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发表于 2003-12-26 20:46
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天主教教理
卷一
信仰的宣认
第二部分
第一章
第四节 创造者
「在起初天主创造了天地」(创1:1)。圣经就是用这几句隆重的话开始的。信经也采
用了同样的话,承认全能的天父「创造天地万物,无论有形与无形」。所以我们首
先讲论创造者,然后讲论他的创造,最后讲论人类因犯罪而堕落,天主子耶稣基督
就是因此前来救赎我们。
创造是「天主一切救恩计画」的基础, 是「救恩史的开始」,在基督身上达到了巅
峰。反过来说,基督的奥迹对创造的奥迹也有决定性的光照,它揭露了「在起初天
主创造了天地」(创1:1)的目的:从起初天主就想到了在基督内新创造的光荣。
为此,逾越节晚上,庆祝在基督内新的创造时,读经即以创世纪开始;同样,在拜
占廷的礼仪中,创世纪也是主的重大节日前夕的第一篇读经。根据古人的见证,为
慕道者受洗而安排的训导也遵循同样的步骤。
一、有关创造的教理讲授
有关创造的教理讲授十分重要,它涉及人类和基督徒生活的基础:事实上,它使基
督徒信仰为每个时代的人所发出的基本问题,给予明确的答覆:「我们从哪里来?」
「我们往哪里去?」「我们的起源为何?」「我们的终向是甚么?」「一切存在的
东西将何去何从?」起源及归宿这两个问题,是不可分开的。它们对我们的生活和
行动,具有决定性的意义和方向。
世界和人类的起源问题,曾是许多科学研究的对象,使我们对宇宙的年代与幅度、
生物的变迁、人类的出现等知识充实了很多。这些发现促使我们更赞叹造物主的伟
大,感谢他的各项工程及赐予学者与研究者的聪明和智慧。他们可与撒罗满同声说
道:「是他把所有事物的正确知识赐给了我,使我明了世界的构造,和元素的能量
……因为教导我的,是造万物的技师──智慧」(智7:17-21)。
对这些研究的浓厚兴趣,乃发自另一层次的问题、超越自然科学本身的范围。这问
题并非只想知道物质宇宙何时及怎样形成,人类何时出现,而是要发掘这种起源的
意义何在:它是发自巧合、盲目的命运、莫名的需要呢?抑或受制於一位超越的、
聪明的、良善的、称为天主的存有?如果这世界是来自天主的智慧和良善,那么为
甚么有邪恶呢?它从何而来?谁要对它负责?有没有解脱?
关于宇宙的起源问题,基督徒信仰一开始就要面对各种与自己不同的答案。事实上,
在古老的宗教和文化中,可找到许多有关起源的神话。有些哲学家认为一切都是神,
世界就是神,世界的变化即是神的变化(泛神论)。有些则说世界是天主的一种必然
流露,它由这根源发出,又回到他那里。另有一些人则主张有两个永存的本原:善
与恶、光明与黑暗,两者不断在搏斗 (二元论,摩尼派善恶二元论) 。按照这些观
念的一些说法,世界(至少物质世界)是坏的,是堕落的产品,故此应予排除或摒弃
(唯识论)。有些人承认世界是神所造,可是像一个钟表,造了以后,就让它自生自
灭(自然神论)。最后,有些人不接受世界有任何超越的来源,而认为它纯粹是一种
永久存在的物质组合(唯物论)。所有这些解释都在说明万物起源问题的持久性和普
遍性,只有人类会探讨这样的问题。
毫无疑问,人的智力已能对宇宙起源的问题找到答案。事实上,人的理智之光,透
过天主所造的万物,已确实地认识造物主天主的存在,纵使这种知识多次为错误所
隐蔽或歪曲。为这缘故,信德前来坚强及光照理智,好能正确地了解这些真理:
「因著信德,我们知道普世是藉天主的话形成的,看得见的是由看不见的化成的」
(希11:3)。
创造的真理对整个人生如此重要,以致天主因其慈爱愿意把一切有关创造的知识,
为自己子民的得救而启示给他们。除了每人可对造物主拥有的自然知识外,天主还
逐渐地把创造的奥迹启示给以色列民。他拣选了圣祖们,使以色列民离开埃及,在
选拔以色列时,也创造和塑造了以色列;他显示自己就是那世上万民和整个大地都
属於他的那位,而且是他独自「化成了天地」(咏115:15; 124:8; 134:3)。
如此创造的启示,就跟唯一天主与其子民所订盟约的启示和实现是不可分的。创造
的启示是走向盟约的第一步,是天主全能的爱第一个和普遍性的见证。此外,创造
的真理在先知们的预言、在圣咏和礼仪的祈祷、在选民的智慧反省中,越来越有力
地表达出来。
在圣经有关创造的所有文字中,创世纪的前三章占著极为独特的位置。从它们的文
体去看,这些文章可能有不同的来源。受默感的作者们把它们放在圣经的开端,是
要用庄严的话,来表达创造的真理,即在天主内受造界的起源和归宿、它的秩序和
美善、人类的召唤、罪恶的悲剧以及得救的希望等。在基督的光照下,依照圣经的
统一性和教会的生活圣传去阅读,这些文字就成为解释「起源」诸奥迹的教理讲授
的主要来源:就是创造、堕落、及救恩的许诺。
二、创造是天主圣三的工程
「在起初天主创造了天地」(创1:1)。这几个圣经开首的字句,肯定了三件事:永远
的天主给了一切在他以外存在的事物一个开端。唯独他是创造者(希伯来语bara──
创造,常以天主为主词)。凡存在的一切(以「天地」的格式来表达)都属於他,他给
予它们存在。
「在起初已有圣言……圣言就是天主……万物是藉著他而造成的,没有一样不是由
他而造成的」(若1:1-3)。新约启示天主藉著永远的圣言、他的爱子创造了一切。
「天上和地上的一切,都是藉他而造成的……一切都是藉著他,并为了他而受造的。
他在万有之先就有,万有都赖他而存在」(哥1:16-17)。教会的信仰也承认圣神的创
造行动:他是「赋予生命者」、「造物者圣神」、「万善的根源」。
在创造中,子和神的行动与父的是一个不可分的整体行动,这在旧约中已有所暗示,
在新约中启示出来,被教会的信仰规范(regula fidei)明确地肯定:「存在的只有
一个天主……他就是圣父、天主、造物者、创作者、安排者。他由自己、即藉著他
的圣言和智慧,藉著子和神有如『自己的双手』创造了一切」。创造是天主圣三的
共同工程。
三、「世界是为了天主的光荣而受造」
这是圣经和圣传不断教导和庆祝的基本真理:「世界是为了天主的光荣而受造」。
圣文德解释道:「天主创造了万物,不是为增加自己的光荣,而是把这光荣显示和
通传出来」。因为天主除了他的慈爱和良善外,并无其他创造的理由。「当爱的钥
匙一打开他的手,万物随即出现」。梵蒂冈第一届大公会议解释道:
这唯一的真天主,以其慈善和全能,及其最自由的决定,在起初就从虚无中创造了
精神和有形的两种受造物,这并非为增加自己的幸福或获得甚么美善,而是透过他
所赐予受造物的美善,来显示自己的美善。
天主的光荣在於使他的慈善得以显示和通传,世界就是因此而受造。天主使我们
「藉著耶稣基督获得义子的名分,这是他慈爱计画的决定,为颂扬他恩宠的光荣」
(弗1:5-6)。「因为天主的光荣就是活生生的人,而人的生命就是享见天主:如果天
主透过创造的启示,已能使世上的一切生物获得生命,那显示天父的圣言,更能使
那些看见天主的人获得生命」。创造的最终目的,就是「创造万物的天主,也成为
万物之中的万有(格前15:28),一面获得他的光荣,一面达致我们的幸福」。
四、创造的奥迹
天主以智慧和爱去创造
我们相信世界是天主按照他的智慧造成的,而非任何需要、盲目命运、或偶然的产
物。我们相信世界是发自天主自由的意志,他愿使受造物分享他的存在、他的智慧
和他的慈善:「□创造了万物,万物都是因了□的旨意而存在、而造成的」(默4:11)。
「上主,□的化工,何其浩繁!全是□以智慧所创造」(咏104:24)。「上主对待万
有,温和善良,对他的受造物,仁爱慈祥」(咏145:9)。
天主「从无中」创造
我们相信天主为了创造,并不需要任何预先存在的东西,也不需要任何援助。创造
也并非天主实体的必然流露。天主自由地「从无中」创造。
如果天主从已存在的物质中造出世界,那又有甚么了不起呢?一个人类的技师,当
你给他材料时,他也会制造他想制造的事物。反之,天主的能力正好在这一点上显
示出来,就是他能从无中,创造他所喜爱的一切。
天主「从无中」创造的信仰,可由圣经证明,是充满许诺和希望的真理。那七个儿
子的母亲曾在他们殉道时这样鼓励说:
我不知道你们怎样出现在我的腹中;不是我给了你们灵魂与生命,也不是我构成了
你们每一个人的身体。世界的创造者,既然形成了最初的人,赐予万物以起源,也
必仁慈偿还你们的灵魂和生命,因为你们现在为爱护他的法律舍生致命……我儿,
请仰视天、俯视地,观察天地间形形色色的事物!你该知道,这一切都是天主从无
中造成的,人类也是如此造成的(加下7:22-23,28)。
既然天主能够从无中创造,他也能藉圣神赐予罪人灵性的生命,在他们内塑造一颗
纯洁的心,藉复活而赐予死去的人肉身的生命,他是「叫死者复生,叫那不存在的
成为存在的那位」(罗4:17)。他既然藉著圣言能从黑暗中发出光明,他也能把信德
之光赐予那些不认识他的人。
天主创造了和谐与美好的世界
由於天主是以智慧创造,他的化工是有秩序的:「□处置一切,原有一定的尺度、
数目和重量」(智11:20)。在永远的圣言内、并藉著他、即「看不见的天主的肖象」
(哥1:15)而受造的万物,是指向天主的肖象──人,并供人用,而人本身奉召与天
主建立位际的关系。我们的理解力,由於分享天主的理智之光,可以明白天主透过
造化对我们所说的话,虽然我们要用很大的努力,谦恭地去面对造物主和他的工程。
万物出自天主的美善,也分享这种美善(「天主看了认为好……很好」:创1:4,10,12,18,
21,31)。因为天主愿意把创造作为礼物送给人,作为一种保留和托付给人的产业。
教会曾多次须为创造的美善辩护,包括物质的世界在内。
天主既超越又临在受造界
天主无限地大於自己所有的工程:「他的威严远比天高」(咏8:2),「上主的伟大,
不可测量」(咏145:3)。由於他是至高和自由的造物主,是万有的第一因,他深入地
临在於所有的受造物中:「我们生活、行动、存在,都在他内」(宗17:28)。依照圣
奥思定所说的话,他「比我最卓越的更卓越,比我最内在的更内在」。
天主保存和支持受造界
天主创造了万物后,并没有置之不顾。他不但赐给它们存在,还时时刻刻地保存著
它们,给予它们活动的能力,引导它们达到自己的终向。承认这种对造物主的完全
依赖性,乃智慧、自由、喜乐和信赖的根源:
的确,□爱一切所有,不恨□所造的;如果□憎恨甚么,□必不会造它。如果□不
愿意,甚么东西能够存在?如果□不吩咐,甚么东西能够保全?爱护众灵的主宰!
只有□爱惜万物,因为都是□的。(智11:24-26)
五、天主实现他的计画:天主的眷顾
受造界有其本身的长处和美善,但从造物主手中出来时,并非全部完成的。它「在
过程中」(in statu viae)受造,迈向天主为它指定的、仍须达成的最后的完美。天
主引导受造物迈向这种完美的各项措施,我们称之为天主的眷顾。
天主以他的眷顾保护及掌管所创造的一切,「智慧施展威力,从地极直达地极,从
容治理万物」(智8:1) 。因为「万物在他眼前都是袒露敞开的」(希4:13) ,包括受
造物将要实现的自由行为在内。
圣经的证据是一致的:天主的眷顾是具体和直接的关怀,他关心一切,由最细微的
事以至世界和历史的大事。圣经极力强调天主对事件演变的绝对主权:「我们的天
主在天上居住,他创造了所喜爱的万物」(咏115:3);又谈及基督说:「他开了,无
人能关;他关了,无人能开」(默3:7) ;「人在心中尽可策画多端,实现的却是上
主的计画」(箴19:21)。
我们可以发现,圣经的主要作者──圣神,多次把一些行为归於天主,而不提及第
二因。这并非一种原始的「说法」,而是一种深入的方式,来提醒人有关天主的至
高权威,和他对历史和世界的绝对主权,从而教导我们对他的信赖。圣咏的祈祷,
就是教导这种信赖的伟大学校。
耶稣要求我们对天父的眷顾怀有赤子般的信赖,他对自己子女们的需要照顾得无微
不至。「你们不要忧虑说:我们吃甚么,喝甚么,穿甚么?……你们的天父原晓得
你们需要这一切。你们先该寻求天主的国和他的义德,这一切自会加给你们的」(玛
6:31-33)。
眷顾与第二因
天主是自己计画的最高主宰。不过,在实施计画时,他也利用受造物的合作。这并
不表示他的无能,而是显示出全能天主的伟大与慈善。因为天主不但赐予受造物存
在,也赐予它们这种尊严,可以自主行动,彼此互为原因,从而合力完成他的计画。
对於人,天主甚至让他们能自由地参与他的照顾,把「管理」和统治大地的责任托
付给他们。这样,天主使人运用其自由和理性,去完成创造的工程,使它更趋和谐,
以造福他们和他们的近人。虽然人类合作者多次意识不到这天主的圣意,然而藉著
他们的善工、祈祷、甚至痛苦,他们能刻意地进入天主的计画。那时他们便全面地
成了「天主的助手」(格前3:9; 得前3:2)和天国的合作者。
天主在受造物的所有行动中运作,这真理跟天主为造物主的信条分不开。他是在第
二因内及藉第二因而工作的第一因:「因为是天主在我们内工作,使我们愿意,使
我们力行,为成就他的善意」(斐2:13)。这项真理并未削弱受造物的地位,反而予
以加强。受造物既来自天主的大能、智慧和慈善,一离开它的根源便一无所能,因
为「受造物无造物主,势必消失」;更不能没有他恩宠的助佑而达到自己最后的终
向。
眷顾与恶的难题
既然全能的天父,是美好与和谐的宇宙的创造者,悉心照顾所有的受造物,那么,
为甚么会有邪恶存在?对这个如此迫切又不可避免、如此痛心而又深奥的问题,任
何仓卒的答案都是不足够的。唯有整体地看基督徒信仰,才有这个问题的答案:创
造的美好、罪恶的悲剧、天主耐心的慈爱。天主藉著各种盟约、他圣子的降生救赎、
圣神的恩赐、教会的建立、圣事的力量,以及藉著幸福生活的召唤,来与人类接触。
对这幸福的生活,自由的受造物被邀事先同意,然而,由於一个可怕的奥秘,他们
也可事先回避。基督徒的讯息中,没有一点不对恶的问题部分地提出答案。
然而,天主为甚么不创造一个没有恶存在的完美世界呢?天主以他无限的能力,常
常可以创造更美好的事物。可是,天主以他无限的智慧和慈爱,愿意自由地创造一个
「在过程中」的世界,迈向它最终的完美。这种演变在天主的计画中,会牵涉某些事
□
囿渐X现及另一些事物的消失,有较为完美的,也有不甚完美的事物;有自然界的成
长,也有败坏。因此,只要受造物尚未达致它的圆满,有物质的善,也有物质的恶。
天使和人类,作为理性和自由的受造物,应该以自由的抉择和高於一切的爱,走向
他们终极的目标。因此,他们有误入歧途的可能。事实上,他们确曾犯了罪。於是伦
理的恶就进入了世界,就其严重性来说,它与物质的恶不能相比。无论直接或间接地
□
A天主绝不是伦理恶的原因。不过,为了尊重受造物的自由,他容许恶发生,并奇妙
地从恶中引发出善:
全能的天主……因为他是至善的,绝不容许任何恶存在於自己的工程中,除非他有
充分的能力和仁爱,足以从恶本身引出善来。
这样,假以时日,我们可发现天主在他的全能眷顾中,能由受造物所造成的恶果,
甚至是伦理的恶果中,引出善来。若瑟对他的哥哥们说:「叫我到这里来的并不是你
们,而是天主……你们原有意对我作的恶事,天主却有意使之变成好事……挽救了许
□
h人民的性命」(创45:8; 50:20)。整个人类所犯过的最大的伦理恶,莫过於拒绝及
杀害天主圣子,这是由全人类的罪过所造成的。但天主以他极丰富的恩宠,从中获取
最大的善,就是基督的光荣和我们的救赎。可是,恶并不因此而变成善。
「天主使一切协助那些爱他的人」(罗8:28)。圣人们的见证不断地证实了此项真理:
圣女加大利纳·西恩那给「那些面对不幸的事而反感和抗拒的人」说:「一切都来
自爱,一切都为使人得救而安排,天主所作的无非是为这个目的」。
圣多玛斯·摩尔在殉道前安慰他的女儿说:「除非天主愿意,甚么事情也不会发生。
我深信无论发生甚么事,不管它外表看来是多么的坏,实际上常是对我们最好的」。
朱利安·诺里奇也说:「我靠天主的恩宠学会要坚决地保守信德,……我应根据和
热切相信吾主在此刻所展示的──一切都会转好」。
我们坚决相信,天主是世界和历史的主宰,但他所眷顾的人间旅程却往往不为人知。
只有到了终点,当我们完结局部的知识、「面对面」地(格前13:12)看见天主时,我
们才能完全认识这些道路,天主就是沿著这些道路,甚至经历过坏事和罪恶的悲剧,
要引导他的受造物,抵达那最后的安息的祥和中,天主正是为此而创造了天地。
撮要
天主在创世和造人时,已为他全能的爱心和智慧留下初步和广泛的痕迹,也初次宣
布了他的「慈爱计画」,其目的是指向基督内的新创造。
虽然创世工程特别归於圣父,然而父、子、圣神同是创世的唯一及不可分的本原,
也同样是信德的真理。
天主独力创造,是他自由地及直接地创造了宇宙,无需任何其他的协助。
任何受造物都没有无限的能力,足以名正言顺地「创造」事物,就是使那未存在过
的存在(传统称之为「从无中创造」)。
天主创造了世界,是为显示及通传他的光荣。使他的受造物能分享他的真理、他的
慈善、他的美丽,天主正是为了这光荣而创世。
创造了宇宙的天主,藉著他的圣言,「这以自己大能的话支撑万有的圣子」(希1:3),
及藉著赋予生命的创造之神,继续保持宇宙的存在。
天主的眷顾就是他以智慧和慈爱,引导万物达到自己最后终向的各项措施。
基督劝我们要以赤子之情将自己交付给天父的眷顾,圣伯多禄宗徒也回应说:「将
你们的一切挂虑都托给他,因为他必照顾你们」(伯前5:7)。
天主的眷顾也透过受造物的行动而运作。天主赐给人类自由,使能与他的计画合作。
天主容许物质恶和伦理恶,这是一个奥迹。天主藉其圣子耶稣基督予以阐明,圣子
为了战胜罪恶,死而复活。信德使我们肯定,天主不会容许恶发生,除非他从恶中引
发出善。至於他所采取的途径,我们只有在永生中才能完全得悉。
第五节 天与地
宗徒信经宣认天主是「天地的创造者」,尼西亚·君士坦丁堡信经则阐述:「天地
万物,无论有形无形,都是他所创造的」。
在圣经上,「天地」二字指一切的存有,整个的受造界,也指在受造物之间的联系。
圣经既把天地连接又将之区别:「地」是人的世界,「天」或「诸天」这些词可以指
穹苍,也可指天主自己的「地方」:所以,我们的「在天之父」(玛5:16)也可指末□
@的光荣「天堂」。最后,「天」字也指环绕天主左右的精神体受造物──天使所在
的「地方」。
拉特朗第四届大公会议的信仰誓词肯定说:「天主在时间的肇始,就从无中创造了
精神的与物质的受造物,即天使和大地;其后,他又造了人类,具有灵魂和肉体,好
像是集二者之大成」。
一、天使
天使的存在是信仰的真理
没有肉身的精神体受造物,圣经通常称之为天使。他们的存在是信德的真理。圣经
的证据一如圣传的一致性同样地明确。
天使是谁?
圣奥思定论及天使说:「天使一词是指职务,而非本性。如果问及这本性的名称,
则回答说是天神;如果问及职务,则回答说是天使。按著他的本性是天神,按著他所
执行的职务则是天使」。从他们的整个本质看来,天使是天主的侍从和使者。由於
「□
L们时常看到在天之父的面」(玛18:10),他们是「执行他命令的大能臣仆,又是服
从上主圣言的听命公侯」(咏103:20)。
他们由於是纯粹精神体的受造物,具有理智和意志:是有位格和不死不灭的受造物。
他们远比一切有形的受造物完美。他们荣耀的光辉足可证明此事。
基督「联同他所有的天使」
基督是天使世界的中心。他们是「他的天使」:「当人子在自己的光荣中,与他的
众天使一同降来时……」(玛25:31)。天使们是他的,因为他们是藉著他并为了他而
受造:「因为天上和地上的一切,可见的与不可见的,或是上座者、或是宰制者、或
是率领者、或是掌权者、都是在他内受造的;一切都是藉著他,并为了他而受造」
(哥1:16)。他们更是他的,因为他使他们成为他救恩计画的使者:「他们岂不都是奉
职的神,被派遣给那些要承受救恩的人服务吗?」(希1:14)。
天使们自创造开始及在整个的救恩史中,都曾或多或少地传报这救恩,并为实现天
主的拯救计画服务,如:关闭了乐园之门、保护罗特、拯救哈加尔及她的孩子、及阻
止亚巴郎下手祭子;法律是「藉天使的手」(宗7:53)而传报,他们引导天主的子民,
□
w告诞辰和使命,以及庇佑先知等等,以上只是略举几个例子而已。最后,是加俾额
尔天使预告了前驱(洗者若翰)及耶稣本人的诞生。
降生的圣言由诞生至升天, 一生都活在天使的朝拜和服侍中。「当天主引领首生子
进入世界的时候,说:『天主的众天使都要崇拜他』」(希1:6)。他们在基督诞生时
所唱的赞颂歌,至今仍不断地在教会的歌咏中回响著:「天主在天受光荣……」(路
2:14)。他们保护了耶稣的童年,在旷野中侍候他,在山园祈祷中安慰他,那时耶稣
大可让天使从敌人手中将他救出如同过去发生在以色列一般。此外,又是天使们「传
播福音」(路2:10),向人宣布基督诞生和复活的喜讯。当基督再次来临时,由他们传
报并为他的审判在旁侍候。
在教会生活中的天使
同样,整个教会的生活都享有天使们的奇妙和有力的援助。
在礼仪中,教会联同天使去崇拜「圣!圣!圣!」的天主 呼求天使们的助佑(如感
恩经第一式的「我们恳切求□……」,或追思礼仪中的「愿天使导引你到天堂……」
又或拜占廷礼仪中的「革鲁宾之歌」) ,并特别庆祝某些天使的纪念日 (圣弥额尔、
□
t加俾厄尔、圣辣法厄尔、护守天使)。
人的生命由童年至死亡,常由天使所保护和代祷。「每个信徒都有一位天使在他身
旁作为保护者和牧者,为引导他达到永生」。从此世开始,基督徒生活已藉信仰,参
与结合於天主的天使和人类的真福团体。
二、有形可见的世界
是天主创造了丰盈富庶、多采多姿及秩序井然的有形世界。圣经象徵式地把造物主
的工程,描述成连续六天的神圣「工作」,而在第七天的「休息」中完成。圣经在谈
及创造时,教导天主为拯救我们所启示的真理,可使我们「认识整个造化工程的内在
□
狸□B价值及其光荣天主的目的」。
一切都靠造物主天主存在。世界是天主藉其说话从无中创造时,才有了开始。一切
存有、整个自然界、整个人类史,都奠基於这件开天辟地的大事:就是世界形成和时
间肇始的原本起源。
每个受造物都有自己的美善和优点。对「六天」内的每项工程都这么说:「天主看
了认为好」。 「基於受造物的本质,万物能都有其稳定、真实、和美善的特性,也
有自己的规律和秩序」。各样受造物在它们的本性内,各以自己的方式反映出天主无
限智慧和良善的一线光芒。为此,人该尊重每个受造物的优点,以免滥用事物,从
而轻视造物主,并为人类和他们的环境带来可怕的后果。
受造物的彼此依赖是天主所愿意的。太阳、月亮、树木、花草、老鹰、麻雀:种类
的繁多与差别给我们说明,没有一样受造物是自给自足的,它们只能相互依存,好能
互补不足、相辅相成。
宇宙的美丽。从万物的差异和它们相互的关系,产生了受造世界的秩序与和谐。人
类逐渐发现这些关系并将之视为自然律。它们是学者们赞叹的对象。受造物的美丽反
映出造物主无限的美丽,应启发人类理智和意志的尊重与服从。
受造物的等级是由「六天」创造的次序来表达,从较不完美的到较完美的。天主爱
他的一切受造物,也照顾其中每一样,甚至於麻雀。然而,耶稣说:「你们比许多麻
雀尊贵多了」(路12:6-7),又说:「人比羊贵重得多了!」(玛12:12)
人是创造工程的巅峰。圣经的叙述,清楚地把人的创造跟其他事物的创造分开。
所有受造物息息相关,这是由於所有受造物都有同一个造物主,而且都是为他的光
荣而受造的。
我主,愿□因万物而受赞颂,尤其是因太阳哥哥,它使白天出现,以它的光照耀我
们。它是美丽的,光辉灿烂,并向我们谈及□,至高的上主。
我主,愿□因水妹妹而受赞颂,它很有用、谦虚、宝贵、和纯洁……
我主,愿□因我们的母亲大地而受赞颂,她负载我们,滋养我们,出产许多果实及
色彩缤纷的花草……
请你们歌颂和赞美我的天主,并谦虚地称谢和事奉他。
安息──「六天」工程的结束。圣经说:「到第七天,天主造物的工程已完成」,
「这样,天和地都完成了」;天主「就在第七天停止了所作的一切工程」,「天主祝
福了第七天,定为圣日」(创2:1-3)。这些出自默感的话,充满著有益的教训:
天主在创造时奠立了一个基础和一些持久不变的法律,信徒可满怀信心地依赖这些
法律,因为它们是天主盟约忠诚不变的标志和保证。在人方面,他该效忠这个基础并
尊重造物主刻於其上的法律。
万物是为了安息, 也即是为了敬礼和崇拜天主而创造的。敬礼铭刻在创造的秩序中。
圣本笃的会规说: 「别把任何事放在敬礼天主之前」,这指出人的操心应有的秩序。
安息是处於以色列法律的核心。遵守诫命就是符合天主在造化工程中所表达的智慧
和意愿。
八天。但为我们有了新的一天:就是基督复活的日子。第七天完成第一次的创造,
第八天则开始了新的创造。这样,创造的工程在更伟大的救赎工程上达到了巅峰。第
一次的创造在基督内新的创造中,找到它的意义和巅峰,新创造的光辉比第一次创造
□
涟□□@筹。
撮要
天使是精神体的受造物,他们不断地光荣天主并执行他对其他受造物的救恩计画。
「天使协助一切有益於我们的事」
天使环绕著基督、他们的主,尤其在实现拯救众人的使命上为他效劳。
教会恭敬天使们,因为他们能在现世的旅途上协助教会,并保护所有的人。
天主愿意他的受造物各不相同,各有所长,相辅相成,层次分明。他预定所有物质
的受造物以人类的利益为终向;整个受造界通过人和人一起以天主的光荣为依归。
尊重那铭刻在受造物中的规律及来自事物本性方面的关系,乃明智的原则和道德的
基础。 |
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