功夫诗《九卷》

雪耳糖水

从6月6日至11日，大型原创功夫剧“功夫诗《九卷》”在北京保利剧院隆重上演。一连6场的演出，上万名观众欣赏了一出与众不同的全新功夫剧。各界名流及观众的反映堪称万籁齐音，赞不绝口。
好看，不过...和尚搞舞台艺术，感觉怪怪的...

重楼

这个剧到bochum Schauspielhaus演肯定火

守洞

要练成“功夫”必须能动得起来，更要静得下来。武术全凭丹田气，技术动作上有高低之分，但基本不至于在不同种类间形成压倒性优势。根据资质机缘不同，成才期有长有短。但肯定一点，必须好老师一直盯着矫正着，基本上只能1对1地教。

[ 本帖最后由 守洞 于 2008-6-18 00:18 编辑 ]

zycoc1999

一直不知道真正的功夫到底长什么样。搞的太神秘的东西很难流传下来的。

守洞

數千年的中國武術，今天正面臨存亡絕續的關頭；內憂不靖，外患益　烈，世人只日見它化為糟粕，其博大精深的神髓，已罕得一見！　　　　　　
　　中國有句老話：（文能安邦，武能定國），充份肯定了習文修武的功效。　初則可以啟迪童蒙，正心修身，及其成功，小則殺賊平亂，保護鄉里，大則安　邦定國，造福千萬黎民。這才是中國五千年來，所以要求文武合一教育的終極　目的。然而，試問今天的武術，成了個什麼樣子啦？雖然我不能日夜憂憤，亦　不願在此肆意抨擊，但我不能過於緘默。試看現在海內外流行的武術，粗﹐俗　﹐鄙﹐淺﹐舞﹐樣板，而在充斥整個武術園地，以假亂真，魚目混珠的情況下　能不使人憂心嗎？　　　目前科技日益昌明，武術在農業社會裡，和現代社會裡，其意義功能自是　有所不同，但它仍然是修煉身心最好的途徑，能夠使一個人化弱為強，進而入　道，得道。這種修煉的方法，只要是人，不管處身那個朝代，那種社會裡，都　是渴望需要的。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
  　事實上，修煉武術有成就的前輩們，都能體悟到：要想得道，從＜武＞的　根基上，兼修＜文＞的功夫，是最切實而有效的道路。這就是為何古代如此重　視文武兼修的道理。然而，令人惋惜的是，近數百年來，中國不但貶低而拋棄　了＜武＞的修煉，連帶＜文＞的方面，也淪落為虛妄，不切實際的浮文飾詞了　，這不是很可悲的嗎？明朝王陽明倡導＜知行合一＞，影響了當世。其傳習錄　中，他一再強調＜靜＞的功夫，認為做學問﹐敦品行，要從定心做起；而＜致　靜＞是對付心猿意馬的最佳針砭。他得力於此，所以文事﹐武功才能卓絕一代　﹐流芳千古。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　在武術修煉中，＜定﹐靜＞是一個最基本而又始終一貫的要求。在四書＜　大學＞中，就開宗明義地主張：＜…知止而後能定﹐定而後能靜﹐靜而後能安　…＞。然而，在當今一般文士，對於止﹐定﹐靜的功夫從何做起？裡頭的境界　是什麼？恐怕十之八九不見得就明白。如此這般讀＜大學＞一書，則它是它﹐　你是你。書中義理何嘗有半分入你腦中﹐引起變化？古人讀書講究＜學﹐問﹐　思﹐辨＞外﹐還要＜篤行＞；這步工夫有幾個讀書人做得到？宋﹐明以來，玄　理﹐八股的腐儒多如過江之鯽，恐怕就是犯了這個毛病吧！　　　　　　
　　　從武術的入門修煉上看，做老師的教弟子，一開始即先練定式站樁，求的就是個止﹐定的工夫；在這定樁中，進一步要學生儘量放鬆，並且要鬆透，不　可有一絲一毫的緊張，所求的便是個定中有＜靜＞的工夫。待日久功深，定靜　有常，則漸漸在變化中能安；能安能靜，才談得上＜功夫＞二字，才能慮﹐才　能得。因此，在行家眼裏，＜大學＞中＜止﹐定﹐靜﹐安﹐慮﹐得＞的工夫，　絕不是一些知識的空話，而是早晚實際修煉的＜功課＞。　　　　　　　　　
　　這步工夫根基有了以後，做老師的就要求學生在招式運動上﹐氣勁變化中　，必須刻刻求安靜，這叫＜動中求靜＞。前頭定靜樁步中，腦子雖然無思安靜　，卻是要求氣機之＜動＞，這叫＜靜中求動＞。古代導引術以意領氣，行遍身　軀，也是一種修煉的法子。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　以＜動中求靜＞而言，＜八卦掌＞一般人只知道＜轉圈子＞是練八卦掌的　象徵，但轉圈子做什麼用呢？說穿了，無非是在不斷的盤旋繞轉中，仍然能夠　身體放鬆﹐腦子精神安靜舒適，然後再＜靜中求動＞達到專一而不亂。否則﹐　一但和敵人搏鬥，血液一下子沖上頭部，臉紅脖子粗，心臟快要跳出腔子似的　；結果，敵我拳腳怎麼來怎麼去？全然無知！雙方都是亢奮﹐激昂地拼命對打　著，沒有半分計量，勝負全靠體能，跟過去的練法﹐打法和戰法，一點也不相　干。我們看看這十多年來的武術比賽，不就是這種亂拼一氣的場面嗎？　　　
　　太極拳經中有＜形如搏兔之鶻﹐神如捕鼠之貓＞的主張，試想一想，鶻﹐　貓這種狠辣﹐靈敏的動物，在窺視﹐捕食時，那種剎那間閃電一擊的威勢，不　正是搏擊要求的標準嗎？在極動之中，仍有如雷達般的清晰﹐冷靜，不正是鶻　﹐貓一擊之狠的精神狀態嗎？準此而言，當今的武術比賽，那種摟摟抱抱﹐胡　纏亂打的樣子，實在是不堪聞問，真是連鶻﹐貓都不如了。不過，比起現在大　陸上粉裝衣錦﹐戲劇化的＜樣板武術＞來，我們的武術還是比較健康的。但是　，像大陸這種叫人作嘔的東西，國內也有人在編造﹐翻印﹐學習﹐提倡，而自　稱之為＜武藝＞，自命要把武術藝術化了。這不但是嚴重的誤解武術的真諦，　而且貽笑大方。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　因此，武術修煉中，要求＜動中求靜﹐靜中求動＞的工夫，是不可或缺﹐　且是交互修煉﹐一體而不可分的。在動中，招式的變化，沒有心意的冷靜﹐便　沒有高度的殺傷力；沒有氣勁的運用﹐只有手足舞蹈，那就成了＜樣板武術＞　或是＜舞術＞，花拳繡腿，不值識者一笑。在定靜中，求氣機之培煉發動，仍　須在心思清靜的前提下，使其身體健全，而自然而然地產生。看時下為賺錢求　名之輩，動輒提倡某某＜氣功＞速成，從數月﹐數日﹐到立刻即有感應，這真　是滑天下之大稽。這種人，不管是出自無知或爭利，實為中國武術的罪人。　
　　真正的中國武術，求靜的工夫乃是孟子所說＜動心忍性﹐增益其所不能＞　的意思；和＜吾善養吾浩然之氣＞的道理一致。而不論是養心﹐煉氣，中國五　千年來聖賢心傳，所傳的就是這個。談道統﹐論正統，捨此其誰？　　　　　
　　這步工夫，加上拳法﹐義理的融合，不論是向＜武＞或＜文＞的方面發展　，自然就形成一個人的氣勢﹐氣概或氣節了。比如，義理上，培養忠烈思想的　，自然具有一種壯烈氣勢，如武聖關公即是；胸中正直不屈的，自有一股正氣如＜正氣歌＞之文天祥；飄逸之氣，如好劍術的詩仙李白；毫雄之氣，如楚　霸王項羽；忠義之氣，如＜還我河山＞的岳武穆等。這些歷史上垂名後世的英　雄秀士，雖不以武道的成就揚名於世，但實際上，他們的武功文采，卻都是植　根在武道的培煉上，才得以氣雄萬人，雄距一世，在青史上留下不朽的榜樣。　然而，凡夫俗子不知道這步工夫的厲害和寶貴，所以一生終是懵懵無知，和草　木同生死罷了。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　雖然，不必每一個習武者都有這些成就，但是，最起碼的大原則﹐大目標　是不能錯的。尤其是身上負有責任的政府主管﹐社會團體的領導者，這些人主　宰了一代風氣的轉變，在觀念上更不能有所偏差。因為你提倡什麼，社會大眾　缺乏辨識能力，多半就會跟著走，蔚成潮流；這不是很嚴重，很需要慎重思考　的事嗎？　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  中國的哲學思想，所強調＜自天子以至庶人﹐壹是皆以修身為本＞，這可　說是放諸四海皆準﹐顛撲不破的道理了。問題是為什麼來修身呢？近三十幾年　來，提倡文化復興﹐民俗技藝的人，不遺餘力地大聲疾呼，動用大筆經費。前　者把孔孟的大道理搬來挪去，要人這樣那樣﹐要仁要義﹐要孝要悌，卻叫人不　知從何下手？不知如何循階而達？好比稚童大呼要上天摘月亮一般，徒然空言　罷了﹐無甚益處。至於民俗技藝呢？則視其為文化遺產，在學校﹐社會大力擴　展捏麵人﹐踢毽子﹐魁壘戲﹐摔泥巴。我倒不是否定這些遊戲的價值，只是說　，中華文化就是這些雕蟲小技﹐就未免大荒唐了！難道從前岳飛﹐關公是靠這　些培養成功的嗎？這真是天大的笑話！而這些居然是政府文化部門推行的主要　內容呢！！　　　　　　　　　　　
       諸君，中國文化講究天人合一，認為那是極高超的境界了。在武道修習中　，這是有法可循﹐一點也不玄的。武術中，講人為本。人之一身分為頭部﹐身　軀﹐腿足，為天地人三盤。上盤吸收天然空氣，下盤擇取地理靈氣，中盤保存　人初元氣，是天地人一氣貫通的。所以人生天地之間，一呼一吸，無時不與天　地連；一動一靜，無時不與天地合。一個對武術有深刻體認及造詣深厚的人，　明白人和天地萬物相存的利害關係，就能夠身受其利，而不受其害；能夠吸收　到天地萬物的好處，而避免它的害處。　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　所以說，中國武術有奪天地造化，參萬物化育的工夫。古人所謂參天地﹐　贊化物的理想，才不致淪為唱高調，而是確確實實可以循序漸進﹐一步步達成的。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
  　中國所以主張＜文武合一＞，是理論﹐實踐並重的教育，只有在這個根基　上才能落實。綜觀歷朝歷代，專做文章理論，而不修心養氣的，常常流於空言　高論。這個現象，在今天還是存在著！。　　　　　　　　　　　　　　　　
   　因此，武道是包括儒家思想﹐道家精神﹐釋家修養。一門高深的武術，必　然具備有完整的修煉方法。從站樁定式起﹐生理的調整﹐內心的修煉﹐血氣的　培養﹐力勁的運化﹐拳法器械的應用﹐乃至於兵法戰略等等，才算得上通盤完　全。雖然各門各派特色不同，然而其注重心意﹐氣勁之鍛鍊；氣勢﹐境界之培養，應無二致。而且唯有理論和實踐﹐默悟和修煉並重，這種武道的教育，才　較有可能造就出一個威武不屈﹐貧賤不移﹐富貴不淫﹐有節操的大丈夫。我們　現在要復興中華文化，要重健中華雄風，除了這個武道的教育外，恐怕是別無　他途了！願有識之士共同三思復三思之。　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　先師　劉雲樵大師　67年文章
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　金立言教官　恭錄