[转帖]民国四大高僧虚云.弘一.慈舟.倓虚.老和尚印象记

大海带

老法师印象记
梦参老和尚

诸位大德，诸位道友慈悲：加持我，增长智能。

我走的地点多，有的人曾经跟我说：「能像弘一法师、慈舟法师、虚云老和尚、倓虚老法师那些大善知识，在哪里有？老法师你给我介绍一个，我去跟他学习。」
我说：「就是弘一法师在，你这个样子，他理都不理你。」

弘一法师，不是那么容易亲近的。他寮房的门永远是关着的，你想跟他说几句话，他没有时间跟你说。

慈舟法师，整天披着衣，讲完课，他就围着佛堂转：阿弥陀佛！阿弥陀佛！阿弥陀佛！
倓虚老法师，他的事务多，接触的政府官吏多。我们这里有几位道友，曾经跟着他到过华南，如果你们想跟他多亲近，多说几句话，他没有那个时间，并不是他不慈悲。
虚云老和尚，他在禅堂讲开示，就是你亲近他的时候。不过一个月他才讲两次，你可以到得了他身边吗？即使他真的在你身边，你能得到他的智慧吗？


倓虚老法师


在这里，大家熟悉的是倓虚老法师，我就先讲讲倓虚老法师好了。
倓虚老法师出家很晚，没出家前受很多苦处，大家看《影尘回忆录》可以记得。可是《影尘回忆录》所写的是表面，还有更深刻的。他是再来的大德。凡是再来的大德，他一定先受些苦难，折磨折磨。


倓虚老法师，他跟王志一、陆炳南（后来出家即乐果和尚）、于泽圃（即如光法师），他们几个都是道友，共同学佛的。


那时候，他们在营口宣讲堂共修，而宣讲堂本来是专办善事的。后来，他们转向研究佛学，最初开始即研究《楞严经》，再来研究《金刚经》，他是从《楞严经》、《金刚经》入手的。《金刚经》研究最好的是陆炳南，就是大家所知道的乐果老和尚，我们在东北都叫他「陆金刚」。一九三八年初，我赴青岛湛山寺依止倓虚老法师。后来跟老师到东北传戒。他特别交待我说：「我有几个老道友，别把他们得罪了。」我因为在老法师跟前担任衣钵，又是法师，又当引礼师，反正四面八方都是通的。那些老居士要见老法师，要是他们来了，遇到老法师正在睡觉，让我给挡下来。


我们去的那个时候，情况非常复杂，那时东北被日本人占领；同时有日本的特务机关，对我们去的人特别调查，大家看《影尘回忆录》都可以知道，跟老法师一起去的人有善果、善波、如性及我，由于队伍的安全问题，老法师告诉我们言语要特别注意。因此这些老居士来了，当时我年纪小，我就问他：「你是不是佛弟子？」

「嘿！你这干啥！我学经的时候，你还没出生呢？」

我说：「那是以前的事了。现在我是三宝，老法师是和尚，僧宝是我们的老法师，你是在家居士，你要是不服气，你就剃头出家；不然，你得照着这个制度。」他一赌气就走了。后来我跟老法师说了，老法师就笑一笑。


老法师的特点是什么？他非常圆融，对谁都是慈悲圆融，这是第一个特点。因此，他对这些老朋友也不得罪；对于我，我没错，他也不能责备我。他知道我的个性，要是我对的，谁说我不对，我要跟你吵；要是我不对的，我跟你磕头。老法师他对任何人，那个弟子、初参、老参，一律平等。


老法师，他第二个特点：他从来没有私人的东西。

他的东西，我当衣钵师归我管。我想给谁就给谁，他从不过问，从不过问谁收了东西，谁收了什么好东西，但钱可就不同了：钱，收了，就得交给我们当家的，这是属于十方的。这个特点，不论是到华南、东北，在湛山寺都如是；在东北，不论是哈尔滨极乐寺、营口楞严寺、长春般若寺。


第二件事是老法师发起学戒，这跟我有一点关系了，因为我是在慈舟老法师那里学戒的，我就经常跟老法师闲谈，谈起学戒的事。老法师就说，那我们请慈老来讲戒，就去请慈舟老法师来了。


大家看《影尘回忆录》就知道了。老法师出家之后，就做了大法师，他所排除的困难特别大，任何大的艰难，他都顶得住。大家可以看看《影尘回忆录》修极乐寺那种困难，他是把生命看得很淡，就是为了常住，为了寺院，他一定要怎么做。


还有，我们东北自从请了慈舟老法师讲戒，老法师就下了命令，凡是属于他系统一律「过午不食」。这时哈尔滨极乐寺、长春般若寺等，一律过午不食；别的，我们做不到，过午不食一定要表现。结果我就成了最大的罪人，所有我们东北一些道友及我的同学都骂我：「最坏了！」　那时候，谁学戒啊？后来借着学戒，我到极乐寺、般若寺讲戒，我就求老法师，就跟慈舟老法师说：「戒律是有开缘啦！不然行不下去啊！」慈舟老法师说：「怎么开缘呢？」我说：「喝点豆浆吗？晚上就喝点浆，有病的人可以吃啊！这是戒律允可的，不是我们节外生枝的，可以调合一下！」


倓老法师，他想做什么，如果他认为是正确的，他一定要做；做了，任何人都反对不了他。大家看了「法源寺」那一段。倓老法师接了「法源寺」的方丈，外面的压力，结合旧势力老和尚的压力来压他，他都能坚持，这是他的外相。而且他的行持，他内里的观心方法，是大家所不知道，倓虚老法师，他是学天台四教的，反而请学贤首五教的大德说法，慈老法师是学五教的，而且还是学戒的；像请弘一法师，弘一法师是学戒的，而且是弘扬地藏法门的。老法师都尊敬地请来。


老法师要我们「坐地参方」，不要到处跑，你们要亲近哪一位大德，我给你们请来。如果不是因为七七事变，我跟妙湛和尚在倓老法师的指示下，原本准备请印光老法师到湛山寺来开一间念佛堂。这是老法师的行持以及弘扬正法的决心。


现在在香港的法师，倓老系统的弟子占多数，特别是我们东北，好像产生「法身」似的，能讲能说，不论比丘或比丘尼。例如：通愿法师。通愿法师这位比丘尼走的很好，她是东北人。还有一位照法师，她在一九三五年，就办了女众佛学院。这两位比丘尼走的时候，走得相当好。那时候，我们东北的佛法盛极一时，以至于现在，这不能不说是倓老的特点所造成的。


要说是老法师的福报很大，他四十多岁才出家，出家之前苦得不得了，子女又很多；一入了佛门，就是法门的龙象。


老法师在学法的时候很苦，大家看看他在观宗寺求学，考试排榜的时候，前头没有他。年纪大了，记也记不得了。但是一出了观宗寺弘法的时候，他和宝静法师是谛闲老法师之后能继承的人中，最有成就的。


慈舟老法师


月霞老法师，他是弘扬贤首五教的，底下出了一位常惺法师，四十多岁就圆寂了；还有慈舟老法师及持松法师。持松法师也后来学密宗去了，那些大德的行持，我们只能取他们一点，除了释迦牟尼佛，每一位菩萨都还有一分无明在，还没有完全断除。

慈舟老法师的特点是：自修。法师应该弘法，利益众生，而慈舟老法师自我约束非常严。我们「法界学苑」的特点，「超出三界」。


在鼓山的时候，我们的课室在上头，寝室在下头，中间是我们的念佛堂。我们没有参加禅堂，我们一下了课，老法师就拎着我们在念佛堂，大家念佛。上头是睡觉，下头就是念佛堂，都是讲课，老法师的寮房在门口，你想离开这个门，你都离不开。


没有初一、十五，也没有星期、礼拜；上午是戒律，下午是华严，你想离开吗？我们那五年（一九三二至一九三六），除了过年，大家共同要求老法师：「我们到山上去看一看、旅游一下。」就只有这么一两天假。洗衣服啊！你中午有时间自己洗，不然规定初一、十五洗澡。但是那时候的道友们，总共五十个人。毕了业，除了一个害病死了，一个不缺。现在做得到吗？现在的道场能够五年一个都不走？恐怕早跑了。


湛山寺就不同了！湛山寺开流水席，一年也有走的，二年也有走的。但是，有个原始班的，就是我们最初去住茅蓬的道友，一个都没走，一直跟着倓老法师，有得还跟到华南。那些的大德们之所以能守得住，是心向着道。每一个学生都有一个了生死的心，这是一个根本。如果没有了生死的心，要是从现在的社会来看，就苦死了。


你说这个自由，那个自由，行动没有自由，没有你的空间；就只有学！学！拜！忏悔！此外没有别的。但是，我们那个时候的同学有成就的很多；不过弘法的不多，这是个人的因缘不同。


弘一老法师


弘一老法师，他很简单，不收徒众，他跟前只有一位传贯法师，还是晚年来照料生活。
传贯法师应该学得很多吧？不可能，传贯跟弘老很少有谈话的机会。在一天里，早上老法师开了门，进去打整、打整，或者想谈些问题，有什么话，老法师不得不跟你说话，写个条子给你，你就照着条子办。你要是有什么问题，写个条子在老法师的门边递着，他把门开开才跟你说。


我请老法师到青岛湛山寺，因为传贯法师是福建人，谁也不通，必须得增加我一个侍者，只准我能到他的屋，能跟他说话，才只能这样做。


谁请老法师开示了，老法师总是这样回答：「我还是学人；我还在学，我没有开示你的。」弘一老法师有时候念念佛，有时候就写写。别的都撂了，书法他没撂，因为他要写经，尽写的是「华严偈颂」，他也用书法来弘法。老法师身体不好，讲《随机羯磨》，后来还是仁开法师代课帮忙讲，老法师气力不足，坐着跟你讲，你都听不了。那时他的身子特别坏。


亲近弘一法师，怎么亲近？你得会亲近，看老法师怎么做，你就怎么做。所以不论你什么时候看，老法师总是坐在他那书桌旁边，写字也好，沈思也好，你在外头看着他的影子，你就能知道了。如果大家到福建泉州看看弘一的纪念馆：出家那时候的伞，下雨天遮雨，夏天遮遮太阳，冬天遮遮雨，坏了他自己修理。看看他漱口的杨枝，还有几口没用完；看看他那个蚊帐，出家时所带，还是那个蚊帐，没有变过。看看他那般清高，你看到了，在心里面深深掉下眼泪。


老法师有一次问我：「你将来要做什样的人啊！你看我这样的生活习惯能习惯吗？」我说：「我不习惯。」「你恐怕对我这（习惯）有意见吧？！」我说：「我有点意见、不大，但是我做不到。」我心里所见的：老法师个人的修为清高，老法师素不接触人。
但是另一方面，老法师身体不好，他的教育，就是身教，你看就好了。
想跟老法师多接近，他每天要二次散步。在湛山寺的时候，他下午有时间会出来散步。


「你别往老法师身边走！」我跟好多同学打招呼。你一走过去，他马上就回寮房了。他不会在路上跟你遇见，随便跟你打打掰，散散步，聊聊天，永远不会跟任何人聊天。你要亲近弘一法师，你亲近得到吗？那时候，闽南佛学院的那批大德都要亲近他，后来都是大法师，他不接触你的。

弘一法师，他除了写、作，还是写作，很少离开桌边，不写不作了，你就会看到烧香的烟，他会点很好的香，在那儿静坐思惟。

「老法师，您在想些什么？」

老法师对我说：「我在想我的错处！想我的错处！」换句话说，就是想自己的罪业，随时念念地忏悔。他的特点就是：念念三宝，念念忏罪。这就是般若，没有智慧，这样的坚持是做不到的。这个，你在弘一法师的全集、传记，是看不到的。


虚云老和尚


我所亲近的大德不多，就只有四位，现在就讲讲虚云老和尚。
虚云老和尚，对着职事、常住、禅和子，他严肃的不得了。现在灵源法师已经死了，若还没死，他可以作证明，他十二、三岁就在老和尚跟前。
老和尚对着小和尚特别慈蔼。有些小和尚就搂老和尚的胡子，他的胡子很长。
「老和尚，你为什么不剃？」
「过年再剃。」他一年只剃一次头，一年剃一回胡子。老和尚没剃头、没剃胡子，那个相貌，你看了，没几个月又变了，这是他的特点。


你到他的方丈室，什么东西都没有，只有一张竹床，竹床上头一件小衲衣。他穿衲衣，睡觉如是，走路也如是，还有几件待换洗的衣服。一双鞋，也是好多年了，他的脚又特别大，很长。那个时候，他在禅堂讲开示的时候，我们这些小和尚在后面就溜了，溜到老和尚的房里去。他就跟你讲故事，其它都不跟你讲。讲那个故事，那个山、那个道场啦！尽讲生活习惯，告诉你怎么生活，怎样做个和尚。

这些个大德，有人说：闻名不如见面，见面胜似闻名。你若见到了，真正的说，你恐怕很难依止。


我们可以看各个祖师语录，紫柏老人跟憨山大师，他们的行止，每一位大德的行止，你听见，羡慕的不得了！真正在你跟前，你没法学，没法接受，就像清凉国师。
像我们这样子都不能算是他们的弟子。清凉国师，身不着居士之榻，足不沾尼寺之尘。像我们还要到比丘尼庙跟人家讲讲开示，给比丘尼请了过去。他的一生，他的脚不沾尼寺之土。


虚老法师还有一个特点，不论是那个女居士想跟虚老亲近一下。妳一进去，他就出去了。「知客师！」知客师就知道了老和尚有女客人来，等知客师来了，他才跟妳说话，他不单独接见妳，不管妳是那位首长夫人。比丘尼一定要有两位以上，他才跟妳说，这些大德的特点，你要知道。


像清凉国师，那么圆融，读华严，作疏钞，「行要方，心要圆」。反正，你做起事一定得有规律，所以一定要学《随机羯磨》，要学戒律。你的心，圆融是须要圆融，「心要圆，行要方」，不然我们是凡夫，凡夫就是容易随着环境所转。随环境转，你就堕落了。
我今天之所以会念《地藏经》，拜《地藏忏》、拜《占察忏》，求请地藏菩萨让我地狱免了，不然，我非下地狱不可；我天天拜着，地狱就免了。


「南林精舍」，离这里很近。我跟那些比丘尼说：「你们的道场很好，不要跑，这就是你们了生死的地方。」在台湾，我顶礼默拜赞叹的道场，我感觉到「正觉精舍」跟「南林精舍」，确实是要我们了生死的。


不错，我们现在生死没了。但是，我们的心是想了生死，我们是伏惑、断惑。我们现在不能够有力量一下子断干净；但是一定要把它压下去，不能让它起现行，「能伏就能断」。
最后供养大家：「降伏烦恼就是解脱」。学佛就是解脱，不是要懈怠；学佛就是要降伏烦恼。你现在要感觉有烦恼了，一定要降伏，不要随着烦恼转；一定要求解脱，要是要求束绑。别在佛门、寺庙争闲气，那个道友碰到谁了，谁又磕到谁了，谁又对谁不如意了，这些跟生死毫不相干。

我自己还是有很多的错误，向大家忏悔，这就算是供养大家。