关于中医

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打算发点关于中医的知识。

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医学上指人体上可以针灸的部位，多为神经末梢密集或较粗的神经纤维经过的地方。也叫穴、穴道。

穴位(acupressure points)究竟是什么
1882年，布里克斯发现人体表面存在温点和冷点而被誉为躯体感觉生理学的先驱。其实，早在二千多年以前，我们祖先就已经知道人体皮肤上有着许多特殊的感觉点。公元前五至一世纪写下的著名医典《黄帝内经》就已指出，“气穴所发，各有处名“，并记载了160个穴位名称。晋代皇甫谧编纂了我国现存针灸专科的开山名作《针灸甲乙经》，对人体340个穴位的名称、别名、位置和主治一一论述。迨至宋代，王惟一重新厘定穴位，订正讹谬，撰著《铜人腧穴针灸图位》，并且首创研铸专供针灸教学与考试用的两座针灸铜人，其造型之逼真，端刻之精确，令人叹服。可见，很早以前，我国古代医学家就知道依据腧穴治病，并在长期实践过程中形成了腧穴学的完整理论体系。

《类经·人之四海》载：“输、腧、俞，本经皆通用。”因此，腧穴又有输穴、俞穴之称，也有叫穴位、穴道或孔道的。按照中医基础理论，人体穴位主要有三大作用，它既是经络之气输注于体表的部位，又是疾病反映于体表的部位，还是针灸、推拿、气功等疗法的施术部位。穴位具有“按之快然”、“驱病迅速”的神奇功效。然而，穴位的实质究竟是什么呢？它真是人体的特殊结构吗？长期以来，人们对此推测纷纷，莫衷一是。

中医讲究的穴位的实质究竟是什么呢？有人从穴位的电学特性去探讨，发现皮肤上的某些地方存在导电量特别高的“良导点”，它们的位置与穴位的位置相吻合。但后来又发现，全身穴位总面积不过体表的万分之四，而电阻部位却多得多。后来人们又用最弱电流刺激肌肉，凡是能使肌肉产生最大收缩效果的地方就叫运动点。经对照发现，运动点与穴位的分布几乎一致。但运动点的机制是什么，还不太了解。又有人研究了穴位与神经的关系，发现几乎所有的穴位都与神经相关联。某一穴位与某一脏器的神经往往同属于一个脊髓节段。在胚胎发育时期，皮肤与神经是同源的，神经中枢存在着各皮肤区域与脏器的投射点。但是相反意见认为，非穴位区域下也都有神经分布，它们在组织学上并没有差别。还有人发现穴位与血管、淋巴管关系密切，穴位处的皮肤温度比别的地方要高一些，可能正是因为这一系列的复杂关系形成了穴位的奥妙。


许多人从穴位的电学特性去探索它的本质。1950年，日本的中谷用12伏直流电通过人体皮肤，发现皮肤上存在某些导电量特别高的“良导点”，它们的位置与穴位位置吻合。此后不久，法国著名针灸学家尼伯亚特在助手的协助下，应用测定皮肤电阻方法证实了这一现象，并确定穴位电阻只有它周围皮肤电阻的一半。在尸体上进行的测量也获得同样的结果。50年代后期，我国学者有关穴位电生理的研究，也基本肯定了穴位具有低电阻高电位的特性。然而，据推测，全身穴位的总面积仅占体表的万分之四，而全身体表电阻的部位却很多，远远不限于穴位的地方。况且，如进食、睡眠、运动等生理活动，时序、季节、气温等外界环境改变以及精寸心理状态等诸多因素，都会影响皮肤电阻值。难怪上海市高血压研究所的研究人员感叹：以此(皮肤电阻测定法)测定经穴颇有困难。法国德拉·富耶花了五年时间，应用此法测定穴位，所得结果却与中国穴位大相径庭，不得不揪然中止这项研究。

也有人将古老的腧穴理论与现代医学理论比拟分析，力图用新理论、新概念阐释它们。譬如，电流刺激肌肤，被刺激的肌肉会产生收缩。用最弱电流刺激而产生最大肌肉收缩的体表部位叫运动点。美国学者金林对照运动点位置与传统穴位位置后提出，两者的分布近乎一致。日本的兵头正义与美国的弗罗斯特等人，则把穴位同触发点进行比较。触发点被认为是机体肌肉组织中的局部交性部位，具有深层组织敏感、结节及伴有放射痛的特点。虽然其产生机制尚不清楚，但是一般认为，它是由于疼痛或其他原因引起肌肉痉挛，内分泌失调或肌紧张造成的。针刺穴位时，由于组织间相互磨擦和金属针与组织电介质之间相互作用，会引起局部组织中肌肉纤维和神经纤维损伤。此外，两者的分布也略同。因此，他们认为穴位的某些特性与触发点极为相似。有人甚至认为，它们不过是同物异名罢了。还有研究报道，穴位和差电点、皮肤活动点等都有密切关系。这些多途径的研究，从侧面反映了穴位的特性，对于探明穴位的奥秘，无疑具有一定的参考价值。

又有人着力于研究穴位的形态结构，希望一举揭开穴位之谜。上海第一医学院的专家解剖观察尸体上324个穴位，发现99，6%的穴位与神经有关。他们进一步发现，经穴与相关脏器的神经分布往往属同一脊髓节段，表里两经的穴位也多隶属脊髓同一节段。日本学者森秀太郎证明，在全身穴位中，约有100个穴位组织深层穿行着神经束。穴位还与肌梭、神经腱梭、触觉小体、环层小体等感觉神经节细胞周围突末端的感受器有关。从发生学观点看，表皮与神经组织有着共同的起源。神经中枢存在各皮肤区域与内脏器官的投射点。因此，穴位与胚胎形态学之间可能有生物形成的相关作用。但是，也有研究得出相反的结论：穴位与非穴位组织均有神经纤维分布，它们在组织学上并无明显差异。至于穴位与非穴位区域下神经组织有什么不同，现在还不清楚。还有人报道，穴位与血管、淋巴管关系密切。日本西条一止应用红外线热像图摄影法观察到胸腹穴位区域皮肤温度比周围皮肤要高出0.5至1℃，他认为这是穴位下存在血管的缘故。有关解剖资料证实，许多穴位区域确实布有皮下静脉，或有深部血管贯穿。

腧穴研究者们相信，人体穴位是既与神经系统密切相关，又与血管、淋巴管、肌肉等组织有关的复杂综合结构及其机能。至于穴位的具体结构或它的实质到底是什么？科学家们仍是各持己见，众说纷坛，未见有一个明确答案。

【人体穴位常识】

穴位的学名是腧穴，别名包括：“气穴”、“气府”、“节”、“会”、“骨空”、“脉气所发”、“砭灸处”、“穴位”。

人体周身约有52个单穴，300个双穴、50个经外奇穴，共720个穴位。有108个要害穴，其中有72个穴一般点击不至于致命，其余36个穴是致命穴，俗称‘死穴‘。

死穴又分软麻、昏眩、轻和重四穴，各种皆有九个穴。合起来为36个致命穴。生死搏斗中，做为‘杀手‘使用。

歌诀有：

“百会倒在地，

尾闾不还乡，

章门被击中，

十人九人亡，

太阳和哑门，

必然见阎王，

断脊无接骨，

膝下急亡身。”

一、头颈部位要害穴（共9个）

1、百会穴

位置：在头顶正中线与两耳尖联线的交点处。

经属：为督脉，为手足三阳、督脉之会，被击中脑晕倒地不省人事。

2、神庭

位置：头前部入发际五分处。

经属：为督脉、督脉与足太阳膀胱经之会穴。被击中后头晕、脑胀。

3、太阳穴

位置：在眉梢与外眼角之间向后约一寸凹处。

经属：奇穴，被点中后头昏、眼黑耳鸣。

4、耳门穴

位置：在耳屏上切迹前、张口呈现凹陷处。

经属：为手少阳三焦经。被点中后，耳鸣头晕倒地。

5、睛明穴

位置：在眼内眦角上方0.1寸处。

经属：为足太阳膀胱经。为手足太阳、足阳明、阳跷、阴跷五脉之会。被点中后头昏眼花倒地。

6、人中穴

位置：在人中沟偏上（沟下沿上量2/3处）

经属：属督脉，为手、足阳明，督脉之会。被点中后头晕眼昏。

7、哑门穴

位置：在顶部后正中线上，第一与第二颈椎棘突之间的凹陷处，（后发际凹陷处）

经属：为督脉、系督脉与阳维脉之会穴，被点中后，冲击延髓中枢，失哑、头晕、倒地不省人事。

8、风池穴

位置：在枕骨粗隆直下凹陷处与乳突之间，在当斜方肌和胸锁乳突之间取穴。

经属：足少阳胆经系手足少阳阴维之会。被击中后，冲击延髓中枢，晕迷不醒。

9、人迎穴

位置：喉结旁开1.5寸

经属：足阳明胃经，被点中后气滞血淤、头晕。

二、胸腹部要害穴（共14个）

1、膻中穴

位置：在体前正中线，两乳头中间。

经属：任脉，是足太阴、少阴，手太阳、少阳；任脉之会。气会膻中心包募穴。被击中后，内气漫散，心慌意乱，神志不清。

2、鸠尾穴

位置：位于脐上七寸，剑突下半寸。

经属：任脉，系任脉之络穴。击中后，冲击腹壁动、静脉、及肝、胆，震动心脏，血滞而亡。

3、巨阙穴

位置：在体前正中线，脐上六寸处。

经属：任脉、系心之募穴。击中后，冲击肝、胆、震动心脏而亡。

4、神阙穴

位置：位于脐窝正中。

经属：任脉。击中后，冲击肋间神经，震动肠管，膀胱，伤气，身体失灵。

5、气海穴

位置：位于体前正中线，脐下1寸半。

经属：任脉。击中后，冲击腹壁，动静脉和肋间，破气血淤，身体失灵。

6、关元穴

位置：位于脐下三寸处。

经属：任脉、系三阴、任脉之会，小肠之募穴。击中后，冲击腹壁下动、静脉及肋间神经震动肠管，气滞血淤。

7、中极穴

位置：体前正中线，脐下4寸。

经属：任脉、系足三阴、任脉之会，膀胱之募穴。击中后，冲击腹壁动、静脉和神经震动乙结肠，伤气机。

8、曲骨穴

位置：腹下部耻骨联合上缘上方凹陷处。

经属：任脉，系足厥阴肝经与任脉之余。击中后，伤周天气机，气滞血淤。

9、鹰窗穴

位置：在胸骨中线第三肋间玉堂穴旁开四寸。

经属：足阳明胃经。击中后，冲击肋间神经和胸前神经及动、静脉，震动心脏停止供血、休克。

10、乳中穴

位置：在乳头中央。

经属：足阳明胃经。击中后，冲击肋间神经和动脉充血破气。

11、乳根穴

位置：在乳头中央直下一肋间处。

经属：足阳明胃经，左侧内为心脏。击中后，冲击心脏，休克易亡。

12、期门穴

位置：位于乳下两肋间当第六肋间。

经属：属肝经，肝之募穴。足太阴，厥阴，阴维之会。击中后，冲击肝、脾，震动膈?⑵�脱�佟?

13、章门穴

位置：在腋中线，第一浮肋前端，屈肘合腋时正当肘尖尽处。

经属：足厥阴肝经，系足太阴、厥阴，阴维之会，肝之募穴。击中后，冲击肝脏或脾脏，破坏膈肌膜，阻血伤气。

14、商曲穴

位置：位于腹中部当任脉、下脘穴的外侧五分处。

经属：足少阴肾经，系足少阴与冲脉之会。击中后，冲击肋神经和腹壁动脉、震动肠管，伤气滞血。


三、背腰骶部的要害穴位（共8个）

1、肺俞穴

位置：第三胸椎棘突旁开1.5寸

经属：足太阳膀胱经。击中后，冲击第三胁动、静脉和神经，震动心肺、破气机。

2、厥阴俞穴

位置：在第四胸椎棘突下旁开1.5寸处。

经属：属足太阳膀胱经。击中后，冲击心、肺，破气机、易死亡。

3、心俞穴

位置：位于第五胸椎棘突、旁开1.5寸。

经属：足太阳膀胱经。击中后，冲击心脏，破血伤气。

4、肾俞穴

位置：在第二腰椎棘突旁开1.5寸处。

经属：足太阳膀胱经。击中后，冲击肾脏，伤气机，易截瘫。

5、命门穴

位置：在第二腰椎与第三腰椎棘突之间。

经属：督脉。击中后，冲击脊椎破气机，易截瘫。

6、志室穴

位置：在第二腰椎棘突旁开三寸处（命门旁开三寸）

经属：足太阳膀胱经。击中后，冲击腰动、静脉和神经，震动肾脏，伤内气。

7、气海俞穴

位置：在第三腰椎棘、旁开1.5寸处。

经属：足太阳膀胱经。击中后，冲击肾脏，阻血破气。

8、尾闾穴

位置：位于尾骨端与肛门之间

经属：督脉、督脉之络穴，别走任脉。击中后，阻碍周天气机，丹田气机不升。

四、上、下肢要害穴位（共5个）

1、肩井穴

位置：在大椎穴与肩峰连线三中点，肩部最高处。

经属：足少阳胆经，系手少阳、足少阳、足阳明与阳维脉之会。击中后，半身麻木。

2、太渊穴

位置：仰掌、腕横纹之挠侧凹陷处。

经属：手太阴肺经。肺之原穴，百脉之会。击中后，阴止百脉，内伤气机。

3、足三里穴

位置：外膝眼下三寸，胫骨外侧约一横指处

经属：足阳明胃经，足阳明之脉所入为合。击中后，下肢麻木、不灵。

4、三阴交穴

位置：在内踝尖直上三寸，胫骨后缘。

经属：足太阳脾经，系足太阴、厥阴、少阴之会。击中后，下肢麻木，失灵，伤丹田气。

5、涌泉穴

位置：在足掌心前三分之处，当屈足趾时出现凹陷处。

经属：足少阴肾经。击中后，伤丹田气，气机不能上升，破轻功。

总之，以上36个要害穴，被点中后，都有性命危险，但初伤时，可能感觉不大，但后果严重，凡被点中者，不可轻视。

另附：

奇经八脉及十二经胳走向

武侠小说中常出现奇经八脉之说，那么到底什么是奇经八脉呢？

其实，奇经八脉只是人体经络走向的一个类别。

所谓经，是指神经纵运行的在的干脉。所谓络，是指神经横运行的网络系统的小支脉。经络如环无端、内外衔接，内属于脏腑，外络于肢节，经分十二经脉，络无法计数。

人体主要有十二经络和奇经八脉。

人体的两个长寿穴：

　　我们每个人都有两个“长寿穴”：一个是“涌泉穴”，另一个是“足三里穴”。

　　涌泉穴是肾经的一个重要穴位，经常按摩此穴，有增精益髓、补肾壮阳、强盘壮骨之功效。肾是主管生长发育和生殖的重要脏器，肾精充足就能发育正常，耳聪目明，头脑清醒，思维敏捷，头发乌亮，性功能强盛。反之，若肾肾虚精少，则记忆减退，腰膝酸软，行走艰难，性能力低下，未老先衰。涌泉穴位于足底，在足掌的前三分之一处，屈趾时凹陷处便是。每晚睡前盘腿而坐，用双手按摩或屈指点压双侧涌泉穴，以该穴位达到酸胀感觉为度，每次50至100下。

        足三里穴位于外膝眼下10厘米，用自己的掌心盖住自己的膝盖骨，五指朝下，中指尽处便是此穴。足三里穴是胃经的要穴。胃是人体的一个“给养仓库”，胃部的食物只有及时地消化、分解、吸收，人体的其他器脏才可以得到充足的养分，才能身体健康、精力充沛。所以，胃部消化情况的好坏，对我们来说极为重要。而足三里则能担此重任。每晚以指关节按压足三里，不但能补脾健胃，促使饮食尽快消化吸收，增强人体免疫功能，扶正祛邪，而且还能消除疲劳，恢复体力，使人精神焕发，青春常驻。

十二经络走向包括：

1、手三阴经：从胸沿臂内侧走向手。

2、手三阳经：从手沿臂外嘧呦蛲贰?

3、足三阴经：从足沿腿内侧走向腹。

4、足三阳经：从腹沿腿外侧走向足。

而奇经八脉包括：任脉、督脉、冲脉、带脉、阴跷脉、阳跷脉、阴维脉、阳维脉。


致晕11穴部位


　　1.脑户穴：位于百会穴后四寸五分。
　　2.囟门穴（又名囟会）：位于百会穴前三寸正中。
　　3.上星穴（又名神堂）：入发际上一寸陷中。
　　4.前顶穴：百会穴前一寸五分。
　　5.后顶穴（又名顶门穴）：位于百会穴后一寸五分。
　　6.风府穴（又名天星）：项后枕骨下两筋中间。
　　7.头维穴：位于额角，入发际角尖处。
　　8.耳后穴：位于耳后静脉中。
　　9.哑门穴：位于风府穴下一寸正中。
　　10.通天穴：位于前顶穴后五分，再外开一寸处。
　　11.玉枕穴：位于脑户穴旁一寸三分。  

致残103穴部位


　　1.心井穴（又名鸠尾）：胸剑突骨下缘。
　　2.对门穴（又名不容）：巨阙穴旁开六寸。
　　3.扇门穴：即男者左对门穴，女者右对门穴。
　　4.京门穴（又名气俞）：第十二肋游离间处。
　　5.五定穴（又名天枢）：平脐中旁开三寸。
　　6.伯劳穴（又名陶道）：第一胸椎棘突下。
　　7.肺使穴（又名肺俞）：第三胸椎棘突下旁开一寸五分。
　　8.胆中穴：平第四肋间隙，两乳头之间正中。
　　9.对心穴（又名至阳）：第七胸椎棘突下。
　　10.风门穴：第二胸椎棘突下。
　　11.环跳穴：股骨大转子后上方，当大转子与胝骨裂孔连线的内三分之二处。
　　12.盖膝穴：即膝盖骨。
　　13.膝眼穴：膑骨尖两旁凹陷处。
　　14.竹柳穴（又名交信穴）：胫骨内侧缘内侧。
　　15.脚住穴：脚面上的高骨如豆者是也。
　　16.开腔穴：即两耳。
　　17.乔空穴：即两耳后根部。
　　18.左耳尖穴：即左耳尖峰。
　　19.右耳尖穴：即右耳尖峰。
　　20.眼角穴：即眼梢。
　　21.大中穴：即鼻中。
　　22.人中穴：即鼻沟正中。
　　23.驾梁穴：即鼻梁。
　　24.咽空穴：即两个鼻孔。
　　25.牙关穴：即唇口。
　　26.咽喉穴：即喉管。
　　27.将台穴：即咽喉左右。
　　28.舌咽穴：舌上咽腔。
　　29.童骨穴：位于风膊下处。
　　30.精灵穴：即两手虎口。
　　31.曲池穴：屈肘时肘桡侧横纹尽头处。
　　32.中脘穴：脐上一寸。
　　33.六宫穴（又名脐中.神阙）：即肚脐。
　　34.气关穴（又名气门）：左乳下二横指处。
　　35.血瘦穴（又名血关）：右乳下二横指处。
　　36.挂膀穴：血瘦穴下一分处。
　　37.肚角穴：位于小腹盆弦之外。
　　38.命宫穴：位于血关穴之下，气海穴之右。
　　39.背心穴：即背部的中心点。
　　40.腰眼穴：第四胸椎棘突下旁开三寸八分。
　　41.粪门穴：即肛门口。
　　42.冲阳穴：足背的最高点，动脉旁。
　　43.血囊穴：右侧十二肋骨下缘。
　　44.气囊穴：即小腹左边。
　　45.净瓶穴：即脐左肚角血腕下。
　　46.脊中穴：即第十一胸椎棘突下。脊骨的中点。
　　47.山根穴：即鼻梁之上。
　　48.对口穴：项后的风府与哑门之间。
　　49.气隔穴：脐下三分稍偏左。
　　50.血海门穴：右侧十二肋下三横指。
　　51.膈门穴：左侧十二肋骨下缘。
　　52.气舍穴：锁骨内侧端上缘。
　　53.开气穴：即气舍穴偏右。
　　54.转喉穴：即气舍穴偏左。
　　55.血仓期门穴：右侧锁骨下八分处。
　　56.气血囊合穴：左傍肋骨下。
　　57.督脉穴：枕骨正中。
　　58.正额穴：头额前正中。
　　59.后海底穴：肾俞穴下一寸八分。
　　60.攒竹穴：眉内端陷中。
　　61.正气穴：左侧乳上一寸三分。
　　62.上血海乳穴：右侧乳上一寸三分。
　　63.气血二海穴：左右乳下一寸三分。
　　64.下血海穴：右乳上一寸四分。
　　65.藿肺穴：中脘与建里之中点向下一寸三分。
　　66.翻肚穴：藿肺穴向左一寸三分处。
　　67.泰山穴：离梭子骨四寸处。
　　68.天突穴：胸骨柄的上缘凹陷中。
　　69.劳宫穴：第二.三掌骨之间。
　　70.神门穴：尺侧腕关节横纹头。
　　71.手三里穴：曲池穴下二寸。
　　72.颊车穴：下颔骨前咬肌中。
　　73.支正穴：尺侧腕上五寸。
　　74.下关穴：颧弓下与下颔关节切迹间凹陷处。
　　75.足三里穴：犊鼻穴下三寸，胫骨粗隆外侧陷中。
　　76.犊鼻穴：屈膝，膑韧带外侧陷中。
　　77.肩井穴：肩头高处，当大椎与肩峰之间。
　　78.日月穴：第九肋端下缘。
　　79.风市穴：大腿外侧膝上七寸。
　　80.阳陵泉穴：腓骨小头前下方。
　　81.委中穴（又名血郄）：膝腘窝中动脉外。
　　82.承山穴：委中与跟腱之间。
　　83.昆仑穴：外踝与跟腱连线的中点。
　　84.血海穴：屈膝，膑骨内上缘上二寸。
　　85.大陵穴（又名腕心穴）：掌后骨下，两筋间陷中。
　　86.尾宫上穴：即尾宫上一分许。
　　87.鹤顶穴：位于膝盖骨上缘上一寸正中。
　　88.外踝尖穴：即足外踝最高点。
　　89.内踝尖穴：即足内踝最高点。
　　90.膀胱穴：即膀胱。
　　91.泪孔穴：（又名睛明）：目内眦头外一分。
　　92.所闻穴（又名听宫）：即耳珠，大如赤小豆。
　　93.中府：第一肋间隙外侧近噱突处。
　　94.绝骨穴（又名悬钟）：外踝上三寸。
　　95.膈俞：第七胸椎棘突下旁开一寸五分。
　　96.大杼：第一胸椎棘突下旁开一寸五分。
　　97.太渊：腕关节横纹上，桡动脉外侧。
　　98.然谷穴：舟骨粗隆下方凹陷处。
　　99.曲骨穴：脐下五寸处。
　　100.大都穴：足拇趾内侧本节后。
　　101.魄户穴：第三胸椎棘突下旁开三寸。
　　102.天窗穴：颈侧.胸销乳突肌后缘。
　　103.箕门穴：大腿内侧，血海穴上六寸。  

致命36穴部位


　　1.眉心穴（又名印堂）：位于两眉之间。
　　2.头额前穴：位于眉心上一寸正中。
　　3.太阳穴：眉外一寸陷中，即眉梢与眼外眦之间后的一寸陷凹中。
　　4.枕骨穴（又名脑户）：位于枕骨粗隆上方。
　　5.厥阴穴（又名头窍阴）：位于脑后两边，乳突后当浮白与完骨之间。
　　6.华盖穴：胸骨柄与胸骨体联合的中点，即天突穴下二寸。
　　7.黑虎掏心穴（又名建里）：位于脐上三寸正中。
　　8.巨阙穴：脐上六寸，即鸠尾穴下一寸。
　　9.气海穴（又名丹田穴）：脐下一寸五分。
　　10.关元穴：脐下三寸。
　　11.水分穴：位于脐上一寸。
　　12.中极穴：脐下四寸。
　　13.左膺窗穴：左乳上一寸六分。
　　14.右膺窗穴：右乳上一寸六分。
　　15.左乳根穴：左乳直下，相当于第五肋间。
　　16.右乳根穴：右乳直下，相当于第五肋间。
　　17.左期门穴：左乳下二肋，相当于七.八肋间。
　　18.右期门穴：右乳下二肋，相当于七.八肋间。
　　19.左幽门穴：巨阙穴左开五分。
　　20.右幽门穴：巨阙穴右开五分。
　　21.左商曲穴（又名左肓俞）：脐中左旁五分。
　　22.右商曲穴（又名右肓俞）：脐中右旁五分。
　　23.左章门穴：左腋中线第十一肋端下际。
　　24.右章门穴：右腋中线第十一肋端下际。
　　25.左腹结穴（又名左七劳）：脐左侧四寸，再向下一寸三分
　　26.右腹结穴（又名右七劳）：脐右侧四寸，再向下一寸三分。
　　27.左肾俞穴：第二腰椎棘突下左侧一寸五分。
　　28.右肾俞穴：第二腰椎棘突下右侧一寸五分
　　29.命门穴：第二腰椎棘突下正中。
　　30.左志室穴（又名志堂穴）：位于命门穴左旁三寸。
　　31.气海俞穴：第三腰椎棘突下旁开一寸五分。
　　32.鹤口穴（又名尾宫穴）：位于尾骨宫下两腿骨尽处。
　　33.海底穴（又名会阴穴）：前阴与肛门之间。
　　34.涌泉穴：位于第二.三趾跖关节后方，蜷足时所现的凹陷处。
　　35.右志室穴：位于命门穴右旁三寸。
　　36.藏血穴：位于脑后右玉枕穴下五分。

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中医在长期的医疗实践中，总结出了四种论断疾病的方法，这就是望、闻、问、切四诊。望诊就是医生运用视觉来观察病人全身或局部的神、色、形、态的变化；闻诊就是医生凭听觉和嗅觉辨别病人的声音和气味的变化；问诊就是医生凭听觉和嗅觉辨别病人的声音和气味的变化；问诊即通过询问病人和家属，了解疾病的发生与发展过程，以及目前症状及其它与疾病有关的情况；切诊包括切脉和按诊，是切按病人的脉搏和触按病人的皮肤、手、腹部、四肢及其它部位以诊断疾病的方法。

中医认为，气血运行，感应传导，能传递病邪。反映病变的通路是经络，经络具有联络脏腑肢节、沟通上下内外的功能，象电话网络一样将人体紧密地联结成一个统一的整体，所以局部的变化通过经络可以影响全身，内脏的病变可以反映到体表，所谓“有诸内必形诸外”，相反，中医通过对外部的诊察，也可以推测内脏的变化，这就是中医诊断疾病的基础和依据。

望

简单来说，望诊包括一般望诊和舌诊两部分内容，一般望诊又包括望神、察色、望形态、望五官等，舌诊包括望舌质、望舌苔。望诊首先是望神，神是人体生命活动的体现，如神志清楚，语言清晰，目光明亮，反应灵敏，称为有神，是健康或病情轻浅的表现。如精神萎糜，表情淡漠，目光晦暗，反应迟钝，甚至神志不清，称为无神，表示病情较重。通过望神可以对病人的病情和预后，做一个估计，做到心中有数。

察色主要观察面部的颜色和光泽，根据不同的色泽可以看出气血盛衰和疾病发展变化。正常的中国人面色微黄，红润光泽，若出现异常色泽称为病色，常见的有：白色，主虚主寒、主失血；黄色，主虚主湿；青色，主寒主瘀主痛，主小儿惊风；红色，主热；黑色，主肾虚。

望形态是指望形体和动态，如形肥食少为脾虚有痰。形瘦善饥，为胃中有火。踯卧喜静，多属寒症。烦躁喜动，多属热症。张口抬肩，喘息不能平卧是喘症，项背强急，角弓反张是痉病；久病循衣摸床，撮空理线是危重症候。

中医经验认为五脏开窍于五官，五官内应于五脏，通过望五官可以了解一定的内脏病变，如目赤红肿，多为肝火或风热，两目上窜，直视或斜视为肝风内动，耳轮干枯焦黑为肾精亏耗，鼻翼煽动为邪热蕴肺，牙龈肿或兼出血属胃热亢盛。

望舌诊病是中医长期实践积累的独特察病手段，主要观察舌质和舌苔，舌质是舌的肌肉部分，舌苔是舌面附着的苔状物，舌质可以反映五脏的虚实，舌苔可以察外邪侵入人体的深浅，正常人是淡红舌，薄白苔。若舌质淡白主虚，主寒，舌质红主热，紫舌主瘀血，白苔主表症寒症，黄苔主黑症热症，黄而厚腻是湿热或痰热，苔薄病情轻，苔厚病情重，舌苔由薄增厚，表示病进，由厚变薄表示病退。临床上通常把舌质和舌苔变化联系起来，综合判断，中医经验，一般是急性病重舌，慢性病重脉，因为舌象能比较准确及时反映机体生理病理状况。熟练运用望诊，对疾病的诊断既快又准，所以中医说“望而知之谓之神”。

闻

闻诊包括闻声音和嗅气味，如病人语声低弱，少气懒言，多为虚症，语声响亮，烦躁多言，为实症，喘息气粗，喉中痰鸣为哮症，干咳无痰是肺燥，咳声低弱为肺虚。口臭多属胃热，口出酸臭气味是有宿食，大便臭秽主热症，气腥为寒症，小便臊臭或混浊多属湿热，白带臭秽属湿热，量多气腥属虚寒。

问

问诊内容涉及范围很广，是获取疾病信息的重要途径，很多著名老中医非常重视问候，问诊包括问一般情况，问生活史，问家族病史和既往病史，问起病，问现在症，明朝张景岳曾编有十问歌：“一问寒热二问汗，三问头身四问便，五问饮食六问胸，七聋八谒俱当辨，九问旧病十问因，再兼眼药参机变，妇女尤必问经期，迟速闭崩皆可见，再添片语告儿科，天花麻疹全占验。”对需问内容做了一个概括。

切

切诊最常见的为切脉，甚至成为中医的特征形象，中医认为全身血管四通八达，密布全身，在心肺作用下循环周身，只要人体任何地方发生病变，就会影响气血的变化而从脉上显示出来，中医通过诊脉也可以了解全身气血的情况，清朝江笔华有诊脉歌：“病人双腕，高骨定为关，寸脉量虎口，尺脉准臂弯，左寸心包络，左关胆与肝，左尺司何职，膀胱肾余焉，右寸胸中肺，胃脾属右关，要知大肠肾，右尺自昭然……”明朝李时珍著有《濒湖脉学》详细介绍了二十七种脉象及主病，但脉理幽微，其体难辨，心中易了，指下难明，差之毫厘，谬以千里，故有“切而知之谓之巧”之说，初学不易掌握，临症日久自有心得。

总之，四诊在病中各有其独特作用，不能相互取代，要想对疾病作出全面正确的判断必须做到四诊合参，将四者有机结合起来，联合运用，缺一不可，有人认为，中医看病，只是摸脉看舌这种说法是不够全面的。

中医对四诊所收集的疾病有关资料，和中医理论知识及临床经验相结合，然后得出结论，但疾病是一个非常复杂的过程，症状，体征表现得复杂，有时还会出现假象，如：“大实有羸状，至虚有盛候”“真寒假热、真热假寒”，这就要求医生积极思考、客观分析、认真甄别，或“舍脉从症”或“舍症从脉”，透过现象抓住疾病的本质，做到准确论断，治疗才能收到较好的效果。

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古代功法

古代功法指我国有文字记载以来到清朝末年的各种气功功法。

古代功法散见于古代的哲学、医学、道经佛经、史书、文学作品、武术等典籍之中。迄今为止，已明确的古代功法就有一千余种，这些功法大都经历了数千年的实践，在传习过程中又不断改进、完善，所以功法严谨，功效也可信。但是，由于功法比较复杂，最好在老师指点下习练，以防出偏时由老师及时纠正。

古代功法虽然丰富多彩，但基本可分为导引按桥跷、吐纳练息、存思观想、意守虚静。周天五大类。


导引按跷类

1973年，湖南长沙马王堆三号墓出土了两件重要的气功文献，其－就是绘制在丝帛上的《导引图》。其主人是汉代一位贵妇人，她不但生前习练导引，死后还要将导引图作为陪葬品带往阴间，可见她对导引术的痴迷程度。

导引按跷属于动功，是中华民族具有代表性和继承性的功法。

从导引和按跷的特点看，两者没有明显的区别，前者重在“摇肢体，动肢节”，后者则是推拿的古称。导引又称：“道引”或“宣导法”，相传为上古时代的气功养生家彭祖所创，是一种强身治病的方法。导引时配合“吹嘘呼吸，吐故纳新”，很受古代“养形之人”的喜爱，同时，也为医家所应用，道教产生后，吸收导引为修炼长生不死之躯的方法之一。此外，导引也为广大民间人士所喜爱。按跷出于《黄帝内经·素问·异法方宜论》：“中央地区，地势平坦多湿，是自然界中物产最为丰富的地方。那里人们食物的种类很多，并不感觉烦劳。所以人们发生的疾患，多是瘘厥寒热等病。在治疗上，应该使用导引按跷。”“按与跷是推拿中的两种手法。唐代的王冰注释“按，谓仰按皮肉；跷，谓捷举手足”，也有人说，跷系指穴位。如《类经，论治类》说：“按，捏按也；跷，即阳跷，阴跷之义。盖谓推拿溪谷跷穴以除疾病也。”导引、按跷的原则要求动作舒缓，屈伸有节。

导引按跷在长期的发展中产生了许多功法，其中最著名的有五禽戏、人段锦、易筋经、二十四节气导引法，《养性延命录》导引法、天竺按摩法、五脏导引法，太清导引法，彭祖导引法，老子导引法、赤松子导引法、延年九转法、纯阳子兜肾功，宁先生导引法。十二段锦、十六段锦、逍遥子导引法、，四时颐养导引法、十二段动功、灵剑子导引法、子午导引法等。


五禽戏

五禽戏是汉代的著名神医华陀创立，是一种模仿五种动物动作和神态的功法。

模仿动物的功法早在汉代之前就有，如《庄子》中就有"熊经鸟伸，为寿而已矣"的记载。华佗的功绩在于将以前的功法进行了系统的总结，并组合成套路，通过口授身传进行传播，让大家强身健体。五禽戏开始并没有文字流传，到了南北朝时期，陶弘景的《养性延命录》用文字记录了下来。

五禽戏的内容主要包括虎戏、鹿戏、熊戏、猿戏、鸟戏。

虎戏：自然站式，俯身，两手按地，用力使身躯前耸并配合吸气。当前耸至极后稍停，然后身躯后缩并呼气，如此三次。继而两手先左后有向前挪动，同时两脚向后退移，以极力拉伸腰身，接着抬头面朝天，再低头向前平视。最后，如虎行般以四肢前爬七步，后退七步。

鹿戏：接上四肢着地势，吸气，头颈向左转、双目向右侧后视，当左转至极后稍停，呼气、头颈回转，当转至朝地时再吸气，并继续向右转，一如前法。如此左转三次，右转两次，最后回复如起势。然后，抬左腿向后挺伸，稍停后放下左腿，抬右腿如法挺伸。如此左腿后伸三次，右腿二次。

熊戏：仰卧式，两腿屈膝拱起，两脚离床面，两手抱膝下，头颈用力向上，使肩背离开床面，略停，先以左肩侧滚落床面，当左肩一触床面立即复头颈用力向上，肩离床面，略停后再以右肩侧滚落，复起。如此左右交替各七次，然后起身，两脚着床面成蹲式，两手分按同侧脚旁，接着如熊行走般，抬左脚和右手掌离床面。当左脚、右手掌回落后即抬起右脚和左手掌。如此左右交替，身躯亦随之左右摆动，片刻而止。

猿戏：择一牢固横竿，略高于自身，站立手指可触及高度，如猿攀物般以双手抓握横竿，使两脚悬空，作引体向上七次。接着先以左脚背勾住横竿、放下两手｛头身随之向下倒悬，略停后换右脚如法勾竿倒悬，如此左右交替各七次。

鸟戏：自然站式。吸气时跷起左腿，两臂侧平举，扬起眉毛，鼓足气力，如鸟展翅欲飞状。呼气时，左腿回落地面，两臂回落腿侧。接着跷右腿如法操作。如此左右交替各七次，然后坐下。屈右腿，两手抱膝下，拉腿膝近胸，稍停后两手换抱左膝下如法操作，如此左右交替也七次，最后，两臂如鸟理翅般伸缩各七次。

五禽戏在练习时不宜太累，以出汗为标准，适可而止。

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佛家功

佛家功特别强调对心性的修炼，功法则以禅修为代表。在对气功流派进行对比时常有这样的特点总结："儒家执中，道家守中，佛家守空"，所以，"空"字集中体现了佛家功的特点。

佛家功在进行禅修时要求结跏趺坐，结跏趺坐又叫做"双盘"，就是我们现在旅游时看到的佛像、菩萨像的打坐形式，即将左脚放在右腿上，右脚放在左腿上，或者相反也可以，但是两脚的脚心必须向上，我们一般人现在要做到有点难度。

打坐的方式主要有吉样式和降魔式两种。《慧琳音义》卷八中解释说：先用右趾押左股，再以左趾押右股。手也是左手在上，这叫做降魔坐。各禅宗流派都是用这种打坐方式。至于吉祥坐，就是先用左趾押右股，后用右趾押左股，让双脚掌仰于二股之上，手也是右押左，然后安仰在跏趺之上，叫做吉祥坐。在结跏趺坐时要求"闭目，以舌柱腭，定心令住，不使分散"，此时一般用自然呼吸法，主要在于以此来调息调心、诱导入静，所以，佛家禅修重在求精神超脱，但不重视修命。

佛家功以修禅为本，不过，由于佛教的流派教多，所以功法也有很多区别。修禅一般分成小乘法和大乘法两种。小乘追求的是个人的自我解脱，把"灰身灭智"，证得"阿罗汉"作为最高目标，修习时注重三十七道品的宗教道德修养。阿罗汉即罗汉，这是小乘佛教修行的最高果位。其功法可以分为准备阶段、初禅、二禅、三禅、四禅、神通六个阶段：

在准备阶段，主要是解决练功者身心方面的一些缺陷，以便为日后提高功力打好基础。用的方法叫做不净观法，主要包括四种：不净观、慈悲法、思维法、数息法，针对不同的对象区别对待使用。

其中数息法又分为数息、随息、止息、观息四个阶段。此法后来被天台宗发展成为六妙法门和止观法门，不净观具有较强的止念除欲功能，是一种很重要的入手功法。

初禅的目标是排除一切欲念而生"喜"。"喜"的出现是完成第二个阶段的标志。二禅的目的是除喜。除喜即能生"乐"。在佛教概念中，"乐"和"喜"不同，喜是从心里高兴，乐是浑身上下都高兴。乐的出现，标志着二禅的修习已经完成。

三禅修习的过程主要是除"乐"，无所谓苦、无所谓乐的出现是完成三禅的标志。

四禅的修习目的是让不苦不乐即极乐境界的情绪完全稳定下来，实现完全的如如不动的静定。

四禅完成后便具备了神通、神变的基础。但要运用和发挥自如，还必须有一个较长的掌握、学习、提高的过程，即"十遍行"、"十遍行"即地遍、风遍、水遍、火遍、青遍、赤遍、灵遍、白遍、光明遍、限定虚空遍等十种功法。这种功法具有提高定力的特点，而定力至极时，参以某些意念就可以实现更高层次的神通。据说这种功法的功效很大，能显现各种功能，对开发智力作用很大。其实这就是一种排除杂念，提高记忆力的方式，并没有什么神奇的地方，我们常说的专心致志就是这种意思，不过佛教的功法更系统化一些。

大乘宣传大慈大悲、普渡众生，把成佛度世、建立佛国净土作为最高目标。在修习方面，大乘提倡以"六度"为主要内容的菩萨行。

六度，就是六种从生死此岸到达涅磐彼岸的方法或途径。包括1、布施；2、持戒；3、忍、4、精进；5、定；6、智慧。

"布施"是指施与他人财物、体力和智慧等，为他人造福成智而积累功德，直至解脱的一种修行办法。"持戒"指遵守一切佛教教义所允许的思想、言行，屏弃相反的行为。"忍"则指安于苦难和耻辱。"精进"指在修善断恶、去染转净的过程中，要坚持不懈地用功修炼。"定"指为获得佛教智慧或功德、神通而修习的心专一境的功法。"智慧"指以"假有性空"理论去观察一切现象的特殊观点和方法。

大乘佛教的教义比小乘的要求宽松，适合一般百姓接受、修炼，所以在我国古代的传播过程中被广大百姓以及封建统治者所接受，并形成了众多中国化的流派，如著名的天台宗、禅宗和密宗。在这些流派当中，修禅的方法也有了各自的突出特点：

天台宗

天台宗又叫法华宗，创始人是南朝陈国到隋朝时期的智凯，由于智凯经常住在天台山而得名。

天台宗的修练以"六妙门"为主要功法。六妙门从数息或随息入手，心缘于息，通过调息达至调心的目的。六妙包括数、随、止、、观、正、净六项内容，特点是从有相数息入手，修至无相，以有心观修至无心，从有力到无力，最后达到圆明空净的境界。

禅宗

禅宗是中国古代思想家用自己的哲学思想、知行观解释佛学的积极结果，所以这一宗派最有中国特色，它也是中国佛教中最宽容、最具艺术气质的一个派别。

禅宗的修持法门是非常随意的，因为禅宗和印度佛教的有着重要的区别：禅宗认为觉悟本身并不等于脱离了尘世。认为尘世是天道运行的结果，也是道的一部分，而且是"门门有道"。所以禅宗是以积极的态度介入日常事物，提倡在日常的具体事物中参禅，这样也可以获得高觉悟。

禅宗的修持分成了南、北两宗。北宗强调的是"佛尘看净"的"渐修"，功法主要是打坐息想，起坐拘束其心。南宗则提倡"顿悟"，提倡"心性本净，佛性本有，觉悟不假外求，不读经，不礼佛，不立文字"。强调"以无念为宗"、"即心是佛"、"见性成佛"。正因为禅宗具有独特的佛学观，禅宗的修持法比较简单，所以，一般人在老师的启发下就能够顿悟。

此后，禅宗还创造了许多的方便法门，如参话头等。话头就是一种可以引起疑问的句子，参话头就是用这种表面看毫无意义、答非所问的语句让人去参究，去思考，达到参悟其中的玄理的目的。明代的高僧德宝总结说："古云大疑大悟，小疑小悟、不疑不悟。"

参话头共有两种，一种是两人一问一答，另一种是自问自答，据说现代参话头者，先要打坐，调息，默念几句"阿弥陀佛"，然后才在心中冥然发问。

密宗

也叫"真言宗"，现在国外通称为"金刚乘"。修持方法是佛家气功的一个高级部分。根据藏密古典学（藏语音译为宁玛学系）的分类，佛家功法层次共分九级。即显部三级，密部中瑜珈三级，高级瑜珈三级。

密宗的修持方法很多，据说多达一千多种，分为功、法两大类。功指气功，法指法术。功的内容包括炼气修脉的宝瓶功、三脉四轮、五轮至六轮（四轮为顶、喉、脐，加密轮为五轮、再加髻轮为六轮）、拙火定、大手印等，其中无上瑜珈部还有男女双修。法术方面包括息灾法、增类法、敬爱法、降伏法、钓召法等五大类。

密宗气功修炼的要领在于"三密相应"。三密相应就是使自己的身、语，意三"业"（即造作，指一切身心活动）和"佛"的身、口、意三密相应。"身密"一般采取"七支坐法"，此法的特点是颔压结喉，身密还要于结印契（简称手印），手印多种多样，都由老师教授；"口密"即诵真言，真言称之为"咒陀罗尼"。

《大乘义章》说："菩萨以禅定能发咒术，为众除患第一神验，名咒陀罗尼。菩萨依禅备起多用，随用别论，即有无量陀罗尼门。"《瑜珈纂略》中说："咒陀罗尼以定为体，依定持咒令不妄故。以咒为境也"。意思是持咒能破众生烦恼，帮助修炼者入定。

密宗诵真言时有五种方法；1、莲花诵，即发声念佛：2、金刚诵，即合口动舌念诵；3、三摩地诵，即不动口舌，定心观想真言的文字；4、声生念诵，即观想心莲花上有自螺贝，从白螺贝中发出妙音：5、光明诵，即念想口出光明持诵。"意密"即观想，密宗的观想内容很多，如观想身中三脉、四轮等。但依密宗仪规，不论修什么功法，都应先观"本尊"。本尊即修持者在上师的指导下，将一朵花随意抛撒于绘有诸佛菩萨的图像上，花朵所落之像为"本尊"。修持前，上师按此授以该尊之印明，练功时观想此像，观清楚后。再观想本尊与"我"互相交融，"入我我入"合而为一，同时观想自己身空如气泡。其次为字轮观（先观想自心为一轮圆月，在月轮上布有"阿缚罗贺传"五字，次观本尊之心月轮大亦有此五字）。除此之外，还有三密观、五字严身观等。

密宗除了三密修持，还有神秘的"灌顶"。灌顶原来是印度古代国王即位时的一种仪式，后来密宗将其吸收，成为本宗的一种法规，即入密宗者，须先广学各家理论后，再由密宗大师与以灌顶，传授密法。密宗传授不同层次的法门，有不同层次的灌顶。灌顶分四级：1、瓶灌，2、秘宗灌，3、智慧灌；4、名词灌。另外还有"心灌"，即不取任何形式，高功夫的密宗师以意识灌入。

密宗灌顶时多念"嗡、啊、哄"三字，这是以声引气的练功方法，据说念这三个字可引起颅腔、胸腔、腹腔的共振，收到整合气机，三田反复的效果。

净土宗

净土宗也叫"莲宗"，由唐代的善导创立，名称的来由是：人死后可以到达阿弥陀西方净土（就是极乐世界）。

净土宗的修持方法简便，要求信、愿、行一致。"信"就是要相信修持的效能，有修持的信心；"愿"就是要有修持的愿望；"行"就是要参加修禅实践。"行"的方法有念佛与观想两种。念佛就是念念不忘，连续地念诵"阿弥陀佛"的名号，这样可以做到收心敛性、归于单一净念，以一念代万念。观想就是面对佛像，集中意念停止妄想，专注一境。观想念佛有十六种观法，据说此修持法门的最高境界是"无相可观，无佛可念"。

佛家功在功理、功法方面比道家的更为严谨。佛家所论气功层层深入，每深入一层都有新的感受和境界。佛家功按小乘、中乘、大乘循序锻炼，其中又包括"九种第次"，而要祛病延年，练到小乘境界也就足够了。佛家的三乘功夫，似乎也比道家高深些，因为道家功练到大成，仅是"清静"境界，还不能完全达到"大定"境界，仍属中乘功法，这是两家的根本区别点。佛家高僧圆寂尸焚后，很多都有"舍利子"出现。原始的舍利是指佛祖尸焚后的尸骨。舍利子是气功家死亡火化后结成的珠状物，有很多颜色，有的还透明。

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不过我希望我提供的知识只用于做善事，救该得救之人。