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发表于 2005-5-24 15:49
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彼諸正士。說此章句分別所趣。以千二百人皆發無上正真道意。六萬菩薩得無所從生法忍。時蓮華上諸坐菩薩。尋即退下稽首佛足。及復禮於無言菩薩。俱共啟白。無言菩薩。吾等以報聖師之恩。欽樂正法奉事經
典。修行孝順而有反復。賢者舍利弗。前白佛言。唯然世尊。此諸菩薩。
何故口宣如來言辭。吾等孝順而有反復。佛告舍利弗。此諸菩薩。悉是無
言菩薩大士之所勸發。令宣道教演于恩慈仁義禮節。無上正真大乘之教。
開化未聞令發道意。是為孝順而有反復報師之恩。今者故來行供養德。亦
欲覩見於此大會奉覲佛聖。聽省經典諮受所聞
於是無言菩薩。白世尊曰。我欲啟問如來至真等正覺所懷疑結。設見
聽者。乃敢自陳。世尊即告無言菩薩。恣意所問。諸不了者。如來一一當
為發遣可悅其心令無餘疑。時舍利弗。語無言菩薩。汝族姓子。不能語
言。云何欲問如來義乎。無言答曰。一切語法。悉無文字亦無言辭。所以
者何。一切眾生皆悉自然。無諸言教及眾想念。唯舍利弗。因心所念口說
言辭。若無所思則無所言。心所念者悉虛無實。言不可說。不可示人。亦
不可得。諮問行念。其想著者悉無所有。而無文字。其虛無者亦無想念。
亦不宣暢文字之說。其諸行念不自想言。吾當宣布文字之說。文字不念當
行想念暢文字說。唯舍利弗。十二緣起深奧難逮。巍巍如是。因緣所生。
彼則自然了無所有。假使自然無所有者。彼則無有逮成道者。唯舍利弗。
一切諸法無所成因緣之事。依無所住有所造作。因於緣合。是故因緣無所
興立。唯舍利弗。一切諸法悉無有主。而君長亦無常主。無有志念。因己
思想多所馳騁。從對有念處於眾想。顛倒之黨從其起生。彼若有問見難問
者。所想知一切此法。有想無想悉為一相。謂無有想。彼所以問。是為菩
薩行於大哀。唯舍利弗。吾以是故。興發大哀諮問如來。不以言辭聲音問
事倚口言教。住於大哀菩薩所問。舍利弗問。若族姓子。設無眾生無有人
物。何因菩薩。而於眾生興大哀乎。無言答曰。唯舍利弗。設使眾生不求
成就至於道者。爾乃菩薩。不於眾生興發大哀。然而眾生。無有眾生起眾
生想。是故菩薩處於眾生興發大哀。設說有人則反逆矣。一切五趣猶如幻
化。嗚呼痛哉諸人顛倒。無有眾生想。是故為彼講說經道。使無我本末皆
空。由是菩薩為諸眾生興發大哀。無所破壞不毀所有。不壞吾我及人壽
命。故曰菩薩入於大哀導利眾生。見暢審如分別空事。為諸客塵之所霑
污。所可遊入等一切色。而自觀見本悉清淨。是故菩薩而於眾生興發大
哀。時舍利弗。讚無言菩薩曰。善哉善哉。族姓子。實如所云一無有異。
又從仁賢。向者聽者。所講辯才。故欲發問。當從正士啟受如是不可思
議。所班宣法。設問所說。當令弊魔不得其便。使如來法得久存立。此諸
眾會。天龍鬼乾沓和阿須倫加留羅真陀羅摩睺勒等人非人。逮得無量道法
光明。於是無言菩薩。前白佛言。世尊。常說修正見者。有二因緣。從他
聞音思惟其行。善哉大聖。唯願如來至真正覺。分別宣揚。何謂菩薩承於
他音。何謂思惟何賢聖之正見也。佛告無言菩薩。族姓子。諦聽善思念
之。今當分別。猶如菩薩承他音聲。因而思惟。奉順賢聖之正見。善哉世
尊願樂欲聞。無言菩薩與大眾會。受教而聽。佛言。族姓子。若有菩薩。
勸化眾生入於佛道。是為菩薩承於他音。設令其人心不懷亂。是為思惟。
假使等觀於道意者。是為賢聖之正見也。又若聽省柔順道法。此承他音。
若能奉持佛之道義。是為思惟。若能奉行菩薩之道逮得法忍。是為賢聖之
正見也
復次無言。若能宣于所聞微妙之慧無上正真。承此他音。假使能通達
不計吾我。是為思惟。志性清淨無有諛諂發起洪業。是為賢聖之正見也。
所聞順義而不違法。是承他音。修眾德本是為思惟。所行微妙勸助於道。
是為賢聖之正見也。專精聽受是承他音求殊特義。是為思惟。勸助道意未
曾忘捨。是為賢聖之正見也。順念如應勸助道意。初不廢退等觀賢聖。放
捨一切所可聞念是承他音。一切所有敢可尊敬。悉能施與無所愛惜。是為
思惟。不望其報。不貪著道。至於大乘。是為賢聖之正見也。聞於禁戒弘
雅之教。此承他音。所執戒心無所習舍。是為思惟。戒無所行。篤信至真
勸助於道。是為賢聖之正見也。聽省忍辱仁義大慈。此承他音。而懷愍傷
無有害心。是為思惟。究竟閑靜。信諸法盡勸助佛道。是為賢聖之正見
也。聽省精進則而順之。是承他音。其心不住懈怠垢穢。是為思惟。無合
無散無所違失。慇懃精進以勸助道。是為賢聖之正見也。令聞禪定三脫之
門三昧正受此承他音。心所為事而不可得觀察心本。是為思惟。所修禪定
不墮顛倒勸助佛道。是為賢聖之正見也。聽聞智慧身根華實。此承他音。
所聞法觀察本末之所歸趣。是為思惟。棄捐諸流眾崖底源開化之意。是為
賢聖之正見。示以四恩。聽攝所聞了無所著。此承他音。未曾放廢四恩之
教。是為思惟。所可救濟恩及眾生。斯平等義。開度立之於一切智。是為
賢聖之正見也。修四梵行慈悲喜護。此承他音。而不壞除愍愛眾類亦無所
毀。所可奉行不求名稱。是為思惟。遵樂空無。為眾生故而修愍哀。以法
之故而行歡悅。為二報故勸助道德。是為賢聖之正見也。設令聽省四分別
辯。此承他音。觀察諸法威儀禮節。是為思惟。從法義等於平均。所行具
足勸發道意。是為賢聖之正見也。若聞所當奉行微妙導利之事。此承他
音。念御順行而不遠離。是為思惟。章句道跡。所由處所宣布佛道。是為
賢聖之正見也。若能令聞三十七品正覺之法。此承他音。修於意止悉不憒
亂。行於斷意。未曾惑隨不善之心。而常順從德義之志。其神足者。精進
禪定不懷怯弱。篤信如是。明解章句而不退還。慧能尋對一一觀察。心由
力不行塵勞。入覺意法等於道心。是為思惟。假使無意無所思念。於四意
止不起不滅。於四意斷柔和身心。於四神足審如真諦。曉了如是。所趣若
斯。執智慧刀截斷眾垢。情欲不散入于正法。而於覺意下入等觀無有二
事。所歸徑路勸助道心。是為賢聖之正見也。若使聽聞四聖諦者。此承他
音。五陰苦患。恩愛之難。滅盡所習因緣之報。入於徑路。是為思惟。雖
處諸苦慧無所起。於諸所習慧無所習。於諸所盡慧究竟盡。由于徑路慧無
所著。勸發大道。是為賢聖之正見也。若以聽受於三脫門。此承他音。篤
信於空不畏無相。而於無願無所志求。是為思惟。不生空行開化諸見興於
無相教導一切。諸所相行發于無願。所生至誠。是為賢聖之正見也。令初
發意順從大業。此承他音。修菩薩行不捨一切。是為思惟。不退轉地當成
正覺。是為賢聖之正見也。得善知識而從其教。此承他音。目見世尊諮受
聖路。是為思惟。如口所言不違所言身口相應。是為賢聖之正見也。聽所
講法等於惑亂。此承他音。觀察諸法義之所歸。是為思惟。奉行法義不失
道教。是為賢聖之正見也。親近如來諮受所宣。此承他音。識分別道心不
捨大猷。是為思惟。受奉行有所開化能使成就。是為賢聖之正見也。設能
聽受八萬四千諸道品法。此承他音。曉了分別八萬四千諸佛之行也。是為
思惟。八萬四千眾生之類各異根者。如應說法。是為賢聖之正見也。在在
所由悉無所樂。發功德心。此承他音。假使其心不捨功德。是為思惟。以
是德心專精勸助於一切智。是為賢聖之正見也。此族姓子。設隨順念則為
長命。壽不可極無始無終。賢聖正見。所以者何。五趣周旋。如幻化夢影
響野馬水月芭蕉。曉了若斯。是承他音。一切諸法悉為平等而無偏邪。是
為思惟。若致平等。乃為賢聖之正見也。名曰思惟。不舉不下。於一切法
無應不應。無進不進。無處不處。無行不行。無念不念。無想不想。無意
不意。無惟不惟。無心意教。是為名曰不二入法門。曉了一品。無合無散
無違無順。曉了深念本性清淨。極為顯曜而當講說。無冥無明。無濁無
清。無有品第。則為法界無所破壞。而於本際不為動搖。入於無本。處于
三世而無所處。無我無人無壽無命。無音無聲等諸文字。義無所獲。無有
財業。無所畢置。得諸所盡。一切所行無有眾念。離一切想。皆悉斷於放
逸之事。滅除一切諸所惟行。而無所著捨諸所著。巍巍乃至如來所歎。無
為之事。刈去眾想是為平等。無有形貌一如應思惟。假使行者從三昧起。
則以此法而為眾生及他人說。便於其所推求斯本。如應思惟而療治之。無
所動搖。是為名曰立於大哀賢聖正見。佛說賢聖正見之時。一萬菩薩尋即
逮得賢聖正見。於是舍利弗。謂無言菩薩。仁族姓子。從何聞法乃能興此
賢聖正見。無言答曰。唯舍利弗。吾所從聞法無所造。不從過去心得至於
道。亦不當來。亦不現在。平等三世等一切法。有所有趣者而無所歸。亦
無有法亦無所等。吾從於彼而聽聞法。不有為不無為。無識無住無心意
識。於一切法莫有所奉。制止一切眾生之心。可悅諸人。義無所獲亦不動
搖。於無力毒而無著。吾正從彼而聽聞法。見生於世者不生不起。一切法
若不所興。分別無本而無所說。吾正從彼而聽聞法。其住法界等御人界。
法界人界及虛空界不以差別。平等諸界而無所生。不造若干。吾正從彼而
聽聞法。不處道場。不坐樹下。亦不經行。亦不得佛。不倚於道。不捨於
俗。不令諸著人民之等作是念心。如來得道亦不得道。得於相好若不得
相。作證不作證。悉從本淨自然之性。惟舍利弗。法者無持。而不可捉則
無有身。以無有身無所成就。以無所成就則無所生。以無所生則無所起。
以無所起則無終沒。以無終沒則無所著。以無所著則不動搖。以不動搖則
無所作。以無所作則游駛水。已游駛水則無所得。已無所得身度彼岸。已
度彼岸無下。不下則無有器。已無有器則無所應。已無所應則離愛欲。已
離愛欲則無有想。已無有想則斷眾亂。已斷眾亂本性清淨。以至清淨則無
有垢。已無有垢則無塵勞。已無塵勞則無同像。以無同像則住平等。以住
本平等則立無動。以立無動則無所求。以無所求則如真諦。已如真諦則如
審實。以如審實則無所有。以無所有則於諸緣而無有緣。以於諸緣無有緣
者則度境界。以度諸界所起無起則無所舉。以無所舉則無所下。以無所下
則無有門。以無有門便離言教。以離言教則度識句。以度識句則不復還。
以不復還則無有處。以無有處則無非處。以無非處。則無種稷。以無種稷
則無根芽。以無根芽則無為。超度諸識之跡。寂之然。以至寂然究竟澹
泊。已至澹泊則至無惟然。以無惟然究竟無恨。已至無恨則至了意。以至
了意不復更興。以不復興。則歸平等無為之道。是為法。唯舍利弗。法如
是比說經如茲。其正見者為何像類。其正見者。等於己身。以等己身則離
合會。以離合會。於諸平等不見平等。覩諸所見若無所想。是舍利弗。宣
暢法律賢聖正見
無言菩薩。謂舍利弗。如等無明恩愛之著。亦等慧明解脫之事。等於
滅度無作不作。是為等致賢聖正見。若有所覩不取異見。是為賢聖之正見
也。復次念舍利弗。若能等於婬怒愚癡。亦等於空。無相無願解脫之相則
為一相。謂歸無相已能歸此平等事者。是為賢聖之正見也。復次處正見
者。於諸平等不造二事。已無二事不住相應。已無相應不有所住逮得諸
法。一切平等而無差特。是為賢聖之正見也。復次等無二者則等眾生。則
等諸佛。則等諸法。已等諸法則等國土。已等國土則等虛空。其於此等若
不轉移。能於此等平等住者。修無所處。是為賢聖之正見也。是故舍利
弗。如法像類。聽者亦然。正見若茲。又舍利弗。耆年為興正見乎。從何
聞法。所見何類。舍利弗答曰。如我於今族姓子。聞所說法。察其義歸。
有所講說皆墮短乏。無言答曰。如是如是。舍利弗。敢有言辭皆顧短乏。
舍利弗又問。族姓子。如來至真無量福會有所宣暢。其所說者豈墮短乏。
無言答曰。如是說者而無所說。不墮短乏。所以者何。如來至真不興名
德。不當慕於如來上福。所以者何。其如來者無德無稱。若如來義無本。
如來亦復如是。在於無本而不動轉。若有不欲如來上德。彼所慕者則無平
等。亦無偏邪於欲無欲。有所慕者則墮短乏。舍利弗問。唯族姓子。何謂
於法而無短乏。無言答曰。無大五陰六入。不以頂受。無所招致。悉無所
行。不有言辭。無誨不誨。而於道法。令心意識無所起生。是法無短。假
使有起心意識者。則墮短乏。若於諸法有作無作。則墮短乏。設於諸法無
作不作。乃無短乏。復次若於諸法有所分別有所蠲除。而有所行有所造
證。則墮短乏。若無曉了無除所去。亦無所行不有造證。乃無短乏。假有
所見無所聞說。教化獲致識知所趣。則墮短乏。於一切界而無所行。乃無
短乏。其有覩見功德瑕穢。則墮短乏。設使所行無有瑕穢。無有德稱。亦
無所見。乃無短乏。時佛嗟歎無言菩薩。善哉善哉。族姓子。若欲講法當
作是說。是時萬二千菩薩。逮得無所從生法忍
無言菩薩。復白佛言。我識如來為諸菩薩講說四力。一曰信力。二曰
精進力。三曰意力。四曰智力。唯如來至真正等正覺。廣分別說此四品
力。何謂菩薩篤信精進意智慧力。佛告無言菩薩。諦聽善念。善哉世尊。
願樂欲聞。無言菩薩受教而聽。佛言族姓子。假使菩薩信諸佛法。愛樂順
從不懷狐疑。亦無猶豫。是為信力。諸佛精進本求道時。志慕此典不以懈
廢。不懷怯弱亦不退轉。是為精進力。若攝其志合集德本無所忘失。其意
不亂不捨道心。所可興廢真正之心勸助於道。是為意力。所修智明於一切
法。不須他慧而得自在。慧無所礙。是為智慧力。佛復告無言菩薩。信於
賢聖。獨步三界無所疑難。是為信力。所施精勤恭敬奉順。是為精進力。
心之所念常思賢聖之所班宣。未曾忘捨。是為意力。若從至聖。所聞智慧
經典之本則能奉行。是為智力。復次假使篤信罪福之報而不疑亂。是為信
力。若能勤行不當作而不為之。是為精進力。念所興業終無腐朽。是為意
力。若能曉了無有罪福報應。有能分別一切諸法。是為智力
佛復告無言菩薩。假使其心清澄無穢。能攝其意順道教者。是為信
力。意所啟受而將養之。是精進力。若令其心常順志一。是為意力。心觀
諸法一切如幻。是為智力。復次信一切法皆悉為空。是為信力。所修精進
解諸見縛。是為精進力。於內外空不懷恐怖。是為意力。觀究竟空本末悉
空。為智慧力。無相無願於一切法無所造行。是為信力。以此道法而為他
人分別說者。是精進力。設使於此念于諸法所行安詳。是為意力。昔所講
說方當宣暢令班宣者。一切推求永不可得。是為慧力。一切所有心自當
思。欲以放捨信布施處。是為信力。有所放捨不懷懈倦。未曾怯劣大道。
未曾違。捨施與發布施。又勸助道意。是為意力。不得施者亦無受者。不
蒙想報。是智慧力。奉順禁戒成就真正信戒果實。是為信力。以所精進滅
除諸毀戒之心。是為精進力。若以道心念之不忘。所尊禁戒。皆以勸助於
一切智。是為意力。觀身如影言如呼響心如幻化。察於禁戒而無所行。是
為智力。成就忍辱信於威勢。是為信力。所行精進不聽眾想。不演麁辭欲
加於人從邪徑。假使令支解割截身肉。集忍辱力。未曾懷瞋。慈心忍辱。
是為精進力。所行忍辱則以勸助於一切智。是為意力。無身意識不得身
心。是智慧力。道為精進不為懈怠。信於此者而心歡樂興盛篤信。是為信
力。常行精進不捨須臾。亦無所著用化眾生。將護正典殖眾德本。奉事於
佛供養隨順。皆為一切眾生之故。修治佛土莊嚴清淨名德之稱。是精進
力。蠲除一切眾生瞋恚懈怠垢穢。以被德鎧所修精進。則以勸助於一切
智。是為意力。若不慇懃望想於道。不失威儀禮節之正。選擇精進。不得
一切諸法處所。是智慧力。樂於閑居宴靜獨處。不慕眾會發興悅力。是為
信力。所行精進修於禪定。興發脫門三昧正受。是精進力。因由所從致禪
思者而不動搖。是為意力。於彼一心觀於無常苦空非身。而不亂禪。不輕
慢禪。不退轉禪。曉了善權方謀宜適。是為善權方便誘進牽致至於智力。
聞於一切諸度無極道品之法。若能信此是為信力。一切所聞執持不忘。能
為他人嗟歎方便。設於彼法。若能奉遵若不奉遵。自察本末。是精進力。
處於眾生其心不亂。遊於愛欲譬如蓮華。教化一切。是為意力。察三界空
猶如泡沫芭蕉野馬影響幻化。開示未聞。是為智力。以清澄心慈向眾生仁
靡不周。是為信力。信於大哀。心所興造不以懈怠。是精進力。心好正典
不捨法樂常執奉行。是為意力。心無所著而不懷害。不造有二。無進不
進。逮得靜觀修行正法。是智慧力。思惟人身。以無央數眾惡瑕穢荒亂眾
力。不得久存。供養於此悷蛇蚖。因由邪行。曉了如此。是為信力。若速
眾沒苦痛之患眾惱並至。此則為是死生之義。觀察佛法。是精進力。假使
心變在於不善終不聽從。心亦不隨聲聞緣覺。又心不隨塵欲貪嫉。心亦不
從毀戒惡智。是為意力。若入法慧分別慧句。入於宣暢體解之慧過去當來
今現在慧。是為智力。歡樂為信相。不退精進相。觀為意相。曉了為智
相。行於信力。不捨進力。不失意力。修智慧力。為人說法應病與藥。曉
了罣礙則為篤信。度諸罣礙而為精進。無所復著。是名曰意。而審曉礙則
為智慧。好喜佛法興于篤信。以興篤信即發道意。是為信力。奉修眾行合
集積累道品之法。是精進力。柔順法忍則為意力。設使逮得無所從生法
忍。是則智力。信根為忍。則為意力。設使逮得無所從生法忍。是則智
力。信根為信力。進根為精進力。意根為意力。禪思伏根。大聖達根。靡
不周至。是智慧力。佛說是時。八千菩薩逮得無所從生法忍。四萬二千人
皆發無上正真道意
無言童子經卷上
[ Last edited by 我是热心人 on 2005-5-24 at 15:59 ] |
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发表于 2005-5-24 19:12
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