TZ解读《孝经》第一章：开宗明义。

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TZ解读《孝经》第一章：开宗明义。
开篇哲号：20170102-A0      版本：V0.000001.00      


一、孔丘品牌之：“孝”为何物呢？
（一）在《现代汉语词典/第5版》中的解释。
1、“孝”：①孝顺：～子|尽～。②旧时尊长死后在一定时期内遵守的礼俗：守～。
2、“孝道”：指奉养父母的准则：尽～。
3、“经书”：指《易经》、《书经》、《诗经》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋》、《论语》、《孝经》等儒家经传，是研究我国古代历史和儒家学术思想的重要资料。

二、关于《孝经》。
（一）《孝经》中国古代儒家的伦理学著作。
传说是孔子自作，但南宋时已有人怀疑是出于后人附会。
清代纪昀在《四库全书总目》中指出，该书是孔子“七十子之徒之遗言”，成书于秦汉之际。
自西汉至魏晋南北朝，注解者及百家。现在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺疏。全书共分18章。

（二）《孝经》？它究竟是怎么一回事呢？
1、【原文】《孝经》开宗明义章第一
仲尼居，曾子侍。
子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”

曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”

子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。”
“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’”

2、【译文】孔子在家里闲坐，他的学生曾子侍坐在旁边。
孔子说∶“先代的帝王有其至高无上的品行和最重要的道德，以其使天下人心归顺，人民和睦相处。人们无论是尊贵还是卑贱，上上下下都没有怨恨不满。你知道那是为甚么吗？”

曾子站起身来，离开自己的座位回答说∶“学生我不够聪明，哪里会知道呢？”

孔子说：
“这就是孝。它是一切德行的根本，也是教化产生的根源。你回原来位置坐下，我告诉你。
人的身体四肢、毛发皮肤，都是父母赋与的，不敢予以损毁伤残，这是孝的开始。
人在世上遵循仁义道德，有所建树，显扬名声于后世，从而使父母显赫荣耀，这是孝的终极目标。
所谓孝，最初是从侍奉父母开始，然后效力于国君，最终建功立业，功成名就。
《诗经•大雅•文王》篇中说过：‘思念你的先祖，修养自己的德行。’”

三、TZ点评《孝经》。
（一）子曰：“先王有至德要道”？
1、人类社会的发展历程，从原始社会到奴隶社会，到封建社会，再到XX社会。。。。

2、在人类从猿人到人的不断进化历史过程中，孔老二，请问：
您到底是怎么知道：“先代的帝王有其至高无上的品行和最重要的道德”呢？
这是您自己的考古发现吗？
还是您具有能掐会算的八卦通神本领呢？
抑或这本来就是您厚颜无耻的胡扯与瞎掰呢？

3、“先王”？它/它们是否知晓什么是社会公平？什么是人间正义呢？
（1）假如“先王”连“宇宙公正原则”为何物都不知道，那么，“先王”又是怎么做到“有至德要道，以顺天下”的呢？
（1-1）每一个人类个体都是由肉体和意识组成的，思想指挥行动，思路决定出路。
在精神世界中，“先王”宣扬“人性平等”伦理价值观了吗？
在物质世界里，“先王”鼓吹“社会公共财富”应当按照公正原则进行分配了吗？

如果以上这些“先王”都没有办到，甚至还在拼命蛊吹“人性等级”和“家天下私有制度”这两个极度贪婪与变态的社会伦理思想，那么，难道这样的“先王”就是“有至德要道”吗？

（1-2）在封建社会里，孔老二蛊惑人心说“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”这种极度变态的社会伦理思想。
敢问：孔老二，您自己具备“有至德要道”了吗？

4、孔老二的“等级”“家天下”社会伦理思想，它与“宇宙公正原则”完全就是背道而驰。
在孔老二主义之下，按照孔丘的思维逻辑，既然“先代的帝王有其至高无上的品行和最重要的道德”，那么，这是不是说明了一个这种现象呢？即：
我们现代人类的公正道德水平，还不如封建时代的人类公正道德水平？
封建时代的人类公正道德水平，还不如奴隶时代的人类公正道德水平？
奴隶时代的人类公正道德水平，还不如原始时代的人类公正道德水平？

如此，这是不是就意味着：随着时代的不断前进，地球人类的公正道德水平，还远远比不上当初茹毛饮血的原始人类了呢？

（二）子曰：先王有至德要道，“以顺天下”？
翻开人类有文字记载的历史来看看吧，在过去了的时代里，地球人类的大发展与大融合，到底有哪一次是与“先代的帝王有其至高无上的品行和最重要的道德”的缘故，而与人类斗争并没有什么直接关系的呢？

（三）子曰：“民用和睦，上下无怨”？“人们无论是尊贵还是卑贱，上上下下都没有怨恨不满。”这是真的吗？
1、【原文】13•4 樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃(1)。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬，上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情(2)。夫如是，则四方之民襁(3)负其子而至矣，焉用稼？”

【译文】樊迟向孔子请教如何种庄稼。孔子说：“我不如老农。”樊迟又请教如何种菜。孔子说：“我不如老菜农。”樊迟退出以后，孔子说：“樊迟真是小人。在上位者只要重视礼，老百姓就不敢不敬畏；在上位者只要重视义，老百姓就不敢不服从；在上位的人只要重视信，老百姓就不敢不用真心实情来对待你。要是做到这样，四面八方的老百姓就会背着自己的小孩来投奔，哪里用得着自己去种庄稼呢？“

2、TZ点评：
TD1：樊迟真是愚蠢，连自己的老师孔老二是什么样的人都不清楚。孔老二，劳心者，尽想着怎样去算计农民这类的事情。连毛都要自力更生，孔老二，你是什么东西呢？

TD2：作为弟子的樊迟，他只不过是在向自己的老师请教一下种粮食、种蔬菜的一些农事，又不是要孔丘去死，就这样都被孔老二咒骂是“小人”，以至于令乃师孔老二满腹都是怨愤，这还怎么可能有所谓“民用和睦，上下无怨”吗？

TD3：既然“民用和睦，上下无怨”，那么，让“上”来当“人中之民”，“下”来当“人中之主”。
请问：孔老二，这样做，可好？

（四）子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”
1、“孝”为何德之本呢？
“德”=“正义（者）之德”+“邪恶（者）之德”+。。。。
孔老二品牌的“孝”，到底属于“正义（者）之德”的根本呢？还是属于“邪恶（者）之德” 的根本呢？

2、“教”的方向指向何方呢？
“教”=“智人教育”+“愚人教育”+。。。。
孔老二，敢问：您的教育方向，到底是希望老百姓变得更加聪明呢？是希望老百姓变得更加愚蠢呢？

（五）子曰：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”
1、在《三国演义》里，被弓箭射中眼睛的夏侯渊，大呼曰：“父精母血，不可弃也！”遂纳于口内啖之。
敢问：孔老二，夏侯渊把自己的眼睛从上面的嘴巴里吃下去，从下面的肛门中拉出来，这样做，是不是就“孝”了呢？

2、在现代社会里，不论是男女老少，它们都要剪断“头发”。
敢问：孔老二，在您的眼睛里，是不是现代人类，它们都是“不孝子孙”呢？

3、在现代社会里，那些大肆蛊吹孔丘品牌“孝道”伦理的孔老二封建余孽们，敢问：你们从来都不曾剪断过自己的“头发”吗？
（1）时代变换，人世沧桑。
孔老二封建余孽们，敢问：孔老二品牌的“孝道”伦理思想，它真的能够给到大多数华人们带来美满与幸福的家庭生活吗？

（2）张养浩在总结封建社会历史的时候，说：“兴，百姓苦；亡，百姓苦。”
孔老二封建余孽们，敢问：
罪恶滔天“黄炎培历史周期率”，它到底是怎样产生的呢？如何根治呢？
为什么在椰稣“人性平等”社会伦理思想文化之下的西方社会里，却并没有发生所谓“黄炎培历史周期率”这种极端丑恶的社会现象呢？

（六）子曰：“立身行道，扬名于后世”。
1、 “道”为何物？“名”为何物？
“道”=“正义之道”+“邪恶之道”+。。。。
“名”=“正义之名”+“邪恶之名”+。。。

2、“扬名于后世”？
从时间历史的角度上来说，“流芳千古”和“遗臭万年”，它们都可以“扬名于后世”。

（七）子曰：立身行道，扬名于后世，“以显父母，孝之终也”。
1、“孝顺”，这难道就是美德吗？

2、从“汪精卫本人“的角度上来说，华奸卖国贼汪精卫“遗臭万年”，也算是“扬名于后世”，而它的父母也得到了显赫荣耀，是这样的吗？

3、从“汪精卫子女”的角度上来说，假设它们不继承乃父的遗志继续充当华奸卖国贼，那么，这些“汪精卫子女”们应不应该算是“不孝”呢？

4、又假设“汪精卫子女”不愿意继续学习乃父的华奸卖国贼作派，虽然这样做“不孝”，但是符合“大义”，因此，值得肯定，是这样吗？那么，对于下列疑问，又该作何解释呢？
（1）这是不是说明了“孝”不能凌驾于“大义”之上呢？
如此一来，这岂不是在说“大义”才是“德之本”了吗？

子曰“夫孝，德之本也”？
敢问：
孔老二，到底“孝”是“德之本”呢？还是“大义”才是“德之本”呢？

孔老二呀，您想要自己打自己的嘴巴吗？胡扯与瞎掰，孔家老二，您就是牛。

（2）假如按照孔老二所说的“夫孝，德之本也”，那么，“汪精卫子女”当然应该继承乃父的遗志，继续充当华奸卖国贼了。
如此一来，敢问：孔老二，“汪精卫子女”的这种华奸卖国贼行为，难道这就是您所鼓吹的“美德”吗？

（八）子曰：“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”
1、“君”为何物？
在孔老二等级家天下吃人伦理之下的封建社会里，封建皇帝实质上就是国家中：最高的贪官、最阔的窃贼、最荡的淫棍、最牛的真龙骗子。

2、“中于事君，终于立身”？
庄子在一旁实在是看不下去了，说：不管这龙椅上坐着的是好皇帝还是坏皇帝，公皇帝还是母皇帝，金发皇帝还是黑毛皇帝，你都跪地欢呼“吾皇万岁”，你究竟有多少只爹？多少个娘？大权者皆可爹，大奶者皆可娘。老孔，你忒肉麻啦！

逍遥派祖师爷，庄周的愤慨，曰：数千年的封建皇帝都已经完蛋好多年了！孔老二，你还能翘尿多久？

（九）子曰：《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’”
1、“尊老爱幼”，这是美德吗？
”尊老”：尊敬“坏蛋老年人”；“爱幼”：疼爱和保护“少年罪犯”；这就是历史悠久的中华传统美德吗？

采用划分“年龄段”的方法来作为衡量“人类是非善恶社会伦理价值观的判定标准”；这种做法，假如说不是孔老二疯掉了，那么，一定就是TZ癫掉了。

2、“无念尔祖，聿修厥德”？
（1）“祖宗”=“好蛋祖宗”+“坏蛋祖宗”+“时好时坏蛋祖宗”+“不好不坏蛋祖宗”。

（2）敢问：孔老二，您到底是要怀念谁呢？
您是要怀念“好蛋祖宗”？“坏蛋祖宗”？“时好时坏蛋祖宗”？还是“不好不坏蛋祖宗”呢？

（3）采用依照“历史年代久远程度”的方法来作为衡量“人类历史人物是非善恶社会伦理价值观的判定标准”；这种做法，假如说不是孔老二疯掉了，那么，一定就是TZ癫掉了。

（4）如果离开了“社会公平与人间正义参照系”，那么，恐怕一切都是神马。

（十）《孝经》第一章：开宗明义？
1、在孔老二“等级”、“家天下”伦理思想文化的变态封建社会里，社会公平与人间正义早就被人为地践踏得一地都是鸡毛了。

2、在这种极度不公与斜恶的封建社会大环境里，在覆巢之下，“孝”？它真的能够给到大多数华们带来家庭的美满与幸福吗？纯粹就是胡扯与瞎掰。

3、面对从汉到清的封建社会，孔老二封建余孽们除了粉饰、涂改、曲笔虚无历史之外，却从来都不敢对已经过去了2千多年的孔文化封建社会进行客观的历史总结，也不敢交待清楚“黄炎培历史周期率”到底是怎么的一回事。

孔老二封建余孽们，它们除了阿谀谄媚之外，恐怕就只剩下厚颜无耻的忽悠了。

（十一）明白吗？
1、什么是目的？什么是手段？
如果把“手段”当作“目的”，那么，这要么是弱智的，要么就是别有用心的。

2、人类希望得到的东西，是健康、幸福、美好的社会生活，它包括家庭生活的美满与幸福。
“孝”？这不是目的，它只不过是孔老二们所蛊吹的实现幸福家庭生活的一种手段。

然而，
问题的关键是：从汉到清的2千多年来，孔老二们的这种所谓“孝道”手段，却从来都没有能够真正给到大多数华人们带来家庭社会的美满与幸福。
其根本的原因，可能就是：在孔老二的“等级”、“家天下”“家国同构社会统治模型”中，“孝”只不过是作为培养“等级”封建社会思维意识的一种御用工具而已。

3、孔子“孝”的背后目的，其实，早就已经是路人皆知了，只不过是由于鱼民思维惯性的作怪而熟视无睹、置若罔闻罢了。

孔子“孝”的目的可以说是明明白白、清清楚楚、白纸黑字地写在纸上，《论语/学而》中的论述说：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。”孔子伦理思想，在本质上是为了维护家天下封建等级伦理制度服务的，这是孔老二政治伦理思想所追求的最终目标。

可怜可叹的是那些被孔老二思想荼毒过后的贱民们，面对剥削和压榨自己的根源问题，不反对也就罢了，竟然还愚蠢到了采取选择性失明的方式来应对，这是怎样的一种悲哀啊？
张养浩说“兴，百姓苦；亡，百姓苦”。鲁迅说“可怜之人，必有可恨之处”。

四、“郭巨埋儿”？“殷有三仁”？孔老二品牌的“爱”，和女人的三寸金莲小脚一样，畸形变态。
1、作为普通的老百姓们，应该怎样做才能符合孔子心目中的“仁人”标准呢？

（1）《二十四孝》“郭巨埋儿”：
为了让自己的母亲吃得更饱一些，而自己家的粮食又不够吃，怎么办呢？孔子们曰：“将自己的亲生儿子埋掉”，这就是“孝”，这就是孔老二品牌的“美德”。

　　孔老二品牌的“孝道”伦理？在“郭巨埋儿”的时候，怎么就没有想到他的儿子也应该学习乃父的好榜样呢？既然郭巨的儿子还小，没有力气为乃父郭巨挖坑，作为充满了“爱”心的郭巨，当然应该为他的孩子树立一个好榜样，以身作则，帮帮自己的亲生儿子，自己挖坑把自己埋掉算了。

（2）“殷有三仁”。
在孔老二们看来，所谓的“仁”人应该是这个样子的：“微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：殷有三仁焉。”

皇帝做得有什么不对，作为臣子不能反抗，只能以这三位仁兄为榜样，要么学微子，有多远滚多远；要么学箕子，乖乖地装疯卖傻当好奴才；要么学习比干，立马挖心死去。

这就是孔老二心目中的美好，这就是孔老二封建余孽们心目中的理想社会！

2、TZ点评：
TD1：当面对困难或挫折，孔老二封建余孽们不是鼓励人们怎样去改变、怎样去奋斗、怎样去抗争；而是教化华人们如何去逆来顺受、如何去当缩头乌龟，如何去自残。

TD2：靠！
在这天底下，难道还有比孔老二更可耻的思想家吗？在这人世间，难道还有比孔老二更卑鄙的教育家吗？
2千多年来，难以计数的接连爆发的孔祸封建灾难，在华人们的世界里，无数的东/亚/病/夫就是这样练就的呀！

TD3：“郭巨埋儿”，“父爱”？郭巨就是这样为人父母的吗？
“殷有三仁焉”，“仁爱”？这就是孔老二满嘴所谓的“仁义道德”吗？
为什么在历次改朝换代的人祸灾难中，曲阜孔府的“衍圣公”们宁可去当汉奸、去当卖国贼，也不肯舍生取义呢？孔老二们为什么不向“比干”学习，立马挖心死去呢？难道这就是所谓的“为人师表”吗？

五、“秀必反充逻辑”，一种精彩绝伦的思维逻辑游戏。
（一）从理论的宏观角度上来看，孔老二所蛊吹的“孝”字伦理，实质上是一种“秀必反充逻辑陷阱”，其本质就是鱼民。
（1）“秀必要条件”：把作为等级家庭伦理的“孝”字炫耀得天花乱坠。

（2）“反充分条件”：蛊吹和“宇宙公正原则”几乎完全就是背道而驰的“等级”、“家天下”极度变态社会伦理思想。在封建社会里，覆巢之下，绝大多数华人又怎么可能获得家庭的幸福呢？

（3）“目标/结论”：“符合绝大多数华人利益的家庭幸福生活”

（二）封建统治者大张旗鼓地蛊吹孔丘品牌的所谓“孝道”，它们真的是为了华人大众们的利益着想吗？
1、家庭是社会延续的基本组成单位。
家庭生活的美满与幸福，它需要人类社会生存环境的公平与正义来作为根本保证。

在一个不公与邪恶的社会环境里，大多数人要想获得家庭生活的美满与幸福，这无疑于是痴人说梦，天方夜谭。

2、假如封建统治者真的有那么好心的话，那么，它们首先鼓吹的应该是建立一个符合“宇宙公正原则”精神的华人社会。也就是鼓吹“人性平等”、“自然资源财富”和“社会公共财富”公正合理分配这样的社会制度。

而不应该一边蛊吹“人性等级”，将“自然资源财富”和“社会公共财富”窃为己有；另一边却蛊吹孔老二的所谓“三纲五常”、“三从四德”之类的“愚忠”、“愚孝”思想。

3、“曲笔春秋”？“为尊者讳耻”？
孔老二，您老人家把“社会公平”和“人间正义”都摆放到什么位置上去了呢？

六、孔老二：其为人，其思想理论。
（一）儒家祖师爷孔丘的伟大光辉形象。
1、在《论语》里，孔老二到底是一个什么样的人呢？

（1）在《论语》乡党篇中，【原文】10•4 入公门，鞠躬如(1)也，如不容。立不中门，行不履阈(2)。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐(3)升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等(4)，逞(5)颜色，怡怡如也。没阶(6)，趋进，翼如也。复其位，踧踖如也。

（2）译文：孔子走进朝廷的大门，谨慎而恭敬的样子，好像没有他的容身之地。站，他不站在门的中间；走，也不踩门坎。经过国君的座位时，他脸色立刻庄重起来，脚步也加快起来，说话也好像中气不足一样。提起衣服下摆向堂上走的时候，恭敬谨慎的样子，憋住气好像不呼吸一样。退出来，走下台阶，脸色便舒展开了，怡然自得的样子。走完了台阶，快快地向前走几步，姿态像鸟儿展翅一样。回到自己的位置，是恭敬而不安的样子。

2、TZ点评。
TD1：靠！像孔子这样的性格，活脱脱就是一个典型的奴才性格，根本就不具备领袖人物的性格特征，却大言不惭地说“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”这样的话，好像孔乙己也说过，自吹自擂。

TD2：“人以为谄也”，可见当时的士人们还是眼睛锐利，洞察秋毫的。

TD3：孔子说他很牛B，各位客官，你们相信吗？反正我不相信。

（二）孔老二伦理思想的原罪。
在精神世界中，孔老二蛊吹“率土之滨，莫非王臣”，这是在捏造“人性等级”迷信，恶意地把人划分为三六九等，将“一伙贪婪无度的真龙骗子”树立为家国的最高统治者，这是一种无耻贪婪的邪恶“等级”思想，它毁坏了“人间最基础的正义”。

在物质世界里，孔老二蛊吹“普天之下，莫非王土”，叫嚣“君命神授”，将自然财富乃至天下的一切都归为皇帝独家享有，这是一种极度变态的“家天下”私有制度，它破坏了“社会最大的公平”。

以“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”作为社会伦理思想体系的核心，孔老二的这种”“等级”“家天下”伦理封建吃人思想文化，它毁坏了“正义国”中最基础的正义，它祸害了“公平国”里最大的公平。这就是孔老二伦理思想的原罪。

（三）刘邦与孔丘，等级家天下封建社会统治的最佳搭档。
（1）孔子吗？
文字不是他发明的，纸张也不是。除了曲笔春秋、助纣为虐、神权巫术、阿谀谄媚、误人子弟之外，就是和南子闹绯闻了，这是一个十足的伪君子。

看看孔老二带的那些学生吧，72位春秋战国时期的优秀青年，被孔子教育成了72只毫无建树的学舌鹦鹉，整天只会摇头晃脑“子曰诗云”。孔子的儿子孔鲤，也被教育成了一条糟蹋粮食默默无闻的红烧鲤鱼。

在春秋战国时期，诞生了中华乃至世界级别的一大群思想家和政治家。例如：商鞅、管仲、乐毅、晏婴、子产、邹忌、吴起、田单、李悝、韩非子、孙叔熬、申不害、尉缭子等等，真可谓是“灿若繁星”。他们哪一位的才干不比孔老二强呢？特别是那个鬼谷子，他的徒弟个个都是威振四方的盖世英豪。

孔子教育出来的学生，在学识上，个个除了会“之乎者也”之外，就是“子曰诗云”了。在做事能力上，除了阿谀谄媚之外，就是三跪九叩了。这是一群叽叽喳喳的鹦鹉，一堆废物，这恐怕就是为什么被封为“万世师表”的是孔子，而非其它的人啊！这叫傻人有傻福，懂了吗？

（2）如果封鬼谷子为“万世师表”的话，那么，他随便的一个弟子出山，天下恐怕都要抖三抖，敢问：刘邦兄弟，你还能睡得着安枕觉否？

“卧榻之侧，岂容他人鼾睡乎！”将一个窝囊废树立为社会学习的楷模，刘邦兄弟呀，你倒是性福了。可是你知道吗？2千多年来孔子思想的社会实践，给中华民族带来了无法自拔的人祸灾难，可谓是尸横遍地，血流成海。刘邦兄弟，看看这2千多年来你造下的孽，十八层地狱都装不下呀。

（3）孔老二等级家天下人治社会伦理统治模型，对内是内耗，对外是病夫，这是一种君、臣、民三方俱输的”零和博弈”，唯一的赢家就是孔老二家族千年的妖烟不灭。可怜老百姓是兴也苦、亡也苦，“治世当奴隶，乱世作炮灰”；我堂堂仲华在地球千古伟人的领袖之下，刚刚才从亚洲病夫的噩梦中惊醒，却不料如今又沦落成了地球白鼠一族。

（4）刘邦难道是喜欢孔丘的骷髅吗？绝对不是，而是喜欢孔老二的等级家天下封建吃人伦理思想。
历代封建皇帝们难道是喜欢孔丘的骷髅吗？绝对不是，同样的，也是喜欢孔老二的等级家天下封建吃人伦理思想。

七、从汉到清2千多年来，孔老二伦理思想文化在中华社会实践的历史，给中华社会带来的到底是一些什么东西呢？

黑格尔（1770年-1831年）对中国历史的评价：“中国历史从本质上看是没有历史的，它只是君主覆灭的一再重复而已，任何进步都不可能从中产生。 几千年的中国，其实是一个大赌场，恶棍们轮流坐庄，混蛋们换班执政，炮灰们总是做祭品，这才是中国历史的本来面目。事实上，中国任何一次革命都没能使这个国家取得尺寸的进步。”

八、华人社会苦难的根源：在精神世界中分不清是非，在物质世界里搞不懂好歹。

贪婪与谄媚齐飞，皇帝共孔丘一色！


愚昧也是一种罪恶。邪恶者制造罪恶，愚昧者常常是罪恶的帮凶。


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