難量見者心
歡。彼蓮華上則有自然諸化菩薩。結加趺坐。三十二相莊嚴其身。無言菩
薩見大神足。稽首世尊重自歸命其蓮華上諸坐菩薩。叉手卑身。亦三自
歸。無言菩薩。口適宣此稽首歸命。應時自然恒邊沙等諸佛世界六反震
動。大音普聞。天於空中歎若雷震。則雨眾華。箜篌樂器不鼓自鳴。無言
菩薩承佛威神。大願所致踊在空中。去地四丈九尺。大菩薩眾亦復如是。
無言大士而於中。與菩薩異口同音。以偈讚佛
無形而現形 亦不住於色
欲以開化眾 現身而有教
佛者無色會 亦不著有為
皆度一切數 導師故現身
顯相三十二 奇好八十種
以嚴其身體 為眾講說法
法者則無相 亦無有音響
無聲不可得 無念寂微妙
佛法覺了法 處在佛樹下
彼道無言教 言辭無所說
其法無形法 求相不可得
以無相之法 安可有所說
愍傷於群生 此佛之大恩
分別無所獲 所說不失時
曉了無所得 解空無所獲
能如此養者 佛義無名字
有為之言教 諸佛因所說
彼數無所有 無為無自然
如無常形色 導師緣見象
此法無所有 為眾說此經
又始至八歲 口未曾有言
我初生之時 諸天唱大音
以入惟經典 其耳不聞聲
如是懷道業 口亦無所說
無言假有教 辭語無所暢
以言謂有說 清淨妙光曜
念誓願佛道 志在於大乘
當宣于尊教 得佛人中上
道心不可獲 無言無相念
是故曰道空 解結成暉曜
　　於是童子。謂諸眾會。道與言教等無有異。不可見。不可持。所可說
無能覩。口說志道。人計於道而有所求。其所處願斯無所有。不可得處則
無所住。如是住者道之所立也。諸度無極亦復如是。及餘無數眾德之本。
說於言教亦無所說。但是音聲無有言辭。又說布施者。以施當施者。惠與
有所向。道住一切等。口說愍哀。施道教亦行慈。其道為自然。平均如虛
空。心所曉了有所說。計彼一切悉為清淨。其道為普虛端如是。身行口言
心有所思。捨施施斯一切塵勞。是乃名曰施度無極。所可勸助亦復如是。
布施非是道之恩惠。有計道者不依布施。是二事者但假聲耳。永無所著亦
無形像。假使如是受道教者。為菩薩行。彼乃名曰施度無極。於布施主則
為清淨。有所惠與不想報故。耳聞禁戒不住於色。則無所生亦無所滅。是
為戒者。亦復如是。身口心事若無所造。悉無所有而反分別。所講說因緣
合成。口有所說因名曰戒。如口所說戒亦如是。此二事者俱無形像。諸禁
戒業。一切假言語無章句。計於道者無所言說。其口所暢及心意。以業是
禁戒勸助道德。言戒為道欲曜於戒。一切無像猶如虛空。能曉了此。是謂
獨步報行禁戒。所可遊志超絕無侶。入平等覺。亹亹深妙難及之道。於是
讚曰
如言道亦然 無持不可見
所說無所覩 我宣者佛道
誓願求於道 所願無所住
無住無處所 道所立亦然
諸度無極然 及所作眾德
言辭託音聲 所說無所說
所可謂布施 所施當所施
方當所憲者 悉住平等道
口所暢布施 敷演於道事
彼道亦自然 等猶如虛空
若能曉了心 口之所說者
彼一切清淨 聞淨皆至道
身口及心念 捨一切塵勞
所勸亦如斯 是施度無極
布施不歸道 道不倚於施
此二者假名 無著亦無象
若無所依倚 其受道若斯
若不望想報 是名曰布施
而假聞禁戒 不住於形色
不起無所滅 是為戒之相
不行戒亦爾 身口心無異
無作無所有 假有言說耳
因緣合有辭 說號禁戒耳
如吾戒正等 此二事無漏
諸可禁戒事 一切假於言
道義所獲者 無言亦無業
口說心所作 禁戒勸助道
計戒及道教 一切如虛空
若曉了此者 獨步普入戒
則遊居於道 深妙難解句
　　童子又謂諸來會者。所可謂言。忍辱教者亦是言辭。解空空義乃為忍
辱。忍如平等三界亦如。說忍形類無像無見。等心於此乃名曰忍。若能虛
靜為忍辱根。音聲香味因緣合成。彼無所有但文字耳。是故宣暢言忍辱
矣。如來正覺。說有三忍身口心念。若能曉了此忍辱者。是曰為忍。解斷
其身節節離散。心無瞋恚。恩愛及身譬如墻壁。察身如是為忍辱。遠聞惡
口所暢說。若能堪任。於諸言辭不味所說。乃為忍辱。若復遊志一切瑕
穢。其心靜然而無憂結。意能分別諸文字者。心乃入於忍辱。計如忍道亦
如此。身口意俱同爾。乃名曰道。宣傳於聖教。多所勸助者。一切精進上
妙細微。及諸中間。億劫合集而不可得至於成就。假使精進不可逮得。計
於道德亦無所獲。不得諸法。是曰精進。所修精進。設能如是不懷怯弱。
亦無恐懅是謂極上通大精進猛勇菩薩仁義備悉。於是童子重頌曰
可所謂忍辱 口之所宣暢
空空義故忍 如忍等三世
說於忍色像 不貌不可見
若心等於斯 爾乃名曰忍
忍類為空靜 緣合聲香味
彼無有文字 此乃名曰忍
講宣此三忍 身口及心念
若人曉了此 暢乃名曰忍
節節解其身 而心不懷恚
身受如墻壁 是為身忍辱
遠聞有惡言 不報于罵辭
入此音乃忍 悉能住所說
若於諸瑕疵 心不懷愛結
設能了字空 是心入忍辱
如忍道亦然 身口意如是
此乃名曰道 名所而勸助
若諸所精進 最上中微下
合集億垓劫 不得便成就
精進不可得 道亦無所獲
不逮一切法 是曰為精進
若勤力行此 無怯不懷難
彼則大精進 為猛勇菩薩
　　童子復謂諸來會者。所謂禪思亦不有念。計於禪者亦無所住。棄一切
想。是乃名曰寂度無極。則能寂然澹泊無言無放逸。離諸漏而燒滅一切
塵。是名曰寂度無極。心於諸法不遣往反。於心離心是則名曰寂度無極。
心及禪定常至道意。恒以平等觀此眾事。若能平等。於諸所觀無有邪正。
斯謂佛道不為難得。無有文字亦無所說。不可究竟亦無所有。無有放逸亦
不自恣。此乃曰智度無極。無有此際不度彼岸。又於此彼而無所住。正立
法界以無所住。亦無所著。亦無文字。無所頒宣。無文字已。不復舉假一
切思想。若能啟受於此法者。爾乃名曰智度無極。六度無極亦復如是。假
使有人等觀此義。則能均平一切諸法。亦能等於一切眾生。若能同象一切
諸法。則能均平一切眾生。若能平均一切眾生。則能平等一切諸佛。等諸
佛已。則能奉修於一切智。是故菩薩勇猛無畏。猶斯名曰無極智慧。若能
順從此教命者。則順法眼不可思議。於是童子以偈頌曰
禪行無所思 專心不有住
斷一切諸想 名寂度無極
寂然而澹泊 不逸無諸漏
棄捐眾塵勞 是寂度無極
其心一切法 未曾遣往反
無心脫於心 寂然度彼岸
計心及與道 觀之悉平等
若能察平等 佛道不難得
捨文字無言 無本無所有
不樂不自恣 乃名為智慧
無此不度岸 不住彼此際
正立於法界 不住無所著
文字無班宣 不與一切想
以是受諸法 乃名曰智慧
諸度無極然 所見一同類
則能等諸法 平均於眾生
以能等諸法 則能等眾生
亦等於諸法 便等一切智
是故大智慧 菩薩其勇猛
能隨此教令 法眼不可議
　　　　


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我是热心人

彼諸正士。說此章句分別所趣。以千二百人皆發無上正真道意。六萬菩薩得無所從生法忍。時蓮華上諸坐菩薩。尋即退下稽首佛足。及復禮於無言菩薩。俱共啟白。無言菩薩。吾等以報聖師之恩。欽樂正法奉事經
典。修行孝順而有反復。賢者舍利弗。前白佛言。唯然世尊。此諸菩薩。
何故口宣如來言辭。吾等孝順而有反復。佛告舍利弗。此諸菩薩。悉是無
言菩薩大士之所勸發。令宣道教演于恩慈仁義禮節。無上正真大乘之教。
開化未聞令發道意。是為孝順而有反復報師之恩。今者故來行供養德。亦
欲覩見於此大會奉覲佛聖。聽省經典諮受所聞
　　於是無言菩薩。白世尊曰。我欲啟問如來至真等正覺所懷疑結。設見
聽者。乃敢自陳。世尊即告無言菩薩。恣意所問。諸不了者。如來一一當
為發遣可悅其心令無餘疑。時舍利弗。語無言菩薩。汝族姓子。不能語
言。云何欲問如來義乎。無言答曰。一切語法。悉無文字亦無言辭。所以
者何。一切眾生皆悉自然。無諸言教及眾想念。唯舍利弗。因心所念口說
言辭。若無所思則無所言。心所念者悉虛無實。言不可說。不可示人。亦
不可得。諮問行念。其想著者悉無所有。而無文字。其虛無者亦無想念。
亦不宣暢文字之說。其諸行念不自想言。吾當宣布文字之說。文字不念當
行想念暢文字說。唯舍利弗。十二緣起深奧難逮。巍巍如是。因緣所生。
彼則自然了無所有。假使自然無所有者。彼則無有逮成道者。唯舍利弗。
一切諸法無所成因緣之事。依無所住有所造作。因於緣合。是故因緣無所
興立。唯舍利弗。一切諸法悉無有主。而君長亦無常主。無有志念。因己
思想多所馳騁。從對有念處於眾想。顛倒之黨從其起生。彼若有問見難問
者。所想知一切此法。有想無想悉為一相。謂無有想。彼所以問。是為菩
薩行於大哀。唯舍利弗。吾以是故。興發大哀諮問如來。不以言辭聲音問
事倚口言教。住於大哀菩薩所問。舍利弗問。若族姓子。設無眾生無有人
物。何因菩薩。而於眾生興大哀乎。無言答曰。唯舍利弗。設使眾生不求
成就至於道者。爾乃菩薩。不於眾生興發大哀。然而眾生。無有眾生起眾
生想。是故菩薩處於眾生興發大哀。設說有人則反逆矣。一切五趣猶如幻
化。嗚呼痛哉諸人顛倒。無有眾生想。是故為彼講說經道。使無我本末皆
空。由是菩薩為諸眾生興發大哀。無所破壞不毀所有。不壞吾我及人壽
命。故曰菩薩入於大哀導利眾生。見暢審如分別空事。為諸客塵之所霑
污。所可遊入等一切色。而自觀見本悉清淨。是故菩薩而於眾生興發大
哀。時舍利弗。讚無言菩薩曰。善哉善哉。族姓子。實如所云一無有異。
又從仁賢。向者聽者。所講辯才。故欲發問。當從正士啟受如是不可思
議。所班宣法。設問所說。當令弊魔不得其便。使如來法得久存立。此諸
眾會。天龍鬼乾沓和阿須倫加留羅真陀羅摩睺勒等人非人。逮得無量道法
光明。於是無言菩薩。前白佛言。世尊。常說修正見者。有二因緣。從他
聞音思惟其行。善哉大聖。唯願如來至真正覺。分別宣揚。何謂菩薩承於
他音。何謂思惟何賢聖之正見也。佛告無言菩薩。族姓子。諦聽善思念
之。今當分別。猶如菩薩承他音聲。因而思惟。奉順賢聖之正見。善哉世
尊願樂欲聞。無言菩薩與大眾會。受教而聽。佛言。族姓子。若有菩薩。
勸化眾生入於佛道。是為菩薩承於他音。設令其人心不懷亂。是為思惟。
假使等觀於道意者。是為賢聖之正見也。又若聽省柔順道法。此承他音。
若能奉持佛之道義。是為思惟。若能奉行菩薩之道逮得法忍。是為賢聖之
正見也
　　復次無言。若能宣于所聞微妙之慧無上正真。承此他音。假使能通達
不計吾我。是為思惟。志性清淨無有諛諂發起洪業。是為賢聖之正見也。
所聞順義而不違法。是承他音。修眾德本是為思惟。所行微妙勸助於道。
是為賢聖之正見也。專精聽受是承他音求殊特義。是為思惟。勸助道意未
曾忘捨。是為賢聖之正見也。順念如應勸助道意。初不廢退等觀賢聖。放
捨一切所可聞念是承他音。一切所有敢可尊敬。悉能施與無所愛惜。是為
思惟。不望其報。不貪著道。至於大乘。是為賢聖之正見也。聞於禁戒弘
雅之教。此承他音。所執戒心無所習舍。是為思惟。戒無所行。篤信至真
勸助於道。是為賢聖之正見也。聽省忍辱仁義大慈。此承他音。而懷愍傷
無有害心。是為思惟。究竟閑靜。信諸法盡勸助佛道。是為賢聖之正見
也。聽省精進則而順之。是承他音。其心不住懈怠垢穢。是為思惟。無合
無散無所違失。慇懃精進以勸助道。是為賢聖之正見也。令聞禪定三脫之
門三昧正受此承他音。心所為事而不可得觀察心本。是為思惟。所修禪定
不墮顛倒勸助佛道。是為賢聖之正見也。聽聞智慧身根華實。此承他音。
所聞法觀察本末之所歸趣。是為思惟。棄捐諸流眾崖底源開化之意。是為
賢聖之正見。示以四恩。聽攝所聞了無所著。此承他音。未曾放廢四恩之
教。是為思惟。所可救濟恩及眾生。斯平等義。開度立之於一切智。是為
賢聖之正見也。修四梵行慈悲喜護。此承他音。而不壞除愍愛眾類亦無所
毀。所可奉行不求名稱。是為思惟。遵樂空無。為眾生故而修愍哀。以法
之故而行歡悅。為二報故勸助道德。是為賢聖之正見也。設令聽省四分別
辯。此承他音。觀察諸法威儀禮節。是為思惟。從法義等於平均。所行具
足勸發道意。是為賢聖之正見也。若聞所當奉行微妙導利之事。此承他
音。念御順行而不遠離。是為思惟。章句道跡。所由處所宣布佛道。是為
賢聖之正見也。若能令聞三十七品正覺之法。此承他音。修於意止悉不憒
亂。行於斷意。未曾惑隨不善之心。而常順從德義之志。其神足者。精進
禪定不懷怯弱。篤信如是。明解章句而不退還。慧能尋對一一觀察。心由
力不行塵勞。入覺意法等於道心。是為思惟。假使無意無所思念。於四意
止不起不滅。於四意斷柔和身心。於四神足審如真諦。曉了如是。所趣若
斯。執智慧刀截斷眾垢。情欲不散入于正法。而於覺意下入等觀無有二
事。所歸徑路勸助道心。是為賢聖之正見也。若使聽聞四聖諦者。此承他
音。五陰苦患。恩愛之難。滅盡所習因緣之報。入於徑路。是為思惟。雖
處諸苦慧無所起。於諸所習慧無所習。於諸所盡慧究竟盡。由于徑路慧無
所著。勸發大道。是為賢聖之正見也。若以聽受於三脫門。此承他音。篤
信於空不畏無相。而於無願無所志求。是為思惟。不生空行開化諸見興於
無相教導一切。諸所相行發于無願。所生至誠。是為賢聖之正見也。令初
發意順從大業。此承他音。修菩薩行不捨一切。是為思惟。不退轉地當成
正覺。是為賢聖之正見也。得善知識而從其教。此承他音。目見世尊諮受
聖路。是為思惟。如口所言不違所言身口相應。是為賢聖之正見也。聽所
講法等於惑亂。此承他音。觀察諸法義之所歸。是為思惟。奉行法義不失
道教。是為賢聖之正見也。親近如來諮受所宣。此承他音。識分別道心不
捨大猷。是為思惟。受奉行有所開化能使成就。是為賢聖之正見也。設能
聽受八萬四千諸道品法。此承他音。曉了分別八萬四千諸佛之行也。是為
思惟。八萬四千眾生之類各異根者。如應說法。是為賢聖之正見也。在在
所由悉無所樂。發功德心。此承他音。假使其心不捨功德。是為思惟。以
是德心專精勸助於一切智。是為賢聖之正見也。此族姓子。設隨順念則為
長命。壽不可極無始無終。賢聖正見。所以者何。五趣周旋。如幻化夢影
響野馬水月芭蕉。曉了若斯。是承他音。一切諸法悉為平等而無偏邪。是
為思惟。若致平等。乃為賢聖之正見也。名曰思惟。不舉不下。於一切法
無應不應。無進不進。無處不處。無行不行。無念不念。無想不想。無意
不意。無惟不惟。無心意教。是為名曰不二入法門。曉了一品。無合無散
無違無順。曉了深念本性清淨。極為顯曜而當講說。無冥無明。無濁無
清。無有品第。則為法界無所破壞。而於本際不為動搖。入於無本。處于
三世而無所處。無我無人無壽無命。無音無聲等諸文字。義無所獲。無有
財業。無所畢置。得諸所盡。一切所行無有眾念。離一切想。皆悉斷於放
逸之事。滅除一切諸所惟行。而無所著捨諸所著。巍巍乃至如來所歎。無
為之事。刈去眾想是為平等。無有形貌一如應思惟。假使行者從三昧起。
則以此法而為眾生及他人說。便於其所推求斯本。如應思惟而療治之。無
所動搖。是為名曰立於大哀賢聖正見。佛說賢聖正見之時。一萬菩薩尋即
逮得賢聖正見。於是舍利弗。謂無言菩薩。仁族姓子。從何聞法乃能興此
賢聖正見。無言答曰。唯舍利弗。吾所從聞法無所造。不從過去心得至於
道。亦不當來。亦不現在。平等三世等一切法。有所有趣者而無所歸。亦
無有法亦無所等。吾從於彼而聽聞法。不有為不無為。無識無住無心意
識。於一切法莫有所奉。制止一切眾生之心。可悅諸人。義無所獲亦不動
搖。於無力毒而無著。吾正從彼而聽聞法。見生於世者不生不起。一切法
若不所興。分別無本而無所說。吾正從彼而聽聞法。其住法界等御人界。
法界人界及虛空界不以差別。平等諸界而無所生。不造若干。吾正從彼而
聽聞法。不處道場。不坐樹下。亦不經行。亦不得佛。不倚於道。不捨於
俗。不令諸著人民之等作是念心。如來得道亦不得道。得於相好若不得
相。作證不作證。悉從本淨自然之性。惟舍利弗。法者無持。而不可捉則
無有身。以無有身無所成就。以無所成就則無所生。以無所生則無所起。
以無所起則無終沒。以無終沒則無所著。以無所著則不動搖。以不動搖則
無所作。以無所作則游駛水。已游駛水則無所得。已無所得身度彼岸。已
度彼岸無下。不下則無有器。已無有器則無所應。已無所應則離愛欲。已
離愛欲則無有想。已無有想則斷眾亂。已斷眾亂本性清淨。以至清淨則無
有垢。已無有垢則無塵勞。已無塵勞則無同像。以無同像則住平等。以住
本平等則立無動。以立無動則無所求。以無所求則如真諦。已如真諦則如
審實。以如審實則無所有。以無所有則於諸緣而無有緣。以於諸緣無有緣
者則度境界。以度諸界所起無起則無所舉。以無所舉則無所下。以無所下
則無有門。以無有門便離言教。以離言教則度識句。以度識句則不復還。
以不復還則無有處。以無有處則無非處。以無非處。則無種稷。以無種稷
則無根芽。以無根芽則無為。超度諸識之跡。寂之然。以至寂然究竟澹
泊。已至澹泊則至無惟然。以無惟然究竟無恨。已至無恨則至了意。以至
了意不復更興。以不復興。則歸平等無為之道。是為法。唯舍利弗。法如
是比說經如茲。其正見者為何像類。其正見者。等於己身。以等己身則離
合會。以離合會。於諸平等不見平等。覩諸所見若無所想。是舍利弗。宣
暢法律賢聖正見
　　無言菩薩。謂舍利弗。如等無明恩愛之著。亦等慧明解脫之事。等於
滅度無作不作。是為等致賢聖正見。若有所覩不取異見。是為賢聖之正見
也。復次念舍利弗。若能等於婬怒愚癡。亦等於空。無相無願解脫之相則
為一相。謂歸無相已能歸此平等事者。是為賢聖之正見也。復次處正見
者。於諸平等不造二事。已無二事不住相應。已無相應不有所住逮得諸
法。一切平等而無差特。是為賢聖之正見也。復次等無二者則等眾生。則
等諸佛。則等諸法。已等諸法則等國土。已等國土則等虛空。其於此等若
不轉移。能於此等平等住者。修無所處。是為賢聖之正見也。是故舍利
弗。如法像類。聽者亦然。正見若茲。又舍利弗。耆年為興正見乎。從何
聞法。所見何類。舍利弗答曰。如我於今族姓子。聞所說法。察其義歸。
有所講說皆墮短乏。無言答曰。如是如是。舍利弗。敢有言辭皆顧短乏。
舍利弗又問。族姓子。如來至真無量福會有所宣暢。其所說者豈墮短乏。
無言答曰。如是說者而無所說。不墮短乏。所以者何。如來至真不興名
德。不當慕於如來上福。所以者何。其如來者無德無稱。若如來義無本。
如來亦復如是。在於無本而不動轉。若有不欲如來上德。彼所慕者則無平
等。亦無偏邪於欲無欲。有所慕者則墮短乏。舍利弗問。唯族姓子。何謂
於法而無短乏。無言答曰。無大五陰六入。不以頂受。無所招致。悉無所
行。不有言辭。無誨不誨。而於道法。令心意識無所起生。是法無短。假
使有起心意識者。則墮短乏。若於諸法有作無作。則墮短乏。設於諸法無
作不作。乃無短乏。復次若於諸法有所分別有所蠲除。而有所行有所造
證。則墮短乏。若無曉了無除所去。亦無所行不有造證。乃無短乏。假有
所見無所聞說。教化獲致識知所趣。則墮短乏。於一切界而無所行。乃無
短乏。其有覩見功德瑕穢。則墮短乏。設使所行無有瑕穢。無有德稱。亦
無所見。乃無短乏。時佛嗟歎無言菩薩。善哉善哉。族姓子。若欲講法當
作是說。是時萬二千菩薩。逮得無所從生法忍
　　無言菩薩。復白佛言。我識如來為諸菩薩講說四力。一曰信力。二曰
精進力。三曰意力。四曰智力。唯如來至真正等正覺。廣分別說此四品
力。何謂菩薩篤信精進意智慧力。佛告無言菩薩。諦聽善念。善哉世尊。
願樂欲聞。無言菩薩受教而聽。佛言族姓子。假使菩薩信諸佛法。愛樂順
從不懷狐疑。亦無猶豫。是為信力。諸佛精進本求道時。志慕此典不以懈
廢。不懷怯弱亦不退轉。是為精進力。若攝其志合集德本無所忘失。其意
不亂不捨道心。所可興廢真正之心勸助於道。是為意力。所修智明於一切
法。不須他慧而得自在。慧無所礙。是為智慧力。佛復告無言菩薩。信於
賢聖。獨步三界無所疑難。是為信力。所施精勤恭敬奉順。是為精進力。
心之所念常思賢聖之所班宣。未曾忘捨。是為意力。若從至聖。所聞智慧
經典之本則能奉行。是為智力。復次假使篤信罪福之報而不疑亂。是為信
力。若能勤行不當作而不為之。是為精進力。念所興業終無腐朽。是為意
力。若能曉了無有罪福報應。有能分別一切諸法。是為智力
　　佛復告無言菩薩。假使其心清澄無穢。能攝其意順道教者。是為信
力。意所啟受而將養之。是精進力。若令其心常順志一。是為意力。心觀
諸法一切如幻。是為智力。復次信一切法皆悉為空。是為信力。所修精進
解諸見縛。是為精進力。於內外空不懷恐怖。是為意力。觀究竟空本末悉
空。為智慧力。無相無願於一切法無所造行。是為信力。以此道法而為他
人分別說者。是精進力。設使於此念于諸法所行安詳。是為意力。昔所講
說方當宣暢令班宣者。一切推求永不可得。是為慧力。一切所有心自當
思。欲以放捨信布施處。是為信力。有所放捨不懷懈倦。未曾怯劣大道。
未曾違。捨施與發布施。又勸助道意。是為意力。不得施者亦無受者。不
蒙想報。是智慧力。奉順禁戒成就真正信戒果實。是為信力。以所精進滅
除諸毀戒之心。是為精進力。若以道心念之不忘。所尊禁戒。皆以勸助於
一切智。是為意力。觀身如影言如呼響心如幻化。察於禁戒而無所行。是
為智力。成就忍辱信於威勢。是為信力。所行精進不聽眾想。不演麁辭欲
加於人從邪徑。假使令支解割截身肉。集忍辱力。未曾懷瞋。慈心忍辱。
是為精進力。所行忍辱則以勸助於一切智。是為意力。無身意識不得身
心。是智慧力。道為精進不為懈怠。信於此者而心歡樂興盛篤信。是為信
力。常行精進不捨須臾。亦無所著用化眾生。將護正典殖眾德本。奉事於
佛供養隨順。皆為一切眾生之故。修治佛土莊嚴清淨名德之稱。是精進
力。蠲除一切眾生瞋恚懈怠垢穢。以被德鎧所修精進。則以勸助於一切
智。是為意力。若不慇懃望想於道。不失威儀禮節之正。選擇精進。不得
一切諸法處所。是智慧力。樂於閑居宴靜獨處。不慕眾會發興悅力。是為
信力。所行精進修於禪定。興發脫門三昧正受。是精進力。因由所從致禪
思者而不動搖。是為意力。於彼一心觀於無常苦空非身。而不亂禪。不輕
慢禪。不退轉禪。曉了善權方謀宜適。是為善權方便誘進牽致至於智力。
聞於一切諸度無極道品之法。若能信此是為信力。一切所聞執持不忘。能
為他人嗟歎方便。設於彼法。若能奉遵若不奉遵。自察本末。是精進力。
處於眾生其心不亂。遊於愛欲譬如蓮華。教化一切。是為意力。察三界空
猶如泡沫芭蕉野馬影響幻化。開示未聞。是為智力。以清澄心慈向眾生仁
靡不周。是為信力。信於大哀。心所興造不以懈怠。是精進力。心好正典
不捨法樂常執奉行。是為意力。心無所著而不懷害。不造有二。無進不
進。逮得靜觀修行正法。是智慧力。思惟人身。以無央數眾惡瑕穢荒亂眾
力。不得久存。供養於此悷蛇蚖。因由邪行。曉了如此。是為信力。若速
眾沒苦痛之患眾惱並至。此則為是死生之義。觀察佛法。是精進力。假使
心變在於不善終不聽從。心亦不隨聲聞緣覺。又心不隨塵欲貪嫉。心亦不
從毀戒惡智。是為意力。若入法慧分別慧句。入於宣暢體解之慧過去當來
今現在慧。是為智力。歡樂為信相。不退精進相。觀為意相。曉了為智
相。行於信力。不捨進力。不失意力。修智慧力。為人說法應病與藥。曉
了罣礙則為篤信。度諸罣礙而為精進。無所復著。是名曰意。而審曉礙則
為智慧。好喜佛法興于篤信。以興篤信即發道意。是為信力。奉修眾行合
集積累道品之法。是精進力。柔順法忍則為意力。設使逮得無所從生法
忍。是則智力。信根為忍。則為意力。設使逮得無所從生法忍。是則智
力。信根為信力。進根為精進力。意根為意力。禪思伏根。大聖達根。靡
不周至。是智慧力。佛說是時。八千菩薩逮得無所從生法忍。四萬二千人
皆發無上正真道意
　　
　　無言童子經卷上

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我是热心人

佛說無言童子經卷下
　　西晉月支三藏竺法護譯
　　爾時會中有一菩薩。名蓮華淨。問無言菩薩。如族姓子屬者興意。白
問如來。寧見答解及微妙行。如受法染可悅心乎。無言答曰。唯族姓子。
吾始以來未曾問法。亦無所受。當以何緣而致法染可染心耶。曰族姓子。
仁為不曾因於如來聽受法乎。答曰不也。又問何故。答曰。非其器故。又
問。仁於講法為非器乎。答曰如是。又問。仁何所器。答曰。吾於諸法之
類而為非器。無復奇異。又問族姓子。若為非器。何因當逮無上正真之道
成最正覺。答曰道者。非為法器。又問。察其道者非佛法器乎。答曰。假
使其道離佛法者佛法非器。又其道者不離佛法。又計佛法則為是道。又其
道者則為佛法故。族姓子。吾不欲令諸佛道法離於塵勞。常不志道。況樂
佛法離於道乎。所以者何。有佛法者不離塵勞。又其塵勞不離於道。覺了
欲塵則名曰道。吾以是故不計我所不別佛道。其異意者各各計別。不當異
處而求道也。假使有人於異處求。此等諸異。設復有人。無有異求不以為
別。又問。以何為異。答曰。謂吾我別與道不同。是名曰異。謂四大異我
人壽命。而心意異。婬怒癡異。是謂為異。若能曉了。吾我自然本末清
淨。道者自然本末清淨。乃謂無異我人壽命。婬怒愚癡自然清淨。道亦自
然究竟清淨。乃謂無異。假使異者。不可求異。則當於此四大之身於吾我
中求一切法。如是求者。求無所得。設無所得中造所著。無所著者則無處
所。一切諸法悉無所住。無有本際。設無本際則真本際。以真本際無斷絕
際。不計當際。無有限際。無無量際。一切諸法本際如是。若入此際則不
有念亦不無念。不在生死亦不滅度。究竟滅度了一切法。若以此法而滅度
者則逮寂然。諸不滅度令得滅度。如世尊曰。不能調己不寂滅脫。而不隨
教不得滅度。欲開化人令得滅度。未之有也。其自寂然解脫隨律。得度無
為能度未度。此事如言是菩薩行。設使欲得至滅度法。輒當遵修菩薩之
行。則能曉了一切諸行。達法界相。如是行者便能皆見眾德之本。目不復
覩諸魔官屬輪跡之行。當遵修此合集佛法不失三昧。如是行者開化眾生。
宣暢一切諸界度於無我。如是行者受一切法。皆使塵勞自然悉除。如是行
者雖行於世不著方俗。如是行者執持五陰不住於識。如是行者受諸四大立
於法界而不動搖。如是行者攝於諸入致解脫門。如是行者所現諸界而度無
極。獨步大猷入於三界。示現塵勞而無垢穢。如是行者施度無極。不想無
極亦無所住。戒忍精進一心智慧。慧度無極不想智慧亦無所住。如是行者
不捨眾行。所修審諦究竟清淨。如是行者修菩薩行。所可遵習道無若干。
行菩薩者則無有二。無有二者乃菩薩行。行菩薩道無有吾我及與我所。不
計有身亦無所受乃菩薩行。其修道者無有結滯。除諸福廢乃為菩薩。其修
道者不患危害。覺了分別無會無為乃為菩薩。又問何謂正號為菩薩乎。答
曰。為不曉了道義者故。因曰菩薩。順從道教興發寂然不毀佛教。奉持法
言將護聖眾。而於道心則不動轉。心不住於聲聞緣覺。不亂淨性而不宣說
無稱之辭。究竟要誓。度諸未度。安諸不安。諸不滅度令得滅度。受持塵
勞不墮無欲。觀於無生所生。而審觀於空無將濟群生。觀於無相不想著
道。行於無願隨俗而生。求於佛身不為眾欲之所霑染。觀於有為覺了所
會。亦無所失而不愚顛。得世間慧。執智兵仗降五陰賊六衰之難。開化憍
慢。施自莊嚴。嚴淨佛土。戒莊嚴心所願具足。被忍辱鎧教授瞋恚。精進
堅強能成就已猶如金剛。處於憒亂志執禪定而無所著。智慧明了。而不惡
厭所生之穢。行權方便。所在一切推極道源。修于慈心安詳柔和。發起眾
生行于大悲。見於眾生未得度者。撫育使安遵修行喜。常為無依令護諸
根。行於護觀不永寂滅修於觀也。遵承深奧難及之事。聲聞緣覺所不能
逮。念本義藏不思世典。多所將順一切群生。莊嚴其身以相飾姿。莊嚴其
口言行相應。莊嚴其心不捨道意。神通娛樂普能示現。一切所住持心如
地。一切眾生之所戴仰。洗一切垢。譬如火燒焦一切。艱難衰入譬若如
火。心猶若風無有惱熱遊步無礙。心如虛空未曾愁想。著一切諸法逮得總
持。一切所聞識念不忘。辯才具足可悅眾生歡然解釋。而為諸佛之所建
立。能自修心則令清淨。順于法界曉了四食。不想諸應。威儀禮節清修己
身。威儀禮節徑路清淨。為修正業。行步進止具足成就而修空行。樂於閑
居開化眾生。而不穢厭於諸聚會。樂于禪思不患其意。未曾貧匱。備悉一
切諸賢聖財。修於祠祀伏弊惡心。遊曠野者修于堅強。其心剛毅不可毀
壞。遵行仁慈究竟滅度。身順反復而不虛盡。往宿德本志常隨順。報前所
由念行思好。為眾生故所學精勤。選擇舉要勸化無智。所修善業無煩惱
熱。悉能分別行于大哀。一切普遊導于三乘不懷狐疑。於一切法眾所瞻
察。所問能答靡不戴仰。辯才無礙莫不受言。本願所立明說和雅。所至到
處靡不歡悅。所語隨時未曾失節。功勳布施人所欽仰如月盛滿。志性柔和
辭無麁獷。得對能忍諸根不悴。善修其意等度往來猶如橋梁。度脫眾生於
四使水譬如大舡。亦如導師將導一切諸行來者。常主救濟一切異學。為眾
群黎興立佛事。故曰菩薩。而不退轉如是眾行及餘德勳。不可思議具足導
慧。乃謂菩薩
　　於是蓮華淨菩薩白佛言。唯然世尊。今我觀察無言菩薩智慧辯才宣暢
道教如是。不久當成無上正真之道為最正覺。當轉弘廣無上法輪。若復有
人。得聞無言菩薩所說。信樂愛敬順而不訕不久亦當具足致此功德之法。
佛言。如是如汝所言。誠無有異。無言菩薩逮得慧明三昧。發意之頃以一
句法於百千劫分別說之。義不可盡。蓮華淨菩薩復白佛言。善哉世尊。愍
傷我等及此眾會。宿之本德眾人雲集。為經典故當令莊嚴。惟願如來至真
等正覺。敷演說此慧明三昧。若有菩薩得聞此教。悉當逮得慧明三昧。設
有受者多所將濟一切群生。疾成無上正真之道為最正覺
　　佛告蓮華淨菩薩。諦聽善思。當為善說慧明三昧。善哉世尊。願樂欲
聞。蓮華淨菩薩受教而聽。佛言。族姓子。所云慧明聖曜之謂。所以名曰
慧明。聖曜者何。蠲除眾覆蔽結垢闇通過諸礙。離於穢濁荏若之謂。故曰
慧明三昧。解法無二。所觀明徹無有猶豫。慧無有侶。不戴仰人。滅眾瑕
疵。卒發尋對。分別滅度。曉了一慧。解暢過去當來現在三世之慧。嚴淨
三場。明識三界。體三脫門。通三達智。廣布三寶。暢示三乘。淨於三
眼。毀三垢本。明三峻聚。決定未定處耶。此謂三峻聚也。識暢入於心意
識中。分別陰種諸入之事。覺了因緣和合報應。斷不調定沈疑邪見。解知
法界能說本無。審如本際最上第一方便至聖。明識一切文字音響。其所入
處。若崇講說言無所毀。辯才無礙莫能制止。若敷演法無能抑者。知識一
切諸根各異。決斷柔劣中容之源。有明無明入於三教。執持所應入於總
持。班宣光暉歸趣日行三昧。無量頌三昧。分別宣暢金剛道場三昧。如金
剛三昧。覺無瞋三昧。意勇三昧。降除魔場三昧。日光明三昧。曜魔不照
無境界三昧。慧無齊限入無想念幢英至三昧。淳淑親近一切諸法照明華三
昧。放無量光入音三昧。了別一切音聲所趣德事三昧。普能示現一切功勳
善住三昧。知一切法所立之處光曜三昧。等入一切眾生之心盡尊王三昧。
分別諸法一切悉盡無住三昧。了眾平等無恚三昧。一切諸法究竟永無無動
三昧。不著諸法鉤鎖三昧。開化諸見超表三昧。於一切慧無所蔽礙。佛
言。族姓子。如是等類六萬三昧。吾於往昔見定光佛而見授決。尋時逮得
此諸三昧。又計於此六萬三昧門。皆來入於慧明三昧。慧明三昧則為元
首。入於此中乃致大明
　　佛告族姓子。如日宮殿照於水中。顯現未曾興立四事。何謂為四。滅
除一切闇冥蔽礙。放其光明所照廣遠。示現一切諸色形像。所當作者。皆
由是日興業安。慧明三昧亦復如是。若有菩薩住此定者。現昔未有。亦興
四事。何謂為四。滅除一切塵勞垢冥。照曜無量廣遠智慧。察見一切眾生
心行像貌諸色。隨其所學三乘之行。名為指示建立道業
　　佛告族姓子。譬如八角大如意珠。妙光暉善清淨玄妙。無諸瑕垢無有
穢惡。建於幢首曜四十由旬。眾人所志敢有所求皆令得願。各各得所不失
其僥。大如意珠無所愛悋。若有菩薩。得立於此慧明三昧。聖智超絕巍巍
如是。清淨鮮明若如意珠除諸塵勞結穢眾垢。住八清淨微妙禁戒三昧之
定。智慧解脫度知見品。誠諦鮮潔。善權方便。總持辯才。分別忍辱。靡
所不暢。彼以清淨。莫能當明。離於瑕疵。無極大哀以為大幢。照曜一切
無量佛土。各隨眾生心本所願悉得解釋。菩薩如是。救濟五趣三處之礙。
皆至大道。亦無想念
　　佛告族姓子。譬如虛空。虛空無際悉能容受一切佛土。執持眾水。一
切諸火劫燒之時。一切眾生無進退處。聽其所歸為作處所。虛空之域廣遠
玄曠。不可限量無所罣礙。慧明三昧。亦復如是。若有菩薩住此定者。為
諸眾生一切諸法示導處所。無所歸者為受其歸。殖眾德本因緣之報。開解
己心。為無央數一切眾生。導示徑路教化與眼。強於因緣。未得解脫永處
邪見群萌之類。聽示處所。假使有人。不興德本。不反道器。不在無本。
各各開化為示弘器。顯發無上正真道意。而示聲聞緣覺處所。聞吾說法尋
受奉行。則獲果報。聲聞緣覺之所慕乘。當為宣暢曾所忘失六典之要。令
入法門。緣是之故。諸菩薩眾欲求道者。當為頒宣六度無極四等之恩。善
權方便勸助指道。各各為暢令心歡然。使不退轉逮成無上正真之道。是為
一切眾生之類開示處所。於彼何謂為一切法示現處所。假使菩薩口自敷演
八萬四千經典法藏。若有眾人心懷狐疑猶豫不決來啟問者。菩薩皆常秉志
一心。一一為人決其結滯。一句之義億百千姟。難限劫數普演分別。其慧
無量玄曠廣遠。無所罣礙而不可盡。無有邊際。是為一切示法處所。佛告
族姓子。譬如大炬光明照遠。諸有覆蔽曀匿形色悉為現矣。炬之光曜所益
如此。慧明定意亦復如是。若有菩薩住此定者。則能以一慧明之心顯示章
句。十方無量不可計會諸佛國土。諸佛菩薩一切眾生。莫不覩見。亦不違
遠志不動移。慧明之心所察無邊
　　佛告族姓子。慧明之宅處於意止見諸法源於四意斷未發意者。為興慧
源。於諸神足身意寂源。而於諸根處聖達源。所謂力者。云智慧力。於覺

[ Last edited by 我是热心人 on 2005-5-24 at 15:59 ]

我是热心人

意法入于慧源。所謂道者。處正見源。寂然觀者觀察憺怕。行真誠者善滅\r
之源。其聖諦者善寂慧源。所歸念者如義趣源。分別道者法義之源。神通
達者漏盡之源。修梵行者興于大哀四等心源。一切普念思法之源。諸度無
極。智度無極以為源首。善權方便應眾生心源。十種力者知限無限有處無
處。以此為源。無所畏者。曉了平等佛道之源。不共法者。而於三世無所
礙源。所言眼者。謂佛之眼莊嚴其身。眉間頂相無能覩源。莊嚴口者。頒
宣經法無侵損源。莊嚴其心。行三昧定而不移源。是族姓子。一切諸法皆
以歸趣智慧之源。是則名曰慧明三昧一切諸法之源首。說是語時。蓮華淨
菩薩逮得是慧明三昧。復有萬菩薩亦逮斯三昧。三千大千世界六反震動。
其大光明普照十方。爾時諸來一切眾會。諸天人民各各齎華供養散佛。於
時會中諸菩薩眾志大乘者。悉白佛言。我等本來未曾得聞此三昧名。何況
廣解分別義者。今所可供世尊之福。願令我等逮是三昧漸漸進行。緣是所
誓逮此定意。必獲無疑。吾等善利為致善慶。乃能遭遇聞是三昧。若有逮
聞於是三昧而歡喜信。功祚難限。未曾違失菩薩之心。亦當不久致此三
昧。佛言。如是如仁所言。而無有異。無德之人不種善本。不能值遇此三
昧矣。何況得聞。歡喜信者未之有也。假使在於善知識邊。若隨明師。乃
能信樂此定意耳
　　佛說是語向欲竟時。世尊中一菩薩出。紫磨金色三十二相莊嚴其身。
八十種好而飾其姿。適出於。其菩薩身。尋即演放巍巍光明無極弘曜。皆
悉覆蔽一切眾明。唯世尊光獨得顯現。時彼菩薩。稽首佛足右繞七匝。則
在前住。啟白佛言。唯然世尊。執慧曜如來至真等正覺。敬問無量。進止
康強遊步輕利力勢安乎。使我宣傳問於大聖。斯六十億姟數菩薩。來詣此
會聽說經典。奉覲世尊稽首諮受。又復欲見十方世界大會菩薩。無言菩
薩。智慧辯才所可宣暢。啟受未聞聽是慧明三昧之定。唯天中天。為諸菩
薩如應說法。使逮得是慧明三昧。獲致無極大法光曜。而數周旋詣此佛
土。於是舍利弗前問佛言。唯然世尊。執慧曜如來至真等正覺。為在何
方。今寧現世講說法乎。去是遠近。國土何類。并說於此正士名號。及六
十億姟數菩薩。為何所處。佛告舍利弗。東方去此恒河沙等諸佛國土。有
世界名住於堅固金剛之根。執慧曜如來。在於彼土今者現在。佛告舍利
弗。彼之世界。何故名曰住於堅固金剛之根。其國下地從底至上。堅固甚
牢不可破壞。悉是金剛。斯皆其佛本願所致。所以者何。其佛堅固金剛之
行獨步無難。及諸菩薩造金剛行。勇猛牢固無能壞者。己身威力巍巍具足
乃如是也。假使世界泥土成者。則當破壞碎落微散。若其有人生彼世界。
身如金剛皆亦堅固不可破壞。是故彼土。名曰住於堅固金剛之根。又舍利
弗。卿屬所問。今此菩薩名曰何等。號金剛。此金剛菩薩。一發意頃通過
鐵圍大鐵圍山。越江沙等諸佛國土。各各在於江河沙等諸佛出。悉是諸佛
威神功德之所建立。亦復是己六通之慧神足之力。是故菩薩號金剛。又舍
利弗。向者復問六十億姟諸菩薩眾為處何所。卿當以此問於正士。為汝發
遣。賢者舍利弗問金剛菩薩。唯族姓子。六十億姟諸菩薩眾為住何所。金
剛答曰。佛歎耆年智慧最尊。賢者舍利弗。以智慧眼推索本末。此諸菩薩
為在何所。時舍利弗。以聖慧眼周遍普求。諸菩薩等不知所在。金剛菩薩
答曰。尊者舍利弗。自有等類同學志脫。令求所在。即舍利弗。謂阿那
律。佛歎耆年天眼最尊。求其所在。時阿那律。則以天眼清淨之目超越天
人。於是三千大千世界遍察求之。如觀掌中果及寶珠。索諸菩薩永不能
知。亦復不見之所住處。賢者阿那律報舍利弗。吾普推索。永不能知此諸
菩薩為何所處。金剛菩薩謂舍利弗。諸賢者等。但有肉眼。不可復言謂有
天眼。云何思惟共三昧禪。遍觀諸國而不覩見諸國。而不覩諸菩薩眾為何
所住。舍利弗問。仁族姓子。天眼何類。謂我等輩所未見焉。金剛曰。唯
舍利弗我之天眼未曾見色。舍利弗等及眾弟子諸大聲聞。從本以來不能見
我。天眼之德為何等類。亦無能當巍巍之明。舍利弗又問族姓子。說所見
形像為何等類。而言我等本來未覩。金剛曰。耆年曾見住於堅固金剛世界
及執慧曜如來至真。舍利弗答曰。今日造聞彼世界名。何因得見。金剛
曰。唯舍利弗。如是等類。不可稱計諸佛國土及眾菩薩人民眾生。各各異
趣所生不同。菩薩大士則以天眼。皆悉見之無有遺脫而不遍者。一切緣覺
雖有天眼所不

[ Last edited by 我是热心人 on 2005-5-24 at 16:00 ]

我是热心人

能覩。何況聲聞而能及見乎。說是語時。有六萬人。曾求聲
聞緣一覺乘。歡然大悅。尋發無上正真道意。同時發聲如嗟歎言。令吾等
身得佛法眼。不用聲聞及緣一覺之天眼也。蔭蔽罣礙。佛之法眼無有限
齊。亦無所礙。於是金剛菩薩。即如其像。三昧正受建立感應。而現神足
佛之聖旨。金剛菩薩。威德之變。宿福善本巍巍之力不可稱限。普令一切
諸來會者。皆共目見六十億姟諸菩薩眾。在於佛身。各處蓮華結加趺坐。
叉手聽經。不近佛身。亦復不遠。皆是如來弘恩無極之感應也。又世尊身
不增不減無所罣礙。悉現如故若前不損。一切眾會驚喜踊躍。得未曾有。
一心叉手禮佛而立。各各歎言。難及難及。諸佛世尊。身形廣長威聖無
量。神變功德不可稱限。乃能容受六十億姟。在於佛身而坐聽經。見本聖
之體不增不減。時金剛菩薩。普察眾會而舉聲告。以是之故當共知之。如
來至真等正覺身。則為法身廣長無極。無有相好而不方圓。身無邊際不可
度量。如來至真發意之頃。欲令三千大千世界諸有眾水大海江河川流泉源
國土州域叢林草木諸山土地。悉入佛身不增不減。悉現如故。又諸賢者。
諸無央數億百千姟諸佛國土眾菩薩等若千萬數。遙覩世尊微妙光明相好清
淨無有塵垢。咸皆發來欲見聖尊諮受經典。悉為天下。勸諸天人民釋梵四
天王。使蒙擁護。令得自歸故往聽經。設不來者。不見道變不能發心。佛
欲開化度眾生故。是以如來。取諸菩薩著於身內。而聽受法不見罣礙。無
所疑難。或有菩薩住於地裏。入寶交露。而自省見坐於蓮華。皆佛威神之
所感動。道德高遠巍巍難量。時諸菩薩承佛聖旨及金剛至願威力。六十億
姟一切同時皆從大聖毛孔中出。稽首佛足右繞七匝。各以威德神足之力。
化微妙床身處其上
　　於是金剛菩薩前白佛言。唯然世尊。無言菩薩何故字無言。佛言。汝
自以是問於正士。當為汝說。時金剛問無言曰。仁族姓子。何故自號為無
言耶。無言默然。如是問三。亦不答報。時金剛復重問曰。何故三問而不
相答。無言答曰。我求此辭永不得處。以是之故不相答耳。又於族姓子。
理不宜問於無言者。用何以故而字無言。計其無言則無辭說。亦無音聲。
金剛齊又問。設無有言。今何以故口有所說。無言答曰。吾悉法效諸佛所
說。亦復效於眾生所語。又問。云何法於諸佛所說。答曰。如一切佛所講
經法。吾以意力承其威神。亦復如之。以是之故。吾今悉法諸佛所說。假
其音聲而等文字無所毀壞。演說經法。是為法於諸佛所說。又問。云何復
效眾生之言。答曰。隨一切人眾生之類音響言語。而為說法。是為效於一
切眾生人民所言。又問。卿族姓子。失言以來為幾何乎。答曰。從失心念
以來。又問。族姓子。此言何謂。答曰。以是之故不親心念。亦非不樂。
心無所念口則無言。又問。族姓子。言從何出。為從心出從身出乎。答
曰。不從身出。亦不從心出。所以者何。身非常存不得自在。其心如幻。
以是之故。不從身出亦不從心。又問。為從何出。答曰。設欲問之。所講
言辭為從何出。為從空出。空無有色亦不可見。今仁問吾。為何由乎。曰
實因於空無見無像。答曰。是故族姓子。言如虛空而不可見。所問亦如其
所言辭。亦如虛空而不可見。虛空如是永不可覩。亦無有相。以是之故。
求一切法及所言辭。都不可得。如求言辭不可得者。一切諸法寂寞澹泊。
論語音辭亦復如是。一切諸法亦如人言。忽不知處。言如虛空無能見處。
一切諸法亦如虛空。亦無處所。所言辭者因緣合成。一切諸法亦從緣起。
推求諸法根源所在。緣從何起而不可得。其不可得則無所起。便無所生。
又無所起則無所興。其無所興者則無所發。其無所發彼無眼跡亦無色跡。
亦無識跡。亦無耳鼻口身意之跡。亦無法跡。無意識跡。其無跡者無去無
來。無去來者名曰獨步。其獨步者則無所去。於一切行而無所見。當作是
觀。寧當覩見本所不見乎。又問。本何不見。答曰。不生不起。又問。云
何不生不起。答曰。所不可察無有來者。又問。何謂所不可察無有來者。
答曰。虛空不可見。無有來者。虛空平等。一切諸法亦等如空。以是之
故。諸法平等亦如虛空。故曰不遍一切諸法等如虛空。又問。何謂諸法等
如虛空。答曰。無有侶故。以用諸佛平等之故。一切諸法究竟平等。過去
本等。來本亦等。中本亦等。無有分別。計此諸等。以一切諸法本際。如
是如真。本際無本。本際如真。本際如審。本際無本。本際等無有異。是
則名曰無有二際亦無若干。何謂言二。用計吾我則名曰二。若不貪身不計
吾我。則無有二。何謂有二。有眼有色則名曰二。耳聲鼻香舌味身更意
法。是名曰二。取要言之。若有計著一切諸法。故名曰二。從使有二亦不
可得。所以者何。觀無所此得則無二。亦無言辭。其法心意及所有識。假
使不修於此三事。是名無二。此之無二不當講說。所以者何。有所說者不
離於二。無所言者乃無有二。又問。所云無二誰為造二。答曰其無二者不
可造二。所以者何。正使興發若干方便。欲變無二使有二者。終不可辯。
又問。所說法律為是二乎為無二耶。答曰。其法律者無有二也。堅固難
移。所以者何。無言亂相亦無所御。以無言說而開導之。無能破壞。不可
毀缺用不可壞。是故名曰堅固導御。則無有二。於是金剛齊菩薩前白佛
言。唯然世尊。無言菩薩所可宣暢。皆是慧明三昧勇猛之恩德也。佛言。
汝所言皆慧明三昧之威恩也。爾時執慧曜國土諸菩薩來者。問於無言。仁
族姓子。為學何法。辯才之慧巍巍無量乃如是乎。無言答曰。如佛所說。
一切諸法皆從誡立。又復問曰。唯族姓子。寧可垂意顧愍我等。分別敷演
建立誡者。答曰。賢者其不住身。不住口心。是為立誡。不住內外亦無中
間。是為立誡。若無思想無所惟念。及與教令言辭之事。是曰立誡。無應
不應。無念不念。亦無異念。是曰立誡。不住於善亦無不善。不處於世亦
不度世。無在不在。無害不害。無漏不漏。無為不為。無生死無滅度。此
曰立誡。假使建立如是比像。住於誡者。於一切法則無所住。不住諸法。
不作是念。吾有所說宣暢分別。是故賢者。是名曰誡。有所說者則住於
二。其真本際。及其住處并至無本。又法界處。吾以住彼而有所論。有所
論者永不可得。斯所語者亦無所念。其所宣暢亦無所想。又問。族姓子。
其不可得無所念者及無所想。有何言說。答曰自然之數而不可獲。亦無所
念無有思想。自然說之。又問。其所辭者誰為說之。答曰。賢者吾所辭
者。即時滅盡亦無所生。所以者何。向者諸所講法皆歸於盡。一切諸法悉
無所生。所生法不可知處。現在有形悉無有形。不可得處。所以者何。

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我是热心人

斯
閑盡而無諸相。其本際者無有言教。故世尊曰。不可想像取過去心。當來
現在亦復如之。即起即滅碎散消盡。卒暴易轉。不可捉持形像何類。彼欲
取想著念虛偽。倚受思想悉如化幻。是故推極一切所言。悉虛無實其義無
獲。亦不可以有所講說。不可口宣若心念矣。所以者何。無所造作亦無所
行。其有解識興趣此義。則不復用口之言辭。亦不以心有所念也。有所宣
暢分別說者。猶如呼響音聲之報。如化如來有所頒宣。其人所講亦復如
茲。是為諸佛及眾菩薩一切世人所可保義。不可思議。善權方便無能制
止。辯才之辭所建立法。不可動移。時諸菩薩讚無言曰。善哉善哉族姓
子。快說斯言。是入法門我等亦聞。所歸於門實無有門。等如虛空。其佛
世尊及諸菩薩。現說如是。吾等所受亦復如此。
　　於是金剛齊菩薩問無言曰。來族姓子。俱共往至住於堅固金剛根世
界。見執慧曜如來至真等正覺。觀彼國土。無言答曰。又族姓子。斯聞則
是住於堅固金剛根世界。執慧曜世尊亦復在此。吾身何為捨此就彼。金剛
齊問曰。今此世界泥土所成。非為金剛。無言答曰。汝族姓子。發意之
頃。越恒沙等諸佛國土。通過鐵圍無所蔽礙。為能堪任取是佛土舉一土
塵。不爾乃當知而此世界泥土所成。無言菩薩。尋聲則以金剛道場三昧正
受。應時於此三千大千世界自然化成。甚大堅固不可傷毀。悉為金剛。於
是金剛齊。作大威力興顯神變。被大堅固誡德之鎧。欲舉此地一土之塵而
不能勝。心自念言。怪未曾有。為是大聖之所建立巍巍之變。斯是無言之
所感興。前白佛言。唯然世尊。我者前時發心之頃。通過鐵圍大鐵圍山。
越恒沙等諸佛國土。今者欲舉於此土地一土之塵而不能勝。唯天中天。此
誰威神之所興立。是天中天。慈恩聖旨。為是無言之所變動乎。佛言。無
言菩薩之所建立也。所以者何。無言菩薩。金剛道場三昧正受。使此三千
大千世界甚大堅固。不可毀缺悉成金剛。若有菩薩住是三昧。自恣其意。
欲變幾何諸佛國土悉成金剛。輒如所志。智慧聖心興顯道德。以是三昧而
以正受。令諸佛土悉成金剛無能毀觸。皆是三昧威神境界。於是金剛齊及
其所從六十億姟菩薩前白佛言。菩薩行何法。乃能逮得金剛道場三昧。佛
告族姓子。菩薩有四法。逮得於此金剛道場三昧。何謂為四。一曰持志堅
如金剛。常懷道心超越一切諸功德本。二曰性行具足無央數劫修治方便莊
嚴大業。三曰入於深法分別十二緣起之原。四曰聖慧備悉無所缺漏。是為
四。復有四而自歡娛。何謂為四。一曰超度慧德具足五通。二曰空無相願
一心脫門。三昧正受心不戲逸而自娛樂。三曰建立於戒而住法界。所處無
源成就慧明。四曰究竟至誠如深之義。曉了經義寂滅諸法靡所不達。復有
四。何謂為四。一曰遵于大哀修四梵行。二曰奉行般若波羅蜜及六度無
極。三曰行善權方便三十有七道品之法。四曰為諸眾生修諸脫門及四聖
諦。是為四。復有四。何謂為四。一曰身所造業猶如金剛。二曰口之所言
清微柔和亦如金剛。三曰執心堅固不可動轉亦如金剛。四曰志性秉毅不可
毀壞。是為四法。菩薩所行速疾逮是金剛道場三昧。說是語時。是諸菩薩
尋即獲此金剛道場三昧。於是無言菩薩自白其父師子將軍。大人豈見諸佛
興出。德馨之稱威聖無量。道慧高遠超絕無侶。得未曾有難及難及。如是
比像不可譬喻。本所悲憶今悉現矣。為無央數眾生之類。導示滅度至于大
安。惟願大人。發於無上正真道意。師子將軍報無言曰。子當知之。生七
日後天來相令而見告語發大道意。佛天中天。道目所觀知我志操。其心夙
夜念於佛道。無復異師發心可歸。惟當歸命無極大聖。師子將軍及正夫
人。男女內外親屬五百群從。皆發無上正真道意。無言菩薩自報父母兄弟
姊妹及其親族并大眾人。仁者今日以發大意。當精進行莊嚴道心。即時問
言。何謂發意莊嚴道心。無言答曰。有四十事莊嚴道心。何謂四十事。至
信佛道心不疑毀(一)。喜樂於法而令久存(二)。不慢聖眾恭敬謙遜(三)。
常當習善友(四)。見諸菩薩視之如佛(五)。未曾懷害向於眾生(六)。恭敬
奉事尊長眾祐(七)。等心愛憎(八)。入法無厭(九)。勤聽經典(十)。聞趣
尊習(一)。為他人說(二)。無希翼心(三)。法無有師(四)。所念如應
(五)。奉行無本(六)。一切所愛而不珍惜(七)。奉順禁戒未曾缺漏(八)。
宣暢分布忍辱之力(九)。所行精進靡不周遍(二十)。令備修習禪定一心而
順念于智慧之品(二)。以權方便開化眾生(三)。所可勸助未曾忘捨(四)。
隨護群黎(五)。自調其心降伏他意(六本闕一法第七)。於欲教授不著塵勞
(八)。常棄憒閙樂於寂靜(九)。思處閑居以為德稱(三十)。修賢聖行而知
節限(一)。常行止足不可動移(二)。在於俗法不與同塵(三)。而以順從六
堅之法(四)。又不捨廢於四恩行(五)。而常奉遵堅固志願(六)。恒不毀失
善德之本(七)。所學業者而不放逸(八)。不樂小乘(九)。道心無動(四
十)。篤信微妙志不怯弱。捨一切惡無所犯負。皆悉具足一切功勳。合集
名稱無量福會。懷佩道法處於道場。而不退轉是為丈夫四十事行。顯發一
切諸通慧矣。珍寶道心。以此功德而自莊嚴。發意之頃三千大千佛之境界
所興德本悉現目前不復遠求。譬如日殿處於虛空靡所不曜。師子將軍報其
子曰。正士汝當數數往來念親相見。因告示誡將濟擁護。令不退轉究竟無
上正真之道。無言答曰。大人欲知。復有十法菩薩所行。諸佛大士所見常
念。何謂為十。恒行精進欲安眾生。不念己身獨獲大安。身力堅強多所誘
進。見羸弱人而以慰喻。所造德本皆以放捨施一切人。未曾懷憂。所可化
人勸發道者。被大德鎧而自誓願。此諸眾生若得佛道受于正法。當以供養
而奉事之。然後我乃取最正覺。用正法故沒棄身命。不捨正典。宣暢分別
一品之義。於百千劫流布一切。被大德鎧不以懈惓不懷怯弱。一切諸法皆
悉本淨。設聞此言不以恐懼。不限大道。不捨佛法。不以為空。所觀覩者
適知不虛。等於吾我亦等眾生。已等眾生則等於法。以等經法則便信樂。
虛空平等不墮止觀。不復墮落生老病死惱患之徑。為諸世間所見動轉。無
央數眾勤苦瑕穢。諸魔波旬所可興者來說眾難故誡誹謗。佛道難得。經法
難遇。不如早求聲聞而速度矣。菩薩聞此。堅持一心發無極志。不以懈
厭。不退不轉。不捨大乘。住於真正審諦之法。言行相應未曾虛妄。身行
至誠不欺己身。諸天眾生及十方佛。是為大人十法之事。菩薩所行則為諸
佛及諸正士所見常念。說是語時。師子將軍及與眷屬。尋時逮得柔順法忍
　　爾時世尊告賢者何難。受是經法持諷誦讀。具足廣普為他人說。所以
者何。過去當來今諸佛大聖道德所興。皆出是法經典藏門。無言菩薩今來
至此。思惟真諦宣暢於斯無量法門。勸化無數一切人民。令學佛道也。是
故阿難。欲奉過去當來現在諸佛世尊啟受法藏。當奉此經懷抱在心。廣為
人說是法藏門發無央數眾生人民。使成佛道。如來在世滅度之後。假使有
人受此經者。悉是佛旨建立所致。持諷誦讀行如上教。佛語阿難則有三事
福不可量。何謂為三。一曰將護正法。二曰身知道心。三曰未發意者勸發
道心。是為三。功德之福不可限量。假使如來歎其功勳而不可盡。何況聲
聞。爾時會中有七億姟諸菩薩眾。聞佛所說皆從坐起。欲護正法。各各說
言。我等輩類。當共奉持世尊正典廣遠流布。持此經卷為他人說勸發道
意。無言菩薩前白佛言。唯然世尊。所可解暢建正覺者。彼法寧可受取持
乎。佛言不也。又問。佛言。以何等故。諸族姓子。向者佛說此。諸菩薩
悉起住立。欲護正法。佛言。吾以將育諸族姓子故。以是像欲有所護。彼
無為事不可得法而為頒宣。因文字教言護於法將順其意。所言護者。不以
言問。不用文字而行道也。是則名曰護於正法。又族姓子則有二事護於正
法。何謂為二。一曰不可得者乃逮正法。所當擁護常將順之。不以所說而
擁護也。二曰亦不將濟於諸虛妄。聞所說者即能奉行。不以慢恣求於名
稱。是為二。時諸菩薩欲供養佛無言菩薩及此經典。普雨天華散於佛上及
諸菩薩。周遍大會。口宣此言。願令世尊釋迦文尼久在世間。使此經法自
然流布遍閻浮利。佛說如是。無言菩薩師子將軍與諸群從金剛齊菩薩及六
十億姟諸菩薩等舍利弗大目揵連阿難諸天世人阿須倫。聞佛所說莫不歡喜
　　
　　無言童子經卷下

[ Last edited by 我是热心人 on 2005-5-24 at 16:04 ]

我是热心人

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晒月亮的拖鞋

重度昏迷中...

娇贝儿

Originally posted by 晒月亮的拖鞋 at 2005-5-24 03:59 PM:
重度昏迷中...

me too!!!