鐘鼓琴瑟──《詩經》的婚姻詩

小萍

【文／徐信義(作者為台湾國立中山大學中國文學系教授)】

《詩經》，原來只稱為「詩」或「詩三百」，是華夏民族現存最早的詩歌總集；作品的時代，晚近學者普遍認為是約公元前?一世紀迄前六世紀之間。至於如何纂輯而成，論者說法不一，尚無定論。

《詩》三百零五篇，加笙詩則是三百?一篇。一般是依其特性分為風、雅、頌三類。前代學者對風、雅、頌的界定，以為「頌」是宗廟樂舞的詩，這是大家普遍接受的界說；至於風、雅，則意見不盡相同。筆者曾撰有〈說國風〉一文， 以為風、雅都是「詩歌」，「雅」是周王畿地區的詩歌；「風」是王畿以外地區的詩歌，或者如陸德明（556～627）《經典釋文》說的：「風者諸侯之詩。」

《詩經》中作品涵蓋的時間前後約有五個世紀，地區大約是今陜西、甘肅以東的黃河流域，以及漢水流域一帶。詩篇有的是歌頌祖宗的樂舞詩，有的歌頌周代列祖先王的功烈，有的則與歷史事件有關；最大部分則是與風俗、社會、人情相關的詩歌。


公元前二世紀（即西漢時期）的學者解詩，大抵是以「政治」或「政治教化」的觀點來解說；《詩經》成為政治、教化的典籍──這就是經學。大約到了?一世紀，歐陽修（1007～1072）著《詩本義》，逐漸擺脫經學的講法，開始從文章或文學的方式來解說詩篇。在此之後，以非經學或反對經學的方式解詩的學者愈來愈多。至於今日，學者大抵將《詩經》當文學作品來讀，但是也有人將《詩經》視為公元前?一世紀迄前六世紀的歷史、社會、語言、風俗等文化文獻，當作學術研究的材料；以經學方式說《詩經》的學者就不多了。

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關於風俗、社會、人情相關的詩歌，為數極多；尤其是「國風」，牽涉到男女情感的詩篇相當多，因此使得朱熹（1130～1200）誤以為「風者，多出於里巷歌謠之作，男女相與詠歌，各道其情者也。」青年男女詠歌訴情，即是求偶。


自然界的生物，成長到某個階段，就會開始繁衍種族，發揮生殖的功能。人類自不例外，只是人類社會透過婚姻制度，來延續種族的命脈。儒家在五倫的關係中，特別重視「夫婦」一倫。《禮記．中庸》說：「君子之道，造端乎夫婦。」《周易．序卦》說得更明白：「有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮義有所錯。」可以說將夫婦關係視為「人倫之始」。


人的一生中，從戀愛、求偶、婚約，然後成親過婚姻生活；有的中途離異，有的則是直到人生的盡頭而悼亡，都可以視為「婚姻」的一部分。吟詠這方面的詩，古今不知凡幾；在《詩經》裡，也有相當的數量。我們姑且稱這些與「婚姻」有關的詩為婚姻詩；看看兩千五百年前人的婚姻與現代人有何不同。


在介紹詩篇之前，有一件事需要說明：《詩經》的詩，除了「周頌」及部分「商頌」之外，大致每篇分數章，章句形式或每章相同或分組相同。這是音樂的關係。大抵一章就是一支曲子唱一遍。每章相同的就是重複的唱一支曲子。

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《詩經》的第一篇是〈周南．關雎〉：


關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鍾鼓樂之。


全詩五章（有人依文意分為三章或四章，不合樂曲形式，也不合押韻的規律），是一首男子渴望婚姻的詩。大約是春夏之交，在河邊，雄雎鳩關關的叫著，呼喚牠的伴侶，這是雎鳩交配季節。河裡參差的荇菜，正好可以摘采食用。青春的男子，想著那個窈窕淑女（妖嬌的美女），可以做為好配偶（逑，配偶。），可以一起過著琴瑟和諧、鐘鼓和鳴的快樂日子。他朝思暮想，醒著也想，睡著也想，只怕追求不到；躺在床上，翻過來翻過去，就是睡不著，就只是思想念著她。這句「輾轉反側」，把睡不著覺的神態，描寫得淋漓盡致，寫盡天下求偶男子的心情。


這是男子追求伴侶想結婚的心聲。而〈召南．摽有梅〉則是女子期望婚嫁的詩：


摽有梅，其實七兮。求我庶士，迨其吉兮。
摽有梅，其實三兮。求我庶士，迨其今兮。
摽有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之。


詩有三章，前後有程度上的區別。摽，落也。有，語詞。實，果實。以梅子成熟、零落的程度，比喻女子青春的消逝。梅子熟了、落了，應是夏日的情景。按《周禮．媒氏》：「中春之月，令會男女，於是時也。奔者不禁。若無故而不用令者，罰之。司男女之無夫家者而會之。」女子有些兒年紀了，還沒成親，不免有些兒心急：樹上的梅子還留存?分之七，比喻年紀還不是很大，她說：「追求我的男子們，趁著好時機呀！」梅子還留?分之三，她急了，「追求我的男子們，就趁現今呀！」等到梅子落光了，可以用筐箕在地上取了，比喻已經過了婚嫁年紀，她說：「只要願意，我們馬上成親吧！」不必等婚姻六禮完備了。謂，馬瑞辰（1782～1853）《毛詩傳箋通釋》解釋為「會」的假借字，會，合也；聞一多（1899～1946）《詩經通義》解釋為「行」，就是走吧成親去。如依《周禮》，這應是「男女之無夫家者」，指過了適婚年齡（男三?，女二?）的人渴望成親。在古代，婚嫁是人生中極重要的事。

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《詩經》中男女約會的詩很多，有貴族的，有平民的；姑且舉〈鄭風．溱洧〉詩為例：


溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕑兮。女曰觀乎，士曰既且。且往觀乎，洧之外，洵訏且樂。維士與女，伊其相謔，贈之以芍藥。
溱與洧，瀏其清矣。士與女，殷其盈矣。女曰觀乎，士曰既且。且往觀乎，洧之外，洵訏且樂。維士與女，伊其將謔，贈之以芍藥。


詩有兩章，曲子比較長。大約是三月祓禊時的詩。祓禊在水邊舉行，以祓除不祥，也是男女相識、約會的時機。暮春時節，溱水、洧水的水充盈著，清瀏瀏的；男男女女佩戴著蘭花（蕑，蘭花），都聚在水邊行祓禊。（殷其，殷然，充實的樣子；盈，滿。）一個女生對男生說：「去看熱鬧吧！」男生說：「已經去過了。」（且，徂。）女生撒嬌說：「再去看看嘛，洧水那邊真的很快樂！」（洵，實。訏，樂。）然後，這個男生與女生，歡笑著去了，一起遊戲，還贈送勺藥花表達情意呢。（伊其，笑的樣子。將謔，相謔；謔，戲。）


相識了，相愛了，就有許多的思念；為了情人而喜、而怒、而哀、而樂，而「寤寐思服，輾轉反側」。不管是甚麼身分，一般青年男女的約會，總是希望走上婚姻之路。


有一首敘事詩〈衛風．氓〉，共六章，寫一女子由戀愛而結婚，結婚三年，被丈夫遺棄了；正好是可以看出一個婚姻的變質、破滅。該詩當然不足以為婚姻詩的代表，卻可以看出婚姻的部分情況。詩的第一、第二前兩章，淋漓盡致的表達了認識、相愛、結婚的歷程：


氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪來貿絲，來即我謀。送子涉淇，\r
至于頓丘。匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。
乘彼垝垣，以望復關。不見復關，泣涕漣漣。既見復關，
載笑載言。爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。


一個壯碩的男子，（氓，民。蚩蚩，壯碩的樣子。）來向一女子買絲，其實不是要買絲，他是藉機會來認識、追求。等到戀愛了，渴望相會。女子登上高高的城牆，眺望情人所在復關。「不見復關，泣涕漣漣」（復關指情人，以地代人）；見了情人，就又說又笑，開心極了。（載…載…，又…又…）約會完畢，送情人回去，渡過淇水，一直送到頓邱。男子責問婚期，女生說：「不是我拖延婚期，你沒請人說媒呀！好啦好啦，不要生氣了，就秋天吧。」又說：「你回去占卜占卜，是大吉大利，就駕車過來迎娶，把我的財物嫁粧帶走。」（體，指占卜所得的卦象。咎，不吉。）

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婚禮有繁複的過程，《儀禮．士昏禮》記載婚禮有六禮：納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎。（昏禮即婚禮）納采是議親，納吉是定親，納徵是大聘。其中納徵需要「玄纁、束帛、儷皮」。（鄭注：「皮，鹿皮。」）從這裡可以看到的一些詩，其實是婚禮的詩，如〈周南．麟之趾〉：


麟之趾，振振公子。吁嗟麟兮。
麟之定，振振公姓。吁嗟麟兮。
麟之角，振振公族。吁嗟麟兮。


詩有三章，是讚美公子的婚姻。趾（足）、定（額）、角，都是麟的一部分。麟，聞一多以為即是麇；婚禮納徵用麟為贄，這是一首納徵詩。麇，鹿之一種。


再看一首有疑義的詩，〈召南．野有死麇〉：


野有死麇，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。
林有樸樕，野有死鹿。白茅純束，有女如玉。
舒而脫脫兮，無感我帨兮，無使尨也吠。


詩有三章。這首詩，〈毛詩序〉說：「惡無禮也。」鄭玄（127～200）箋：「無禮者，為不由媒妁，雁幣不至，劫脅以成昏。」他以為是吉士（獵人）強迫女子成親。歐陽修將「誘」解釋為「挑誘」之誘；從此這首詩就被視為男女相悅之詩，甚至有人說是在野外做愛成親的詩。其實，這個說法大有問題。因為這詩前兩章的前兩句是寫眼前的景象：除了樸樕，有死麇、死鹿，是他的獵物。後兩句是吉士的心聲：要去追求懷春的少女，要娶她。他的獵麇、鹿，就是要當做納徵的禮物，他要娶懷春的如玉之女；「白茅純束」就是束帛。第三章是寫吉士小心翼翼的，怕撼動了蔽膝（帨）發出聲音，使得大獵犬（尨）吠叫起來驚跑了獵物；麇、鹿跑了，納徵的儷皮就沒了。(舒，輕緩。脫脫，娧娧，舒遲的樣子。)


至於親迎，有〈召南．鵲巢〉：


維鵲有巢，維鳩居之。之子于歸，百兩御之。
維鵲有巢，維鳩方之。之子于歸，百兩將之。
維鵲有巢，維鳩盈之。之子于歸，百兩成之。


詩有三章。每章的前二句都是說鳩鳥居住在鵲鳥的巢。（方，有也。盈，一般解釋為滿，似可以解釋為營。）由鳩住鵲巢，聯想到女子嫁到夫家，經營夫家。詩中的女子（子）于歸，送嫁與迎娶都有百輛（兩）車乘，應不是里巷男女的詩。毛《傳》說：「諸侯之子嫁於諸侯，送、御皆百乘。」（御，迓，迎也。將，送也。）送、迎都有百輛車乘，真是壯觀。第三章的「成之」是指成其嘉禮（婚禮）。


能與所愛的人締結佳偶，是多麼喜樂的事。〈齊．東方之日〉則表現了婚禮次晨的驚喜：


東方之日兮。彼姝者子，在我室兮。在我室兮，履我即兮。
東方之月兮。彼姝者子，在我闥兮。在我闥兮，履我發兮。


詩有兩章。兩章意思一樣，只是換了字而已。東方之日或月，只是方便押韻，其實都是指天色亮了。天色亮了，新郎倌看到新娘子，忍不住驚呼：「美麗的女子呀，在我房間裡呢！在我房間裡，睡在我的床上呢！」姝，美色貌。履，本來是鞋履，引為踩踏之意。即，應是「藉」的假借，就是「蓆」。發，應是「笰、(艸發)」的假借，即是粗簟、粗竹蓆。


《詩經》中詠歌女子于歸的詩，不止這幾首，如〈召南．何彼襛矣〉、〈衛風．碩人〉的第三、第四章，也是描述公侯女子于歸的華麗場面。

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婚後的生活不再浪漫。柴、米、油、鹽，灑掃、應對，采蘋采蘩，年節祭祀；家務經理，既繁且雜，全然不是戀愛時的甜蜜。采〈氓〉詩的第五章：


三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。


這就是婚姻生活：「靡室勞矣」是家務的繁多，沒有哪個房間不必辛勞的清理。早起晚睡，忙得沒日沒夜的，「靡有朝矣」連休息時間都沒有。如果老公又不體諒、幫忙，他「言既遂矣」（遂，完成），達成「娶老婆」的願望，逐漸不似戀愛時的溫柔體貼，甚且是「至于暴矣」；就算回娘家哭訴，兄弟也只是笑笑，無能為力。（咥其，笑的樣子。）仔細想想，自己真是可悲呀！（靜，審也。）這個女子遇人不淑，令人同情。


當然，並不是所有的婚姻都是這個樣子；世上總有許多恩愛夫妻。如〈鄭．女曰雞鳴〉這首詩：


女曰雞鳴，士曰昧旦。子興視夜，明星有爛，將翱將翔，弋鳧與鴈。
弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好。
知子之來之，雜佩以贈之。知子之順之，雜佩以問之。知子之好之，雜佩以報之。


詩有三章，是恩愛夫妻的對話。第一章：妻子說：「雞啼了。」老公說：「天還沒大亮。」「你起來看看夜色，啟明星都那麼亮了。出去走走，可以射獵一些鳧、鴈。」（將翱將翔，又翱又翔；翱翔即遨遊、徜徉。弋，射。）第二章，妻子說：「你射中了，我為你做成菜餚。做成菜餚，可以下酒。跟你白頭偕老，像琴瑟和鳴，真是好極了。」（宜，餚。靜，美好。）第三章是丈夫感激妻子的柔順、溫婉，「我要送妳佩玉呀！」（問，餽送。報，報答。）多幸福的婚姻。


然而，許多人在婚後露出本性，有許多教人不滿意的狀況。如〈齊．雞鳴〉：


雞既鳴矣，朝既盈矣。匪雞則鳴，蒼蠅之聲。
東方明矣，朝既昌矣。匪東方則明，月出之光。
蟲飛薨薨，甘與子同夢。會且歸矣，無庶予子憎。

詩有三章，是妻子叫丈夫起床、上朝，丈夫卻賴床的詩。詩也是對答的方式。前兩章的前兩句是妻子說的，後兩句是丈夫說的。妻子說：「雞已經啼了，大家也都上朝了。」丈夫睡得迷迷糊糊的，隨便應一下，說：「唔，不是雞啼，是蒼蠅之聲。」（匪，非。）第二章：妻子說：「東方天色明了，朝上人已昌盛了。」丈夫說：「不是天亮，是月光。」他就是要賴床睡懶覺，不想起來上班。第三章，妻子說：「好吧，蟲聲薨薨──我其實也高興和你一起睡覺。只是朝會就要散了，希望你不會因為不上朝而被人討厭。」（甘，樂意、願意。庶，庶幾，表示希望的語氣。）這真是有趣的夫妻對話。


人不可能一輩子待在家裡不出門，尤其是男人。古代的男子有時要行役到遠方，或出征到遠方，夫妻就得分離。如〈王．君子于役〉：


君子于役，不知其期。曷至哉，雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來。君子于役，如之何勿思。
君子于役，不日不月。曷其有佸，雞棲于桀。日之夕矣，羊牛下括。君子于役，苟無飢渴。


詩有兩章，抒發傍晚時妻子對行役丈夫的懷念。兩章意思差不多，藉著傍晚時牛、羊、雞都回來了，對比丈夫卻還沒回來，表達思念之情。詩是妻子的口吻，說：「老公行役在外，不知何時是歸期？何時才能回來呀？雞都已經回到雞塒。太陽下山了，羊、牛也下山回來了。老公行役，教人怎能不思念？」（塒，牆垣挖空讓雞棲息的牆洞。）第二章：「老公行役，不知回來是哪日哪月？何時才能回來相會呀？雞都已經回到杙桀。太陽下山了，羊、牛也下山回來了。老公行役，難道不飢不渴？」（佸，相會。桀，給雞棲息的小木樁。括，至。飢渴，隱約指性的飢渴。）

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每個人結婚都希望相依相持，白首偕老。不過，夫妻兩人原先的生活環境不同，個性未必相合，價值觀不一定相近，若不能互相體諒、尊重，就未必能夠廝守一輩子。古時，女性較為弱勢，在不完滿的婚姻中，常是受害的一方。


前面提到的〈氓〉，第一、二章寫相識、戀愛的美好，第五章寫家事的辛勞、老公的施暴以及兄弟的不支持。第三章說：


桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無食桑葚。于嗟女兮，
無與士耽。士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也。


是對失敗婚姻生活的感慨。〈氓〉詩每章?句，前兩句一組，中四句一組，末四句一組。前兩句提起，引出其後的八句。本章說她在離去的路上看到桑樹；想起未凋落時，桑葉肥美潤澤，桑葚好吃，吃多了會醉；藉此感嘆：「唉鳩鳥呀，不要吃桑葚，會醉呀。唉，女人呀，不要耽溺著男人哪。男人耽溺著女人，還能解脫；女人耽溺著男人，沒法子解脫呀！」（耽，沉溺。說，同「脫」，或用原字，指有理可說。）第四章：


桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。桑葉枯黃了、凋零了。想起婚姻：「嫁到你家，三年了，過著貧困的生活。」（徂，往。）車子渡過水勢湯湯的淇水，車帷浸溼了。「我這個女人沒有差錯呀，你這個男人所做所為卻變了。男人呀真是太壞了，不能專情、變心了。」（爽，差錯。罔極，不良、不好，罵人的話語。德，心。）第六章：


及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮。總角之宴，
言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反；反是不思，亦已焉哉。


表達了對這段婚姻的絕望。「當初你說：『及爾偕老』，這偕老的話教人怨歎！淇水有涯岸，溼地有界限。當年的歡樂，說說笑笑真和樂。當初你的誓言是那般赤誠，怎麼不回想一下？不回想當初你的誓言──唉，算了吧！」（總角，年少時的髮型，借為年少時。宴，樂。晏晏，和樂的樣子。已焉哉，表示絕望的話語；已，止。）


〈氓〉詩從相識、結婚，到婚姻結束，有開端有結尾，是一個完整的故事。至於〈邶．谷風〉這詩，則是女子離異時的心境：


習習谷風，以陰以雨。黽勉同心，不宜有怒。采葑采菲，無以下體。德音莫違，及爾同死。
行道遲遲，中心有違。不遠伊邇，薄送我畿。誰謂荼苦，其甘如薺。宴爾新昏，如兄如弟。
涇以渭濁，湜湜其止。宴爾新昏，不我屑以。毋逝我梁，毋發我笱。我躬不閱，遑恤我後。
就其深矣，方之舟之。就其淺矣，泳之游之。何有何亡，黽勉求之。凡民有喪，匍匐救之。
不我能慉(愛也)，反以我為讎。既阻我德，賈用不售。昔育恐育鞫，及爾顛覆。既生既育，比予于毒。
我有旨蓄，亦以御冬。宴爾新昏，以我御窮。有洸有潰，既詒我肄。不念昔者，伊余來塈。


詩有六章，每章都是一今一昔或一你一我錯雜，大抵兩句或四句一組。詩是女性的口吻。第一章，從眼前寫起：谷風習習，又陰又雨，想起夫妻應同心協力，不該生氣的。可是他對我，就像採蘿蔔、大頭菜卻不要可吃的根部。「講過的話不可違背呀，當初你說『不能同日生，願與你同日死』。」（下體，指葑菲可食的根部。德音，話語，指尊長或女子的話。）第二章，我在路上慢慢走，心情五味交雜，糟透了。你送我離去，只送到門內，真絕情哪。──誰說荼是苦的？我覺得像飴糖般甘美。你又結婚了，恩愛如兄弟。（有違，交錯、雜亂的樣子。畿，門內。宴爾，安樂的樣子。）第三章，涇水流入了渭水而渾濁了，它原是清澈的呀。你正在新婚的快樂中，不屑與我相處了。「不要去我築的魚梁，不要打開我設的魚笱！」唉，自己都不被接納了，哪還擔心我離去後的事情。（湜湜，水清澈的樣子。以，與。逝，往。發，打開。梁，攔水捕魚的水堰。笱，捕魚的竹機關簍子。）第四章仍就眼前的川水說話：到水深的地方，坐筏簰、舟船渡過去；水淺的話就游泳過去，要因時制宜呀！當初家裡有甚麼？甚麼都沒有，都要辛苦去求取；親戚一有喪事，也要趕緊去幫助。本章描述自己振興家業的辛勞。（方，筏、簰。）第四章抱怨家道既成，反被離棄。現在竟不愛我了，以我為仇人。既推卻我的好意，我的好意好像賣不出去的貨。以前家裡真窮困，天天擔憂活不下去，我跟你一起度過了；現在家境好了，可以過好日子了，卻將我比成毒害。（德，恩德、好意。育恐育鞫，聞一多以為「育」是「有」的形近訛誤，「有恐有鞫」即是「又恐又鞫」；「鞫」是「懼」的假借。顛覆，困頓。）第五章也是以對比的方式來表達。


以前，我收藏美好的食物，可以過冬；你現在新婚快樂，是將我拿來度過窮困的日子。你對我粗暴，對我怒斥，給我那麼多的勞苦。你也不想想以前我的種種好處，現在就只是對我怨怒。（旨，美。御，禦。洸，粗暴。潰，發怒。詒，遺，給予。肄，勞。塈，王念孫〔1744～1832〕讀為「愾」，怒也；「伊余來塈」，言「維余是怒」。馬瑞辰將「塈」解為「愛」；兩句就變成：「你也不想一想從前種種，好好的將我來愛」。）

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人間的婚姻，有完滿的，有不完滿的。不完滿的可能離異；而不離異的也未必都完滿。完滿的或未離異的，有的可以偕老白頭，共度晚年；有的卻中道亡故，拋下伴侶先走了。


喪偶之痛，與喪親無異。在《詩經》有追念亡者的詩，表達了「悼亡」的情懷。如〈邶．綠衣〉：


綠兮衣兮，綠衣黃裡。心之憂矣，曷維其已。
綠兮衣兮，綠衣黃裳。心之憂矣，曷維其亡。
綠兮絲兮，女所治兮。我思古人，俾無訧兮。
絺兮綌兮，淒其以風。我思古人，實獲我心。


詩有四章，第一、二章是說看到亡妻的各式衣裳，非常悲苦，「心中的憂愁，甚麼時候才能消失呀！」（維，為。已，止。亡，無。）第三、四章是看到妻子所處治的絲，為我做的清涼的絺、綌衣物，就想起了她：「我想念她，她能規勸我的行為，使我沒有過失。」「我想念她，她是我最中意的人！」（古人，故人，指亡者。訧，通「尤」，過失。淒其，清涼的樣子。絺、綌是葛做的衣服，清涼透氣。）


這是睹物思人的詩。又如〈唐．葛生〉：


葛生蒙楚，蘞蔓于野。予美亡此，誰與獨處。
葛生蒙棘，蘞蔓于域。予美亡此，誰與獨息。
角枕粲兮，錦衾爛兮。予美亡此，誰與獨旦。
夏之日，冬之夜，百歲之後，歸于其居。
冬之夜，夏之日。百歲之後，歸于其室。


詩有五章，是悼亡詩。句子形式有兩種：前三章一式，後兩章一式。可是詩意的表達，前三章並不相同。第一、二章，都是存者來到墓前，看到墳墓上蔓延的葛草覆蓋了楚木、棘上，感嘆他所愛的人已不在世間，「能與誰在一起呢？只有一人獨處！」（處，安居。域，塋域，墳墓。息，安息。旦讀為坦，安也，與「息」同。）「予美亡此」的「美」何所指？鄭玄說：「亡，無也。言所美之人無於此，謂其君子。」以為美是丈夫。陳奐（1786～1863）《詩毛氏傳疏》：「婦人稱夫為美。」如此，則是妻子悼念亡夫之詩。第三章是看到家中的角枕、錦衾還是如此燦爛光彩，而「我的美人已不在這兒，我能與誰在一起呢？只有一人獨居！」（旦，讀為「坦」，安也；「獨旦」猶「獨息」。）第四、五章感嘆夏天長日漫漫，冬天則長夜漫漫，一個人寂寞孤單，「我死了以後，要跟他在一塊兒！」（百歲，死亡。「歸于其居」的「居」與末章的「穴」，都指墓穴。）這樣的情感真是非常動人，這是多麼動人的詩呀！

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人類的生活環境不斷的變化，物質生活也日漸改善，可是人心是否古今不同呢？情感是否古今相異呢？人間的婚姻是否今勝於古呢？我們看看兩千五百年前的婚姻，不論是男女相識、相戀，進而論及婚嫁、成親、過日子，與今天有何不同？交往的動機，熱戀時的心情，新婚的喜悅，應是古今一理。


我們常說：「人心不古。」我們也常責備男子成家立業後，與當初一起奮鬥的元配離婚。我們羨慕白首偕老的恩愛夫妻，也敬佩為亡者守節的義夫貞婦。這些婚姻生活的模式，今人不讓古人，古人也不讓今人；都是本於人情。


《詩經》蘊藏了豐富的文獻資料，是研究西周以迄東周中期的重要材料。本文僅從文學與文化的角度來窺探當時有關婚姻的篇章，發現人類文明再怎麼進步，人類的情感並沒有多大的差異。可是我們從一些婚姻詩中看出：當時的人對女性並不很尊重。性別歧視造成一些生活上的不幸、婚姻的不幸，這是我們可以從中學到的教訓。

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