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释迦牟尼的故事第二十章　最后行程
  
   








　　佛陀经过罗利弗多罗，来到了恒河之畔。此时，正值河水暴涨，波涛滚滚，溢满河床。信徒们正忙着寻找渡船和筏子，准备渡河，但是佛陀忽然在此岸消失，信徒们正不知该怎么办，霎时间只见自己和佛陀已经站在了彼岸。为此事佛陀曾作了一首诗说：
　　穿渡汹涌大海的人，

　　脚下要有坚实的道路。

　 蒙昧者还在编他们的筏子，

　圣人却如此平安地过渡。

　 他们继续赶路，来到了捺地迦村。佛陀曾在一间瓦舍歇脚过夜，阿难陀也曾来到这里侍奉佛陀。他刚才从村里听说这儿的好几名追随他们的信男信女已经死去，就向佛陀询问这些人的命运如何。

　佛陀无遗漏地把死者的名字一一说出后，接着回答说：“在这些男人、女人中间，那些获得最高知识的人不再降生到人世，他们已经得到了最后的解脱。而另一些则还要降生，因为他们只能在来世结束自己的痛苦得到解脱。”

　佛陀在捺地迦对人们说：“你们会得到崇高的果位。诚挚的冥想加上诚挚的行动，会带来巨大的利益；诚挚的冥想加上高超的智力，会带来巨大的果位。将心灵集中于精神上的修行，会使你们从声色犬马中解脱出来，摆脱假我的控制，这样你们就不再处于虚幻和无明。”

　佛陀和弟子们又来到舍厘，从那里又赶到贝卢弗。佛陀在贝卢弗村里歇息时，对和尚们说道：“托钵僧们，你们要在舍厘附近找个歇脚处，要度过雨季，要互相照料，我的雨季将在贝卢弗度过。”

　“佛陀，就这样吧。”沙弥们说完就各自去寻找住处了。

　在贝卢弗的雨季里，佛陀染上了疾病。他觉得有一种钻心的疼痛，好像立刻就会死去。但是他十分谨慎地抑制着自己，忍住痛苦，一点也不让它流露出来。他想：“不向弟子们讲一番话，不向僧团告别就死去是不合适的。我要振作起来，克制疾病，保持住生命。”

　这样，他就把疾病惭惭压了下去。

　身体恢复以后，他走出寺院，坐在一个为他铺好的垫子上，尊敬的阿难陀来到佛陀身边，恭恭敬敬地说道：“佛陀，每当我见到您忍受疾病痛苦的折磨时，我的全身就瘫软无力，但是我一想到佛陀不给僧团留下一些箴训是不会逝世的，心里就感到一丝宽慰。”

　“阿难陀，这是怎么一回事？难道僧团期待我留下什么箴训吗？我认为：僧团并不是非得我去领导，也不必一切都指望我。阿难陀，我现在已经年迈力衰，老态龙钟，旅途就要结束了。我已经８０岁，生命即将期满。一个破烂不堪的车子，再让它走就必须花费许多气力。如来的躯体也是这样，现在已经难于继续维持下去，只有他不再参与外部活动，如来的躯体才能感到舒适。”

　　佛陀说完，阿难陀目不转睛地注视着他，揣摸着佛陀的预示。停顿良久，佛陀又说：“因此，阿难陀，你要自己成为自己的明灯，不要幻想借助于他人。坚持真谛，以它引路，除了自己，不要去寻求他人的庇护。我死以后，不管是谁，只要他这样做了，那么他就会像我的托钵僧们一样到达最高的境界。”

　第二天一清早，佛陀又披上长袍，拿起大钵，到舍厘去化缘了。回来后，他坐在为他预备好的垫子上，吃完了讨来的米饭，然后说道：“阿难陀，把垫子敛起来，我今天要在迦毗罗开地耶度过。”

　“是，佛陀。”阿难陀答道，他步步不离地跟着佛陀走了。

　他们到了那里之后，阿难陀把垫子铺开，让佛陀坐在上面，他自己恭恭敬敬地守在佛陀身旁。佛陀开口说：“阿难陀，不管是谁，只要他专心修行，一直达到通往力的四条道路的最高点，从而他就超越了肉体的束缚。如果他又把这力用到行善上，那么只要他愿意，就可以在世上多活一些时候，或是活完他应该活到的年龄。现在佛陀已经获得了这样的力，因此可以再多活一段时间，或是活到应该活到的年龄。”

　　虽然这个启示是佛陀亲口说出的，但阿难陀仍旧迷惑不解。不过他也不说“佛陀大恩大德，永远活下去吧。为了人民的利益和幸福活下去，愿您可怜这世界，继续给人类造福。”

　佛陀第二天又谈到这个问题时，阿难陀还是一言不发。

　 这次，佛陀对阿难陀说：“阿难陀，你可以离开我，到别处去一阵子。”

　阿难陀起身行礼，坐到附近的一棵树下。这时，魔罗来到佛陀的身边，说道：“佛陀，现在就逝世吧。死了吧，你不是说当僧团建立起来，当居士遍布各地，当真谛公诸于众之后，那个时刻就要到来吗？现在这一切都已完成，时刻已经到来。因此，佛陀，现在就死去吧！”

　魔罗讲完后，佛陀说道：“我高兴吧！从现在起还有３个月，佛陀才会死去。”

　 佛陀说完，刹那间，天空雷声大作，大地四处轰鸣，万物也随之震动、颤抖着。

　阿难陀急匆匆奔向佛陀问道：“佛陀，这地震简直奇妙，惊人之极，这是怎么回事？”

　佛陀说：“这是地震八种原因之一：当佛陀有意识地、故意地宣布了自己的死期，这时大地就会颤抖。”

　 佛陀接下去又讲述了奇妙的力。

　“阿难陀，我记得以前我去参加数百名王公贵族的集会时，总是给他们讲述佛法，使他们愉快。他们听后又总是问：‘说这话的是谁呀？是人还是神？’我教诲了他们，就不知不觉地离开了。可是就这样他们还不知我是谁，仍在因惑不解地问，‘这个突然销声慝迹的到底是谁？是人还是神呀？”

　接着佛陀就谈起了寻求解脱的八个阶段，从错觉开始，经过超脱欲界的空间，超越感觉和思维，直讲到解脱的第八个阶段。

　讲完这些以后，佛陀告诉阿难陀，３个月以后就再不会听到他的声音了。尊敬的阿难陀放声恸哭起来：“佛陀大慈大悲，为了神祗和人类的幸福，还是不要离开我们吧！”

　但佛陀回答说：“这种请求已为时过晚。”

　阿难陀一而再，再而三地恳求。但佛陀说：“现在佛陀已经把话说了出去。如来佛为了活命而收回自己的话是愚蠢的。阿难陀，起来咱们到摩诃去。”

　　于是，他们来到了摩诃伐那的寺院。佛陀命令阿难陀把舍厘附近居住的和尚们都召开到这里，他坐在垫子上说道：

　　“和尚们，我告诉你们的真谛，你们已经掌握，现在还要练习、思考，并把它传到世上去，这样它就可以继续为人们谋利造福。

　　“和尚们，请注意，现在我要告诉你们的几句话：所有外部的事物都有衰老、灭亡的一天。我们要勤勉精进地拯救自己。从现在起再有３个月我就要去世。我的寿命已经到期。你们应凡事必思，果断坚定，时刻保持心地纯洁。谁不知疲倦地坚持佛法，谁就会渡到光辉的彼岸，从此结束痛苦。”

　　佛陀讲完之后，大家都闷闷不乐地散去了。

　　第二天一早，佛陀披上袍了，拿起化缘的大钵，又到舍厘去乞讨。当他吃完饭，准备往回去的时候，凝视着阿难陀说道：“阿难陀，这是佛陀最后一次看到舍厘了。咱们去邦达伽摩吧。”

　　于是他们又上路来到邦达伽摩，在这里佛陀对阿难陀说：“你我两人都是因为前世不知道真谛才在这条令人疲倦的再生之路上流浪了这么久。但是我们一旦认识到，懂得了高尚的行为，高尚的冥想，高尚的般若和自由，对生存的渴求就会连根铲除，我们就不再返回俗世。”

　　仲达的家庭世世代代都是打铁为生，他得悉佛陀来波波，并在他的芒果林里歇脚时，就高兴地来见佛陀，行过礼后，毕恭毕敬地坐在佛陀身边。佛陀滔滔不绝对他讲述了佛法。于是他对佛陀说：“蒙佛陀恩惠，明天请您和其他和尚一起在寒舍用餐。”

　　佛陀用沉默接受了他的请求。看到佛陀答应了，铁匠仲达深深鞠了一躬离去了。

　　仲达在家里整整忙了一个通宵，准备好了各种各样的菜肴、甜饭、点心，以及他从地里挖出来的块菌。一切齐备之后，他跑去告诉佛陀。“世尊，饭菜已备。”

　　佛陀披上袍子，拿起大钵，领着弟子们来到仲达的住处，吃过饭又讲了一番佛法才走了。

　　可是事后佛陀忽然患了重病，浑身疼痛。他用最大的努力抑制着自己没有作声，过了一会，对阿难陀说：“走吧，咱们到拘尸那去。”

　　“是，佛陀”尊敬的阿难陀答道。

　　他们又上路了。但是还没有到达拘尸那，佛陀就已经累得支持不住了，只好在一棵树下休息。他对阿难陀说：“把袈裟叠起来给我铺上。阿难陀，我累极了，必须在这儿歇一阵子。”

　　袈裟被叠成四折铺在地上。佛陀一坐下，就要阿难陀给他拿些水来。阿难陀回答说：“佛陀，刚刚有５００辆大车趟过那条小溪，车轮把水搅得混浊不堪，还散发着臭味。等溪水澄清后咱们再去，您可以在那里喝一点水，再涮涮四肢。”

　　但这时佛陀已经渴得急不可待，阿难陀只好拿起大钵到小溪舀水，没想到溪水已经清澈透明。他思索着：“佛陀的佛力多么奇妙，多么惊人。”于是急忙把水端了回去。

　　这时婆罗门阿利耶的门徒，一个叫卜羯婆的青年从这里路过。他看到佛陀神情倦怠地坐在树下，就走过来，恭恭敬敬地向佛陀行过礼，坐在一边。佛陀向他讲了静思冥想所能达到的深度，又讲了如何将心灵从人们眼前的虚假表象中解脱出来。青年全神贯注地聆听着，等佛陀讲完后，说道：“佛陀，您所说的每一句话都太妙了，就像一盏明灯照亮了黑夜。我愿意潜心学习真谛，加入僧团。愿佛陀收我为徒吧！”

　　说着，卜羯婆取出两件金闪闪的袈裟，献给世尊说道：“愿佛陀赐恩，收下这两件礼物！”

　　“如果你愿意献给我们，那就一件给我，一件给阿难陀吧！”

　　青年人十分喜欢地照办了，浑身也觉得振奋了许多。他站起身来，向佛陀鞠为一躬，然后赶自己的路去了。

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释迦牟尼的故事第二十一章　佛陀临终
  
   








　　青年人刚走不久，阿难陀就把那夺目的金袍披在佛陀身上，然后说道：“佛陀，您现在的肤色多么清晰、光润、细腻，连这件金袍都相形失色。这是多么奇妙，多么惊人。”
　　“正是那样，阿难陀。在佛陀获得无上正觉的那一天夜里，也就是他不留一丝遗骸，永远从这人世间逝去的那个夜晚，他的身体要变得光彩夺目，清明澄澈。今天晚上三更时分，佛陀就要在拘尸那的以娑罗树中间死去。咱们走吧。”

　　佛陀来到河边的芒果要时说：“君稚伽，给我叠一件袈裟铺上，现在我累得不行，想躺下来休息一会儿。”

　　垫子刚刚铺好，佛陀更挪动着身体向左侧着躺下来，沉思着。他的脸异常平静。不一会，他把阿难陀叫过来说：“有人可能会去伤铁匠仲达的心。他们会说：‘你真阴险，仲达。佛陀死前最后一顿饭是在你那吃的。’阿难陀，你要用一句话来打消他的不安，你就说：‘仲达，这件事对你并不是坏事。因为佛陀告诉我说：铁匠仲达已经积下善行，将来他会长寿，会发财，会出名，还会继承神权和王权。’你就用这种办法宽慰他吧！”

　　世尊又站起身来，忍着疼痛准备上路。他说：“咱们到拘尸那末罗人的娑罗树林去。”

　　他们又上路了。

　　佛陀费了很大力气，才挨到末罗人的娑罗树林。他让阿难陀按指定的位置铺好垫子，头向北方，安静地躺在了双娑罗树中间。娑罗树立刻落花纷纷，盖在佛陀身上。据说凡是佛陀去世的时候都会出现这种现象。

　　阿难陀意识到佛陀最后的时刻已经临近，于是他恭恭敬敬地请问佛陀如何处理他的遗体。佛陀回答说：“你们不要为佛陀的遗骸大操大办，浪费精力。我只是恳求你们专心致志地积德行善，贵族里会有圣人出头给如来佛的遗体以适当一天和尚撞一天钟礼遇。”

　　听到这一席话，阿难陀再也忍不住内心的悲伤，但他又怕佛陀看到自己的眼泪，于是就走到附近的寺院里，身体靠着在门失声恸哭起来。他心里想着：“真叫人伤心。我现在还是个徒弟，还没有悟道。而法师却要离开我了。”

　　这时，佛陀把信徒们召来，问道：“和尚们，阿难陀到哪儿去了？”

　　和尚们告诉了佛陀。佛陀说道：“去找阿难陀，就说师傅叫他来。”

　　和尚们把阿难陀叫了回来。佛陀对阿难陀说：“行了，阿难陀，不要忧伤烦恼，也不要再哭泣了。我跟你说过，我们往往要与最亲密的东西分割开来，这是一种规律。不是吗？内部含有消散的因素，又怎么能够不让它消散？阿难陀，这些年里你一直是我最亲的人，你的爱，你的善心从来没有改变，你不仅在口头和思想上，而且还在行动上，都做得很好。阿难陀，只要你精诚努力，一定会得到解脱。”

　　然后佛陀又对其他的和尚们说：“和尚们，阿难陀是一个圣人，他有辨别是非的能力，那些传教的人都非常高兴见到他或听他讲话。当阿难陀沉默不语的时候，到会的僧伽们都会感到不安。”

　　过了一些时候，佛陀又说：“阿难陀，现在你去拘尸那城，告诉末罗人今天夜里最后一更，佛陀就会死去。你和他们说：‘末罗人，请答应我，你们千万不要因为他世尊临死前没有去探望而感到内疚。’”

　　阿难陀听完，披上长袍去到那里时，正赶上末罗人集中在自己的大厅里议事，阿难陀借机转达了佛陀的话，这些人听了无不失声痛哭，人们议论着：

　　“佛陀死得太早了！”

　　“世尊不该离开我们！”

　　“世界将变得暗淡了！”

　　接着，末罗人扶老携幼结队来到娑罗树林。阿难陀想：“现在没有时间让他们分别与佛陀谈话，叫他们一家人一家人地去好了。”

　　于是阿难陀把末罗人按照家庭划分成一个个小组，带他们去见佛陀。到了那里阿难陀说：“佛陀，末罗人和他们的妻子儿女，已谦恭地伏拜在您的脚下。”他的话刚一说完，末罗人就一家接一家地上前放声恸哭起来。

　　这样，赶在三更之前，所有的末罗人都在拜见佛陀之后离去了。

　　在拘尸那住着一个叫跋陀罗的托钵僧。当他得悉佛陀就要死去，昔日积下的宗教疑便在脑海里翻滚起来。他想：“在这个世上，出现一个真佛是罕见的事。我相信乔答摩和尚能消除我心里的疑虑，我得去见他。”

　他到这里以后，把来意告诉了阿难陀。阿难陀回答说：“够了，够了，朋友跋陀罗，不要再去打搅佛陀，他现在十分疲倦。”

　　跋陀罗接连三次请求被拒绝。这时佛陀说道：“让他过来吧！只要提问的时候也怀着纯真的求知欲，就会很快理解我的答复。”

　　于是这位托钵僧毕恭毕敬地当着佛陀提出了自己的问题：佛法的道是不是达到圣人的唯一途径？光凭这条道能不能成为第一流的圣人？

　　佛陀的回答是：“只有按照八圣道修行才可以取得一到四等的罗汉果位，即第一流的圣人。”

　　接着佛陀又阐述了为什么只有靠这样的方法才能达到这样的果位。跋陀罗听后，心中的一切疑团都化作乌有。他请求佛陀收他为徒，佛陀许诺了，并取消了对他的４个月的考察期。可是当跋陀罗表示愿意接受这种考验时，佛陀说道：“人各有不同，像你这种情况已经没有必要考察了。”

　　跋陀罗听完佛院的教诲立刻观照明净，意识到自己已从生死轮回中解脱出来，可以成为一个大罗汉。这个托钵僧就是佛陀亲自收下的最后一个弟子，他守在佛陀身边，直到佛陀逝去。

　　最后的时刻临近了，佛陀看着围在自己身边悲伤的信徒们，对阿难陀说：“阿难陀，你们之中也许有人会想：‘佛陀去世之后，我们再也没有法师了。’但事情并非如此。我留下的真谛和戒规就是你们的法师。当我逝后，阿难陀，如果僧团愿意的话，可以废除《小戒》。”

　　过了一阵，佛陀又说：“僧伽们，也许有人会对佛，对真谛，对道抱有怀疑或忧虑。那么，和尚们，请随便问吧！不要事后悔恨自己，站在佛陀身边，却没能询问这些问题。”

　　佛陀一连重复了三遍，但是僧伽们都默默不语。最后他仍不放心地说：“也许和尚们出于对师傅的尊敬而不提问题。那么就留待你们之间相互询问吧。”

　　僧伽们依然默不作声。尊敬的阿难陀说道：“佛陀，真是好极了。我可以肯定，整个僧团里没有一个人对佛，对真谛，对道表示怀疑或忧虑。”

　　这时佛陀气力不支地回答说：“阿难陀，你的话都是真诚的。也许整个僧团已没有人持怀疑或忧虑态度。因为连最落后的信徒也看见了光明。这样，他们就不再会投生到痛苦中，将被允许获得永恒的寂静。”

　　阿难陀悲痛地跪在佛陀身边。因为他的翅膀现在还没有挣脱爱的温情，所以到现在还不能像罗汉那样搏击长空。佛陀的生命已近完结，四周一片寂静，此时从苍穹到大地，从天国到地狱，从一切有生命的精灵到宇宙中万能的神祗，他们都屏息以待，表现出极大的关注。佛陀微闭着双眼躺在那里，如月一样的安详，海一洋的平静。

　　过了一会儿，佛陀的眼皮开启，最后一次端详着周围的弟子们说：“僧伽们，注意，我再告戒你们：衰亡是一切事情固有的趋势，你们要勤勉自强，拯救自己。”他的声音里充满了死亡的征兆。

　　和尚们浑身颤抖着跪在佛陀的身边。

　　接着，佛陀进入了禅定的第一阶段，然后上升到第二阶段，又到第三阶段，最后到达第四阶段。他从那里继续升腾，进入了无限的空间域，又进入了无限的意识域，然后升到虚无之境。超过这一范围之后，知觉和非知觉都不复存在。从这里再向上升，他终于到达了停止一切感觉和思想感情阶段。

　　阿难陀痛楚地对着长老楼陀叫道：“楼陀呵楼陀，佛陀逝世了！”

　　长老楼陀平静地答道：“不，阿难陀兄弟，他已经进入了没有知觉和思想的阶段。”

　　大家都用手捂住了脸。

　　这时，佛陀的心又回旋直下，经过所有阶段，进入了圆寂。就在佛陀呼出最后一口气时，天上雷声大作，大地轰鸣颤抖。

　　大梵天说：“世界万物都要失去他们的构形和特征，即使这样一位具有无敌之力的法师也会进入涅槃。”

　　万神之王的因陀罗接下去说：

　　“万物皆迁流，

　　生则必死，

　　死则愉快。”

　　长老楼陀说：“毫无欲念的佛陀已安静地躺在这里，他以坚定果敢的精神忍受了死亡的悲痛，结束了自己的生命。他终于永远从履障中解脱出来了。

　　但是阿难陀还在哭泣，他抽噎着说：”这多么恐怖，当佛陀死去的时候，他的头发都竖起来了。”

　　那些还没有从感情摆脱出来的沙弥们也痛哭流涕地喊着：“佛陀死得太早了！世界的明星陨落了！”

　　但是那些伟大的罗汉们都安之若素，异常平静，他们说：“俗世的一切都在迁流变幻，又怎么能使它不消散呢？”

　　整整一夜，长老舍利弗多罗和长老楼陀都在谈论着佛陀遗训中的句句真谛。但是这一夜阿难陀却哭个不停，安慰也不起作用。

　　早晨，长老楼陀对伤心的僧伽们讲话说：“够了够了，和尚们，即不要哭泣，也不要悲伤。佛陀早有训戒，与我们最亲密的东西也必将逝去，这是一条规律。你想，一个自产生以来内部就蕴含了消亡因素的东西怎么能不消散呢？不要哭了，这样下去，精灵们也会斥我们。”

　　说完，他派阿难陀去拘尸那埯城，把佛陀去世的消息告诉那些忠诚的末罗人，让他们亲自来焚葬佛陀的遗体。

　　末罗人听到消息后悲痛不已，他们来到这里，用新布裹好佛陀的躯体，又在外边包上几层毛呢，轻轻地装入铁棺。然后由８个身穿新装的末罗头人抬起遗体，缓缓地穿过镇子，一直来到早已设好的祭坛。接着他们把遗体移出棺外，在上面撒了香料、香粉，又覆盖了芳草，鲜花。众人祈祷之后，末罗人与僧团一起将佛陀抬向熊熊燃烧的大火，以行焚葬。

　　此时众人双手合十，鞠躬行礼，口中念道：“千年万世也难得遇上一位佛陀。”

　　佛陀火化后，阿难陀挣脱了爱的温情枷锁，悟得了其中的精髓。他已经排除了一切痛苦，攀上了罗汉之群。

　　一天，一个沙弥与年迈的佛陀弟子毕哩孕迦闲谈。当谈到佛陀时毕哩孕迦深情地说：“他看见了道，于是就把它传给我们。他怎么会不这样呢？他是一们睿智、冷静、无欲的佛。在他那里，真谛既不会被掩埋，也不会被歪曲。我要歌颂他的英明和谦恭。只有他——黑暗的驱散者，人类的解脱者——才会给我们以光明。”

　　沙弥看到他对佛陀如此挚情，便问道：“毕哩孕迦，那你怎么能离开佛陀呢？哪怕只是一瞬间？”

　　老人答道：“我从来没有离开他。沙弥，他日日夜夜在我的心里出现。这怎么能是离开他呢？”沉思片刻，他继续说：“我现在尽管年迈力衰，但是，我尊敬的沙弥，我的心永远和佛陀系在一起。”

　　毕哩孕迦说到这里，他的面前闪出一片巨大的光亮，佛陀威严无比地站在了他的面前，说道：“比哩孕迦，你的信仰坚定，不要畏惧，你一定会达到光辉的彼岸。”

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释迦牟尼的故事：尾　声
  
   








　　火葬完毕，忠诚的末罗人将遗骨捧回议事大厅，安置在大厅中央，喷上了香粉，两侧摆满了花环。武士们手持长矛、弓箭，庄严地守护在周围。哀乐四起，随着乐曲节奏，末罗人跳起缓慢肃穆的舞蹈。这种祭尊的仪式一直进入了七天七夜。
　　摩揭陀国王汇派人来乞求分给他们一部分舍利。来人说：“佛陀和我们一样，都属于刹帝利种姓；我们的国王有资格获得一部分舍利。我们将为他建造一座神圣的纪念碑，举行一次庄重的宴会。”

　　其他各国的人，包括佛陀家乡毗罗卫国的释迦人，也分别派人来乞求一部分舍利。释迦人说：“如来佛是我们民族的骄傲，我们有资格获得一部分舍利，我们会为他建造一座纪念碑，举行一次庄重的宴会。”

　　这样，末罗人愤怒了，他们说：“佛陀是在我们这里逝去的，他属于我们！我们拒绝给出任何一份舍利！”

　　但是足智多谋婆罗门铎那从人群中走出来说：“先生们，听我说一句话，佛陀总是教诲我们相爱，他的言行又是那么温柔和蔼。现在我们为他的遗骸而纠纷，岂不是给他丢脸？先生们，为了大家和睦相处，团结一致，我们应该把这珍贵的舍利分成８份。”

　　大家听了，都委托铎那进和地分配。铎那精细地把舍利分开，他自己索了铁棺，准备在上面建一座纪念碑。

　　莫利雅人来晚了，没有赶上分一份珍贵的舍利，十分伤心。人们同情地将火葬后留下的木柴灰烬送给他们，他们恭恭敬敬地捧着它离去了。

　　这就是佛陀的一生。他抛弃了俗世的爱情、财富和权力，为后世人类寻求解脱。现在佛陀教法的耀眼光芒已射向四方。那些还未有幸听到的人们，必将会听到这伟大的声音，并为之欢悦。那佛音中充满了爱与慧，从国王们到农民们都对它无限崇仰，因为人们将不再在苦难的黑夜中摸索，他们已看到了令人喜悦的曙光。

　　那些消除此之外欲念的人们，将不再受控于俗世的虚幻——也不再进入生死轮回，因为那假我和自我主义都已在他们的头脑中消灭。

　　但是也不要以为所有的外部世界都属虚幻，这并不是佛的教诲。他是说，感官是看不到的，听不到，触不到绝对真理的，就是大脑也不会担起这个任务，对于那些未曾教化的人来说，看到的仅是相对真理，因为他们是戴着有色眼镜来观察世间一切事情的；只有那些觉悟者，象如来佛那样，才能接触到事物的本质。

　　所以，我们现在看到的只是它们的外表给我们留下的印象，而这些印象，往往是一场虚假的骗局，根本不是它们的真实内容。

　　仅靠正思，正业说可以达到观照明净的地步也是不可思议的。佛陀说：“如是这般地去做，你就会懂得其中的道理。”

　　他对智者和愚者的说法都是：

　　“相信我，一点一点地去做，就象登山那样，达到了应有的高度，大地就会铺展在你的脚下，你自己会看到真理，认识真理。用不着别的教导，也用不着象《吠陀经》那样古老的经文，因为天国就在每个人的心里，只要你向内心观看。”佛陀是这么讲的，也是这么做的。

　　……知识是一件伟大的事情。但是所有通过感官和大脑得来的知识或早或迟都会在庄严的真理面前消逝。只有能够超越感官的人，才能懂得真正的事物，而进入觉行圆满的境界。

　　对于无知者来说，他们如同生活在一个畸形的世界里，任何东西都与他们思想中的概念不符。因为通过受到约束的意识来判断周围的一切事物，所以这个畸形的世界乃是他们自己造就的。

　　但是也不要以为现实是远离我们的。它就在我们的周围、我们的内部，问题我们走在其中却又视而不见。高一级的知觉是处在光亮之中，低等的知觉就像盲人的太阳，感觉到了热，却见不到光。然而又恰恰是这种光亮最能触动我们的心弦，召唤着我们向着这个世界走得近一些，再近一些……

　　为了这个目的，佛陀把那些有耳能闻，有目能见到的人召集到一起，给他们讲授了所有古代的和未来的圣人们的教义。让知识与时间手挽手向我们走来……。

　　这是一定要胜利的信仰，因为般若是它的王杖，知识是它的脚凳，各派学说是追随它的奴隶。

　　佛陀讲过：“我们知道，如来不屑于理论说教。”这是因为法的心胸无限，它囊括永恒，也不晓得还有时间的概念。

　　在本书结束之际，我要写下几句箴训。它们是圣人为那些没有亲眼见过和产耳听过如来佛说法的人们准备的，目的是使他们也能冥思苦索，习以悟道。

　　“人们只要理解法界真如，他就会发现所有的事物都是心的产物。”

　　“所有的生物从一产生就孕育了法的性质，为此也就具备了觉悟的原始萌芽。由此，生与死，包括涅槃本身也会被越，成为离开我们脑际的昨夜的梦幻，消失在更伟大的光辉之中。”

　　“对于肉眼来说，植物树木皆属精俗之物。但它们在佛眼里却是由细小的精神微粒的构成的。”

　　“野草、树木、国家，甚至大地都会完全觉悟。”……

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buss

无论如何  您辛苦了

winchen

楼主，那些文字都是你打上去的么？

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Originally posted by winchen at 2005-7-19 02:56 PM:
楼主，那些文字都是你打上去的么？

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说明这帖你没看，连前三帖都没看完，不然不会这么问。